婚喪禮儀帖式吉兇占卦等寫本婚姻夫妻月亮(跳眼法測吉兇)
中國民間婚喪風俗有哪些?
中國漢族傳統習慣，出嫁時要貼紅對聯，戴紅花，新郎新娘要披紅掛彩，故稱為“紅事”。人死瞭，其子孫要披麻戴孝，一律用白佈，故稱為“白事”。紅白喜事的操辦因為民族習俗的區別而異。隨著人們文化水平的提高和移風易俗，紅白喜事的操辦也已大大從簡。 1、愛情婚姻風俗我國愛情婚姻風俗有幾千年悠久歷史，特別經過封建時代的演變與豐富，形成一整套婚俗規范。愛情婚姻風俗直接受愛情婚姻制度的作用與影響，我國因為多民族及其社會發展不平衡，在愛情婚姻的發展過程中形成瞭眾多的婚俗形式，有些婚俗到現在都還存在一定作用與影響。就我國民族的婚俗現狀來看，我國愛情婚姻目前最少有以下幾種禮儀，即求婚、合婚、相親、訂婚(過小節)、完聘(過大節)、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧。這幾個流程聯系起來構成瞭完整的婚禮。 2、喪葬風俗人死為喪，為死者舉行一定的安葬儀式稱為葬。不以禮儀的葬叫做埋。喪葬禮簡稱喪禮、葬禮。喪禮的流程一般有停、奔喪、掛孝、坐夜(守靈)、入殮、吊孝、出殯。葬禮有集體葬、合葬、遷葬、蒿葬、水葬、風葬、懸棺、洞穴葬、火葬、土葬、天葬等。現代喪葬禮儀有下面一些具體禮節：成立治喪組織、發訃告、贈挽聯、唱挽歌、獻花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開追悼會、致悼詞等。
閩南婚喪風俗
苗栗蹦龍為苗栗縣元宵節主要核心活動，俗寫為苗栗[火旁]龍（蹦俗作[火旁] = ㄅㄤˋ），指客傢人在苗栗地區發展出來的傳統元宵客傢炸龍活動又為“北天燈、中蹦龍、南蜂炮、東玄壇”之一，或“北天燈、北蹦龍⓵、南蜂炮、東玄壇”之一，其中“蹦龍”即苗栗蹦龍。苗栗市所舉辦‘蹦龍’到現在2008年，已邁入十周年，陣容一點也不輸鹽水蜂炮
歷史
蹦龍從客語而來，也叫炸龍，為苗栗傳統客傢舞龍活動，采用大量鞭炮、蜂炮去炸舞龍方式得到去邪（去舊）迎新年的效果，每一年快接近元宵節時，許多龍隊開始出來練習，到瞭元宵節那天則進入高潮，在此除中國有“火龍陣”外，但並無“龍”項目，另外苗栗火旁龍是源於苗栗地區的迎龍慶典而演變而來，是一個相當熱鬧又刺激的元宵迎新年慶典。
蹦龍六部曲
糊龍
祥龍點睛
迎龍
跈龍
蹦龍
化龍返天
鹽水蜂炮是元宵節時著名的地方民間風俗活動，地點在臺南縣的鹽水鎮，所謂蜂炮是指很多沖天炮組成的
大型發炮臺，點燃時萬炮齊發，有如蜂群傾巢而出，故稱“蜂炮”。
曾經繁華一時的月津港，指的就是現今的鹽水鎮，“一府、二鹿、三艋舺、四月津”道出清朝時期的
四大商港。(於“一府、二鹿、三艋舺”之後添加“四月津”系鹽水地區文史工作者之說法，此種說法亦
見於其他“古時候時為海港”之地區之文史工作者社群中，例如“一府、二鹿、三艋舺、四笨港”)。
因港成鎮的鹽水，八掌溪與急水溪分別自北與南兩方流經鹽水，透過八掌溪，原為內陸港的鹽水鎮，可經
由佈袋通往海峽，貿易的興旺為鹽水帶過來瞭一段風光歲月，也造就的不少知名的貿易商，那個時候稱往來
於海峽兩岸之間從事貿易的生意人為“郊商”。也證明那個時候月津港畔繁華一時的景象。但是百年來的沿
海陸化及河道淤積嚴重，港口機能不再，商船航道變成地區排水系統，月津港則成瞭鹽水鎮傢庭廢水的集
水塘。
鹽水鎮靠近海，多住以討海為生的漁民，來自中國福建沿海，蜂炮的活動可能起於清光緒11年，鹽水鎮上
感染瘟疫流行，居民基於民間風俗，向當地的“關聖帝君”（關公）祈求平安，並依占卜最終，在元宵節
晚上，請出廟中的周倉爺做開路，關聖帝君殿後，一路燃放炮竹，繞鎮一晚，後來遂演變為一個傳統，起
初全鎮各村皆在元宵節前後為時三天燃放炮竹，後來逐漸改為各村輪流放炮竹的形式。
最近的鹽水蜂炮已成為規劃的大型活動，並配合歷史和觀光將古時的街道復原，2006年臺南縣就
