長葛古橋算卦算命五行天幹(許昌五女店算卦)
有誰知道河南省長葛市有幾個鄉鎮。各鄉鎮之名字有是什麼?急要_百度知 。。。
市區蘊含四個辦事處：南邊是建設辦，東邊是金橋辦，北邊是長興辦，西邊是長社辦，沙彌橋鎮圍繞著建設、長社和金橋辦，在市區的周邊。市區西邊的鄉鎮：坡胡鎮、石固鎮、後河鎮；東邊的鄉鎮：增幅廟鄉、官廳鄉、大周鎮、老城鎮、石像鄉、、古橋鄉、董村鎮、南席鎮； 西邊的坡胡與禹州交接，石固與許昌縣和禹州交接；後河與宇宙、新鄭交接。北邊的增幅廟與新鄭交接。東邊的南席與尉氏、鄢陵交接。石像與許昌交接。
長葛還算可以的景點皆有哪幾個呀?
長葛市隸屬河南省許昌市，位於豫中平原腹地，南鄰魏都許昌，北接省會鄭州，東觀汴京開封，西望古都洛陽，轄沙彌橋、後河、坡胡、石固、老城、大周、董村、南席8個鎮和增福廟、官亭、石象、古橋4個鄉及長興、長社、金橋、建設四個街道辦事處，總面積648、6平方公裡，總人口67、7萬人，其中市區二十四平方公裡、市區人口16、4萬人。
歷史文化與旅遊
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長葛是與神農氏、伏羲氏齊名的葛天氏故裡，由來已久，人文薈萃，名勝眾多。現存鐘臺遺址、葛仙靈池、敬史君碑、古社柏群等景點可供憑吊遊覽。立體聲影劇院、文化館、體育館、人民公園、文華怡園等所設施完備，服務上乘。市內每一天有通往三國遺址、龍亭、相國寺、包公祠、少林寺、白馬寺、龍門石窟、邙山黃河遊覽區、石人山風景區、雞公山風景區、神仙洞等中原名勝古跡的旅遊專線，供中外客商旅遊觀光。
早於仰韶文化的河南舞陽賈湖新石器遺址出土的十幾件骨笛，大多為7孔，能奏出七聲音階。而石固遺址出土的是橫吹單孔笛，依此推斷石固遺址”出土的單孔骨笛明顯早於舞陽賈湖新石器遺址出土的十幾件骨笛。“石固遺址”屬裴李崗文化和仰韶文化的疊壓層，裴李崗文化距今約公元前5500—4900年；而仰韶文化距今約公元前五千年—4300年，屬父系社會時期。於是，可以推斷這兩件骨器或許應該是最原始的樂器——骨笛。葛天氏被後人稱為樂神，除率先創造歌舞外，發明演奏樂器也是理所當然的事。於是，從“石固遺址”挖掘出的管形骨器（即樂器）看，“石固遺址”為“葛天氏部落”應當無疑。
還有位於長葛市後河鎮陘山的擂鼓石溝，溝裡佈滿如鼓相同的紅石，據傳這是葛天氏演練舞蹈的地方。石固遺址離擂鼓溝約10公裡，同石固遺址南北相貫，當年葛天氏在那裡演練舞蹈是完全可能的。長葛市後河鎮有一“葛仙靈池”，南接石固遺址北與擂鼓石溝相連。池內碧水常流，據傳是葛天氏後裔、三國時名士葛玄思其先族所掘。位於長葛市八七路的葛天氏雕像身著苧佈衣，手執牛尾的粗狂舞姿尤為引人註目。雕像銘記道：“葛天氏，上古帝王，治世不言而信，不化而行，創歌八闕，開人類文明先風”。由長葛到石固遺址間的市區大道叫葛天路。《呂氏春秋》記錄載入："葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋"，葛天氏是更為遠古的部族首領，其民風：不言而自信，不化而自行。活動地就在今日的河南長葛市，人們正所謂希望葛天氏那種古樸自然、熱情奔放的活法狀態長存，才把這裡叫做長葛。
中原大鐵佛寺位於長葛市北9公裡，官亭鄉官亭村境內，西與京廣鐵路相鄰，東與佛耳崗水庫相連。在省會鄭州、古都開封、魏都許昌之中，交通十分便利。中原大鐵佛寺始建於唐貞觀年間，興於宋，鼎盛於明、清，與登封大法王寺一脈相承，靈氣盛世，被譽稱為盤龍落鳳臥龜之靈地。歷代帝皇、名相在此焚香拜佛，大詩人白居易在此誦詩、叩拜，並在葛天氏故裡留下珍貴墨寶。鐵佛寺所在的官亭村，相傳周文王時在此開南北通道，修建亭子，在此召會地方諸侯，後為官員在此交換文書或議事，隨得名官亭。新規劃的大鐵佛寺占地58畝，總投資預計1700萬元，全部由嵩山大法王投資。鐵佛寺座北向南，由低向高，五進臺梯，六層院落，寺前開挖小洪河，建臥龍潭景點，寺後造假山一座，建亭子追溯官亭源淵，在鐵佛寺內沿原中軸線依次建山門、天王殿、拜佛臺、大雄寶殿、鐵佛殿、藏經閣、後山花園等，東西兩側設廂房、僧院、禪院、碑廊、鐘樓、鼓樓、地藏殿、菩薩殿、文鳳佛塔等，建設規模宏大，藝術力強，看去巍然秀麗，魅力四射，寺內佛圖壁畫多彩多姿，觀後賞心悅目，心曠神怡，寺前臥龍潭水，清澈見底，微光粼粼，寺中花木園林，形態各異，風景如畫，寺後假山小道，樹木成蔭，松柏蔥綠。目前，高大三米、重達五噸的釋迦牟尼鐵佛寺已落座。投資百餘萬元新建的五間大雄寶殿矗立中间位置，金碧輝煌，雄偉壯觀，描龍繪鳳，栩栩如生；出山主體工程圓滿竣工，挑角飛簷，玲瓏別致，造工講究；正準備開工的鐵佛寺殿堂為五間雙層疊樓式結構，高大雄偉，氣勢磅礴，是鐵佛寺大型建築之一，投資之多，規模之大，居各殿之首，另外，25尊木雕金塑佛像總造價120萬元，可在今年從浙江天臺縣如意雕刻公司請回，分別坐落山門、大雄寶殿之中，其它各項工程正在相繼建設之中。 中原大鐵佛寺的開發重建，亦有力的促進瞭地方旅遊工作發展，2002年10月，市委統戰部、宗教局、官亭鄉一塊投資20餘萬元在寺前50米處開挖引水補源工程，一補助龍潭之水建臥龍景點，二與佛耳崗水庫景點相連通，與佛耳崗旅遊開發形為一體，為長葛增加新的旅遊去向。
十二連城與鳳凰城 在城東北5公裡金魚河北岸，沿土崗而築12處城，連綿10餘裡形勢彎環，連綿不絕，今人叫作十二連城 。經考古勘察鑒定，是人工夯築而成，城為春秋戰國時人工修建。從城蜿蜒曲折的走向、連綿10餘裡的長度判斷，它不像是一座城邑的城墻，或許是用於防禦的邊墻，即長城。從歷史記錄載入和地理位置考察，十二連城或許是戰國時期的魏國長城。當地人們見斷斷續續的12段墻體，把它叫“十二連城”。民間還有個美麗的傳說。 春秋時期的子產治理鄭國道不拾遺，夜不閉戶。他關心人民疾苦。他生不占民利，死不占民地，死後讓兒子葬他於陘山頂上的石頭堆裡。老百姓對子產的死非常悲慟，男女老少含淚捧土為子產建臺立祠。地點在今增福廟鄉高廟郭村東，那裡相傳為子產觀兵處。子產臺為圓形高臺，圍約100米，高約20米，平地突起，形勢高峻。其頂建子產祠，可躡百級而上。因祠建於拔地而起的高阜上，俗稱高廟。民眾的虔誠精神感動瞭黎山老母，這位天神也要為建臺貢獻一份力量。老母用黃佈袋背瞭一袋子土送到產臺上，緊接著沿金魚河慢慢離去。她邊走邊抖袋子，把殘留的土撒在走過的路上。次日天一亮，子產臺竟長成瞭一座巍峨的土山，撒落的殘土成瞭逶迤十餘裡的“十二連城”。子產臺北魚河南有紫禁城與十二連城相對，附近還有鳳凰臺。東5裡今官亭鄉孟寨村有古城一座，傳為漢代西鳳凰城，那裡是春秋時長葛邑舊有的地址。今縣城東北13公裡大墻周鄉沙彌楊村南東鳳崗上有鳳凰城，即東鳳凰城。
最近幾年以來，佛耳崗水庫完全發揮平原中型水庫的區位優勢和資源優勢，依照《國傢水利風景區標準》積極參與創建。一是對大壩、泄洪閘除險加固，提高防洪標準。二是對水庫進行園林化建設，綠化美化水利工程占地300多畝。三是利用水面資源，增設遊船。四是對周邊古跡進行開發，先後修建和完善瞭千年古剎鐵佛寺、敬渡口遺址、古社柏等人文景觀。已基本形成瞭娛樂休閑、旅遊觀光為一體的水景觀、水文化、水生態特色。據統計，年接待遊人達到5萬多人次，富饒的漁業資源和自然風光招引瞭大批釣魚愛好者和遊客，成為本土旅遊新的熱點之一。
長葛市古橋鄉孟寨村村醫被害案
河南長葛市古橋鄉孟寨村發生這樣使人不寒而栗的事情著實令蕓蕓眾生撕心裂肺，不但為受到傷害的死者，也為瘋狂到令人發指的施暴者，也令我這個身在異鄉的小輩為你們感到惋惜．此時的我想到清朝宰相張英的詩句：＂萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇．＂事情發生後，你們兩方的傢人該怎麼樣生活下去，撫育瞭你們的父老鄉親該怎麼樣生活下去，他們會不會感到不安全，他們還會再相信自己周邊的鄉親爺們嗎？兩位都想有所成就的人莫非不能坐下來好好的談一談，莫非真的到瞭大動刀斧的地步，無論咋樣說：死者還沒有到非要他死的地步，沒有一個人可以剝奪別人生的權利．但是也希望廷民兄在另一個世界好好想想原來的周支書為啥會到瞭非要走這條不歸路的地步，也許在他來說這是他的最後一條路！！！廷民兄，好好想想吧！！！作為醫生最大的悲哀是隻是瞭解醫別人，而不想想怎樣醫自己．幹大事要的不但盡是雄心壯志，還要忍耐，還要等待，還要洞悉人性，覺察人心，在為各位謀福利的並且 還要照顧好小傢．古代人們將相和的故事不正反映在瞭你身上嗎？最後大侄子隻能用一句話的在天之靈：不爭一時之長短，要爭一世之高下．也希望此句話為你的後來人指點迷津，孟寨要發展需要更加的多像廷民兄這樣有想法的人站出來，但孟寨的發展更需要一些有想法更有超凡眼光的人站出來．周柱兄，一世英明不能渾身而退，可嘆，可悲！！！但歷史的車轍已不在允許任何跳梁小醜出來螳臂當車，連主宰咱們國傢的風流人物皆在一步步還政於民，你一個區區的村支書確實能逆流而進嗎？你的一斧不但要瞭別人的性命，也毀掉瞭本人的一世英明，也為你的傢族帶過來瞭前所未有的災難，用一句話來概括您的人生：周傢因你而盛，也會因你而敗．看看山海兄，留根兄，大老公能屈能伸，讓有想法的後輩替替自己，不更加能說明一個村官的看破，放下，自在．何苦呢？不出意外，很快你就會和廷民兄見面，你們相互會講點什麼呢？但是我相信廷民兄會有許多話要跟你說，由於常常天敵就是知音． 最後使俺為多災多難的孟寨村祈禱！！！早日恢復寧靜的田園，不過不要忘記秦廷民！！！
河南長葛市有啥歷史文化
長葛由來已久，人傑地靈，是與神農氏、伏羲氏齊名的葛天氏故裡，秦初即設為潁川郡。彪炳史冊的"楷書鼻祖"鐘繇；著名文學批評傢、我國第1部論詩專著《詩品》作者鐘嶸；流芳千古的賢達名吏陳實；三國名士徐庶；清末翰林楊佩章等皆誕生於此。歷史遺跡遍佈全市，文化軼事膾炙民間。
鐘嶸(約468～約518)，字仲偉，祖籍潁川長社(今河南許昌長葛縣)人。著名文學理論批評傢。齊代官至司徒行參軍。入梁，歷任中軍臨川王行參軍、西中郎將晉安王記室。梁武帝天監十二年（513）以後 ，仿漢代“ 九品論人 ，七略裁士 ” 的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。《詩品》是他的詩歌評論專著，以五言詩為主，將自漢至梁有功名的詩歌作傢，區別等第，分為上中下三品，故稱為《詩品》。《隋書·經籍志》著錄此書，書名為《詩評》，這是由於除品第之外，還就作品評論其優劣。後以《詩品》定名。
鐘繇（151——230），東漢潁川長社人（今長葛市）人。繇生於書香門第，矢志勤學，愛好書法，盛暑嚴寒，練書不輟。旁有一池，常洗刷筆硯，導致池水盡黑。繇常以物畫練字，長達數尺。睡前坐在床上，用手指當筆，在被子上摹畫，久而久之，把棉被畫出窟窿。繇與胡昭並師劉德升，又博采眾長，兼善各體，尤精隸、楷，點劃之間，多有異趣，結構樸茂，出乎自然，成為由隸入楷的創始者，後人尊為“楷書之祖”。梁武帝陳霸先說：“鐘繇書法，如雲鶴遊天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過也。”惜鐘繇書法，真跡失傳，法貼中所輯《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》等，均出於臨摹者之手。 東漢未年，繇舉孝廉，後任陽陵（今陜西高陵西南）令，因疾辭職。後為黃門侍郎，封武亭侯。建安二年（197年），關中馬騰、韓遂等擁兵自恃，時曹操在兗州，無暇西顧，推薦鐘繇為待中，守司隸校尉，持節督關中諸軍。繇到長安後，寫信給馬、韓等人，陳述利害，使其各派兒子入侍朝廷。建安五年（200年），曹操在官渡與袁紹相持，繇送馬1000餘匹，以應急需。曹操在給鐘繇的信中說：“得所送馬，甚應其急，關右平定，朝廷無西顧之憂，足下之勛也”。 魏國初建，繇為大理，遷相國、太尉，與華歆、王朗並稱名臣。魏文帝稱贊說：“此三公者，一代偉人，後世殆難繼矣。”明帝即位，遷太傅。太和四年（230年），鐘繇去世，明帝素服臨吊，謚成侯。
鐘繇在咱們國傢書法史上作用與影響很大，歷來一致認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發展有重要貢獻。陶宗儀《書史會要》雲：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。”鐘繇之後，很多書法傢競相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。後張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創作上都從各方面吸收瞭鐘體之長、鐘論之要。
陳實（104-187），字仲弓，今長葛市古橋鄉陳故村（東漢時屬潁川許縣）人。 實少為縣吏，勤學好問，誦讀不輟。縣令鄧邵見其聰敏過人，薦其到太學讀書。學成歸裡，任潁川郡西門亭長。實德行高尚，司空黃瓊薦其任聞喜（今屬山西省）長，到任月餘，離職服喪。後任太丘(今河南永城西北三十裡)長，故時人稱其陳太丘。實為官清正廉明，黎民安居樂業，鄰縣百姓多向其轄境遷徙。沛國(治所在今安徽濉溪縣西北)加重賦稅，陳實抗之無力，從之不甘，憤然棄官歸裡。 東漢延熹九年“黨錮之禍”株連甚眾，陳實未能幸免。受株連者有的躲避他鄉，有的請求赦免，陳實卻說：“吾不就獄，從無所恃。”請求拘禁。並為他人承擔責任，後遇赦出獄。黨禁解除，朝廷數次征召，陳實辭而不就。中平四年（187年）病逝於傢。大將軍何進派人吊祭，參加吊喪者三萬人，刊石立碑，謚為“文范先生”。
翰林楊佩璋故居： 楊佩璋（1850~1920），字筱村，今後河鎮後河村人。少失爸媽，衣食艱辛。堂伯丙昌攜其至浚縣訓導任所，衣食教誨，待若親生。 筱村刻苦攻讀，以案元入庠，同治十二年（1873年）拔貢，光緒二年（1876年）中舉人，次年登進士，授翰林院編修。此時，周圍同僚趨炎附勢，互相推崇之風甚盛，而筱村以名節自重，岸然自守，杜門讀書，不接權貴，故沉浮詞館二十餘載無升遷。 光緒24年（1898年）遷國子監司業，後轉左春坊左中允司經局洗馬。二十六年（1900年）補翰林院侍講，次年遷待讀，升侍講學士。旋補內閣學士兼禮部侍郎銜。二十九年（1903年）署督察院副都禦史，筱村以廉潔自守，以忠貞處世，不事逢迎，絕少私交，雖身居高位，而門可羅雀。盡管同僚譏誚，筱村卻不改其素。 筱村學博識廣，善於鑒賞古書畫，京師推為專業人士。為文獨造，清真雅正。書法顏柳，字字端楷。惜內向不露，所遺作品甚少，民國9年（1920年）壽終。
吳增先生1955年生於河南長葛。中國當代民間藝術傢協會常務理事， 中國民間文化遺產保護發展促進會重點推薦的出色畫傢，世界藝苑和華夏風情雜志集團特約畫傢。國際美術傢聯合會會員，中國少林寺禪畫院副院長，吳增美術學校校長。吳增承師祖遺風，潛心鉆研幾十年，終於攻克瞭前無古代人們，後無來者的中國活畫藝術。吳增先生的作品立意創新，風格獨一無二，繼承和發展瞭中國人民文化，開創瞭國畫藝壇的新紀元。
吳增先生1955年生於畫聖吳道子的故裡----河南長葛。中國當代民間藝術傢協會常務理事， 中國民間文化遺產保護發展促進會重點推薦的出色畫傢，世界藝苑和華夏風情雜志集團特約畫傢。國際美術傢聯合會會員，中國少林寺禪畫院副院長，吳增美術學校校長。吳增承師祖遺風，潛心鉆研幾十年，終於攻克瞭前無古代人們，後無來者的中國活畫藝術。吳增先生的作品立意創新，風格獨一無二，繼承和發展瞭中國人民文化，開創瞭國畫藝壇的新紀元。
吳增先生自幼酷愛藝術，秉承師祖遺風，廣泛汲取發間繪畫藝術精華，不斷探索和大膽創新，悉心專研中國畫數十年，繪畫水平達到瞭潑墨如酒，惜墨如金，枯墨不死，虛實相生，無畫處皆成妙境。其畫中的”神雞”，宛若峨裝瑞壁，利爪削黃金。更為神奇的是一幅美麗的畫卷到瞭晚上則會出現銀光閃閃的”觀音”，”財神”，真可謂---“活畫藝術”中的精品”神畫”，畫壇當代的吳道子。
吳增先生之作非但墨活，水活，且神乎!作品的人物能象人一樣感知天氣陰晴冷熱，夏裸冬棉。植物也能感知春秋四季，梅花冬時爭芳門艷，春來一身鐵骨。白天的山水畫到晚上無光時就變成財神，觀音等圖像。國內和國外數十傢媒介報道。先後被美國，日本，新加坡，，，德國，法國，加拿大等一百多個國傢和地區的博物館及名人收藏。
居高聲自遠，譽高客自來。200年8月，應特別行政區社會邀請，他創作瞭57幅”神畫”贈與社會各界。吳增”神畫”在西歐，北美和東南亞廣為流傳。
不斷創作出全新風格的藝術作品，反映瞭他對藝術的探索和追求。活畫大畫傢吳增之作，活到讓人難以置信；神到比神還神。耳聞目睹者都說:”吳增 大畫傢不是人乃神也。” 先生自幼酷愛藝術，秉承師祖遺風，廣泛汲取發間繪畫藝術精華，不斷探索和大膽創新，悉心專研中國畫數十年，繪畫水平達到瞭潑墨如酒，惜墨如金，枯墨不死，虛實相生，無畫處皆成妙境。其畫中的”神雞”，宛若峨裝瑞壁，利爪削黃金。更為神奇的是一幅美麗的畫卷到瞭晚上則會出現銀光閃閃的”觀音”，”財神”，真可謂---“活畫藝術”中的精品”神畫”，畫壇當代的吳道子。
吳增先生之作非但墨活，水活，且神乎!作品的人物能象人一樣感知天氣陰晴冷熱，夏裸冬棉。植物也能感知春秋四季，梅花冬時爭芳門艷，春來一身鐵骨。白天的山水畫到晚上無光時就變成財神，觀音等圖像。國內和國外數十傢媒介報道。先後被美國，日本，新加坡，，，德國，法國，加拿大等一百多個國傢和地區的博物館及名人收藏。
居高聲自遠，譽高客自來。200年8月，應特別行政區社會邀請，他創作瞭57幅”神畫”贈與社會各界。吳增”神畫”在西歐，北美和東南亞廣為流傳。
不斷創作出全新風格的藝術作品，反映瞭他對藝術的探索和追求。活畫大畫傢吳增之作，活到讓人難以置信；神到比神還神。耳聞目睹者都說:”吳增 大畫傢不是人乃神也。”
洛陽出現中醫名著《針灸易學》初刻本 這本書在咱們國傢醫學史上有重要位置，作者是清代長葛名醫李守先
本報訊 “李守先是長葛名醫，他刻苦鉆研、創新醫學的精神也值得傢鄉人學習弘揚。於是，我希望能把這本書介紹給許昌人民。”昨天，河南科技大學教授在接受記者電話采訪時，鄭重地介紹他一個月前在洛陽發現的《針灸易學》初刻本。
自學成才的一代名醫
據《針灸易學》作者自序稱，作者李守先，字善述，長葛茶亭（今沙彌橋鎮茶亭村）人，生於乾隆元年（公元1736年）。他熱愛針灸醫術，以自學的方式鉆研醫書，但這幾個醫書往往寫得不明不白，給他帶過來瞭許多困擾。苦學針灸6年後才為人治病。
到他51歲那年，當地瘧疾流行，他才拿起銀針，治病救人，在22天裡，有437人病況得以好轉。由此，他名聲大作，一邊授徒行醫，一邊更加深入地研究醫術。
作用與影響深遠的醫學名著
鑒於自己當初開始學醫的艱辛，李守先他將平生所得以“淺而易知，顯而易明”的語言記錄下來，著就《針灸易學》一書。此書分兩卷，卷上為針灸源流、手法和認癥三部分，重點介紹瞭針灸的方式方法及要穴的應用。卷下記述十四經穴及奇穴。
在這部書裡，李守先提出“首學手法，次學認癥，而以尋穴為末務”的學習針灸法，反映瞭清代前中期針灸醫傢對手法的註重和重視，對後世作用與影響很大。因為此書易懂易學，問世後便廣為流傳。僅近代石印本就有十幾種之多。解放後，此書也得以整理再版。
難得一見的古籍版本
《針灸易學》一書凝結聚集著李守先的一生心血，卻未可以在他生前問世。直到道光二十七年(公元1847年)，在他的兒孫及受業門生的共同努力下，才由宛南經元堂梓行。書中所列的14位門生，來自禹州、新鄭、洧川、襄城、密縣、許昌、溫縣、長葛等地，最遠的一位籍貫在山西陽城。由此可見，李守先的醫術有著寬廣的作用與影響。
值得一提的是，一些醫學詞典稱此書早在1798年便有自刻本行世。由此引發瞭一場版本學上的爭議。專業人士學者依據許天錫的序言，認定此書於1847年之前尚未梓行。經常提到的“自刻本”，實系據“道光本”重刊的贗品。
據胡公洛教授介紹，近代以來，《針灸易學》一書不斷有新的版本出現，但同原著略有出入。一些專業辭典在介紹李守先和他的著作時，內容亦有不足甚至錯誤之處。於是，《針灸易學》初刻本對校勘後書，全面領會原書精神大有裨益。他說，“長葛是《針灸易學》的起源之地，當地民間或許還保留著一些初刻本，希望可以有更加的多的發現。”
一個算命先生(非常準)所說的話能全信嗎
你瞭解嗎，我看見你的帖子我好想罵你。
你瞭解嗎，有多少對那麼相愛相戀在一起那樣多年走過多少坎坷的伴侶，最後新郎新娘不是對方居然是由於一個見面還未到三分鐘的算命老頭的那麼一句屁話。
你瞭解嗎，假如算命真有那麼靈，全地球就不可能有災難瞭，斷然不會有窮人瞭。
你瞭解嗎，命是天定，事在人為，我隻相信自己未來和幸福是憑借自己的雙手去創造。
你瞭解嗎，算命知因此能說中你的某些事，裡邊 的原因我不知道，不過俺知道每一個行當種有他吃飯的絕活，這也算得著是他的絕活，但你要理解這兩個字，是絕活，不是超能力。
你瞭解嗎，假如你今天信瞭算命的話，離開對你那麼好的男朋友，以後切記別說後悔這兩個字。
你瞭解嗎，你確實非常傻。
算命先生的話到底該不該信?請認真看內容，認真回答，獎分，謝謝，
掐指算命四柱算命術的主要概念是命，或稱命局。簡來講之，一個人出生的年月時天幹地支之排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個天幹地支，沒法精密推算貴、賤、吉、兇。於是和陰陽五行納配，使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性，具備瞭相生、相克的作用關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱是正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。算命側重於論貧富貴賤之類相對穩定的一生內容，運則側重於講吉兇福禍之類動態的一生問題，即通常來講所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的天幹地支排算。 除瞭命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些幹支間的特定組合固定為格式，一旦這幾個格式在人的四柱中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用以蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上生下來時間，算命先生掐算一番，會告訴求算者命型是金是木，這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行，納音為後來才引進的古時候音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。 四柱算命術就是根據上述概念，以日主與八字幹支的生克關系為主，結合與大運、流年幹支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形，來推斷人生的種種境遇。
[編輯本段]八字預測推算術推命要領：
一：論性情及形貌：
依命局五行中和、強弱、過弱（參酌五行含氣數）而觀性情及形貌。另可用日柱天幹陰陽，五行及喜用神推論性情。
二：論適合之事業：
以喜用之五行及喜用神為斷。 三：論疾病：
參酌命局五行含氣數，以知過旺及偏枯之五行，除引致該行之疾，其相克之行亦易罹疾。日元、日支受克、沖、刑，其幹支代表之部位亦易染疾。 另八字幹支不良組合，有克沖刑或坐弱運，亦易罹疾。
四：論小心年限：
歲運克沖喜用神，或行喜用神之歲運，坐死墓絕沐浴者；或命宮宮支沖歲運之支、沖月支；或大運沖月支，日主死絕無氣，喜用神無力休囚，均為小心年限，應謹慎處事。
五：論學歷
升學應考期間，流年為用神，逢三臺、八座值事。或科甲星，坐吉神貴人，居旺地。 命局喜用神有力，最近主，無破損，五行中庸，不雜者。上面條件愈多者，獲取高學歷之機會愈多。
六：論姻緣
： 早婚者，夫妻星透幹且合。大運現夫妻星，或歲運幹支字與日柱幹支合者，尤其合成夫妻星者，更屬出嫁之運。歲運幹支與原命式之夫妻星有合會者均為姻緣來到之時。
七：論財富：
日幹強旺，歲運見瞭財星耗，尤其三會、或三合、半三合、、天幹五合成財局，或財星坐強運，均可以致富。財星愈旺愈富。日幹衰，歲運逢劫比助，劫比愈旺則愈富。
八：論六親：
以代表六親之十神、四柱坐下之神煞、十二運及幹支生克，十神之喜忌、配置、旺衰析論六親。
九：論命吉兇：
依命局五行、十神之旺衰、配置、喜用神之有力、團結、有情與否論判。
[編輯本段]算命風俗
古時候民間算命先生依據八字推算終身命運的民間活動。 將人的出生年、月、日、時各配以天幹、地支，每項兩字，依次排列成八個字，俗稱八字，緊接著找出其所屬五行，再以相克相生之說來推斷其禍福壽夭。 根據傳說起源於戰國時期的鬼谷子，一說始於唐代的李虛中。 舊時很多地區有專司其業者，俗稱星士或算命先生。他們或坐待求算者至，或執胡琴走鄉串村“遊算”。就算者必以錢物酬之。小兒出生後，其爸媽必於七天內為之求算。如謂命好即欣喜無比，若命蹇則此乃至憂。於是入寺廟許願、請巫師“渡關煞”，以圖化兇為吉。 最普及的算命方式是排八字，所謂八字就是年月日時的甲子排列，打比方說說有個人今年12月初一上午9點半出生，那麼今年甲子是乙酉，陰歷12月甲子是丁醜，初一日甲子是乙醜，上午9---11時為辛巳，把這四個甲子的八個字列出就是這自個的八字，圍繞八個字進行陰陽五行生克沖合的演算就是算命瞭。 中國人傳統算命一般有以下這些高峰期： 一個是孩子生下來之後要排八字。這一次排四柱算命要解決三個問題：一是上運前有還是沒有什麼關煞，打比方說弓箭煞，閻王煞，命短關等等，以便註意和提防和防范，或者進行一些破解。打比方說破解弓箭煞的方式方法，是在孩子滿月洗澡時，做一支桃枝或草的小弓箭，放在洗澡水裡，一起倒掉。二是從四柱裡看看孩子與六親的關系，是相生還是相克，以便決定孩子與六親的稱呼。客傢人有很多孩子稱本人的爸爸為伯、叔，甚至叫哥哥的。稱媽媽為嫂或姐等，就是排四柱算命的結果。有一個地方為此還鬧出過人命，著重是那些算命先生缺乏職業道德，拼命誇大孩子克爸爸的力度，再加上那爸爸缺乏豁達心胸，終於釀成殺子的悲劇。三是看看孩子八字的旺弱，五行需要增補什麼，以便起名時加以補救，象很多人之名字叫水生、火生、木生、金生、土生的，或者什麼根，什麼旺者便是活證。這一時刻給孩子排四柱算命真真正正是小兒科的，隻要查通書把八字排出，再依葫蘆畫瓢查出關煞，查出金木水火土，就它們之間的生克略加排演，便能大致解決上面三個問題瞭。這在農村裡很多初通文字的人都會的。但搞錯的也不少，由於八字的格局等高層次的問題，就不是一般水平的人所能解決的，一部分人長大後，自己找專業算命先生算命後，把金生改成火生的，就論明一切瞭。 第2次排四柱算命是在出嫁前。青年男女認識以後，通過接觸相互進行瞭解，並建立感情。但當爸媽的還想瞭解，對方會不會克夫或者克妻。男方傢長想瞭解未來的媳婦是還是不是相夫旺子，能否為自己兒子帶來吉祥好運和將來生個好孫子；女方爸媽想瞭解準女婿前程怎樣，能否為自己女兒帶來幸福。因此在訂婚前雙方需要交換八字，緊接著各自找人給對方算命，他們相信通過算八字可以預知這幾個東西。有些地方男方會把女方八字包好，放在灶頭上幾天，看看這幾天傢裡是否一切如常。假如一切正常，那說明這個女孩子和這個傢庭相合，能相容；假如這期間打破瞭一個碗，或者出現豬不吃食物等類問題，那麼這樣就不合，不相容。待基本滿意後才進入談婚論嫁，有很多爸媽反對孩子的愛情婚姻，就是出於這幾個原因。因此一些地方也衍生出編造假八字的現象，尤其是編造女孩子的假八字，以求順利通過這一關。