將鹽水鎮的三福路設成古炮街，串聯街上的商傢用古法制作鞭炮，如竹卷炮、單管復古式煙火等。於2007
年更以長達13公裡的連珠炮火龍傳奇，希望挑戰新的吉尼斯世界紀錄，但因同時點燃五條路線，且途中鞭
炮熄滅一次，導致難以認定長度，因而無法如願創紀錄。
蜂炮爆發瞬間：鹽水中正路根本的作法是以木條釘制大型支架，可從二尺到二十尺高，再將沖天炮排滿在
木架上，可從幾千支到一萬幾千支沖天炮不等，接著將沖天炮的炮心連接起來，組成瞭炮臺（或稱炮城）
，再加以外觀裝飾，黏貼色紙，組成人形、動物型等。通常來講傢族會動員傢人一起制作蜂炮來參加活動。
鹽水蜂炮的路線由鹽水鎮上的武廟前開始，進行繞境全鹽水鎮的活動。原本繞境活動為元宵節當天開始，
為期一天，後因繞境時間過長而將鹽水鎮劃分為幾個區域，並安排為兩天的繞境行程，因此當前的鹽水蜂
炮活動時間為陰歷正月十四日上午八時開始，至隔日幹宵節午夜過後方全部結束。在繞境活動當中，神轎
抵達門前後，才會開始推出自傢的炮臺。主人拉開紅佈，撕下炮臺上｢恭祝 關聖帝君 聖誕千秋 弟子某某
某叩謝｣等字樣的紅紙，在神明面前與金紙共同焚燒祝禱後，便正式引燃自傢的炮城，讓繞境神明點收蜂
炮。
參加蜂炮活動的民眾應準備完整的保護裝備以免受傷，包括全罩式安全帽（頭）、圍巾或毛巾（脖子）、
棉質或牛仔外套長褲、手套及平底鞋或運動鞋，切忌穿雨衣等可能融化或起火之衣物。將渾身保護完畢後
，再殺進戰場，參加此炮聲隆隆、火光不斷的民間風俗慶典。因為有多年的遊客受傷經驗，近幾年已經禁止使
用聲光效果十足之塑膠制的沖天炮，並在慶典之後規劃大型的垃圾清掃活動。
八傢將於是指八位負責捉邪驅惡的神隻，也是種陣頭名稱。
簡單介紹
八傢將的源頭說法不一，但是較可信的是，該八傢將為將其古時候衙門巡捕審堂體系神格化，其有監察司、長壽司、獎善司、陰陽司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司，其中兩位與兩位官將重復。
來源
一般學者認為，八傢將為五福大帝的部屬。此種說法的五福大帝，即是分別是春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，中瘟史文業等五方瘟神，亦有人說五福大帝就是五王爺。
實際上，常常見到的神明盛會，如城隍，媽祖，關帝君都往往出現此陣頭。
各傢將名稱與刑具
八傢將人數不一，有少至兩位的官將，亦有加上差役，提解的十數位。而通常來講所稱八傢將的八位刑司分別為：
甘柳將軍：甘鵬飛，柳鈺
范謝將軍：謝必安，范無救（七爺，八爺）
四季大神：即春夏秋冬四神，姓氏分別是何、張、徐、曹。負責拷問。
八傢將中，四大將軍為主角，四季大神為配角。
作用與影響
在，八傢將操演的重點戲系由范、謝將軍（即七爺、八爺）執行捉拿，甘、柳將軍執行刑罰，再由四季大神拷問。
八傢將在信仰意義上，具有刑求妖邪的權威，是迅猛威武的陣頭。但最近幾年以來有不少的八傢將陣頭，已經由不良組織、角頭、黑道操控，更常招引涉世未深的少年加入，並在廟會之餘，有鬥毆、使用毒品等犯罪問題與事項，八傢將由傳統藝術文化逐漸質變為犯罪團體，部分黑道組織與廟宇也藉此陣頭擴大組織。
宋江陣是一種結合武學和藝術的民間風俗表演，最早出現於明末清初，相傳是少林五祖拳祖師蔡玉川所創，由一些愛好武術者在廟會廣場表演各式武術招式。 表演時人數不拘，男女皆可，通常來講以三十六人、七十二人為主，甚至百餘人，但以一百零八人為大忌。表演時人數不拘，男女皆可，通常來講以三十六人、七十二人為主，甚至百餘人，但以一百零八人為大忌。 以前民間傳說地方上有亂事，以宋江陣武師可以執幹戈以為社稷。以前民間傳說地方上有亂事，以宋江陣武師可以執幹戈以為稷。
陣形
宋江陣的陣形，傳系出自小說《 水滸傳 》宋江攻城所用的武陣。宋江陣的陣形，傳系出自小說《 水滸傳 》宋江攻城所用的武陣。 宋江陣溶入金獅、白鶴等瑞獸繁衍出「金獅陣」及「白鶴陣」，三者合稱為「宋江三陣」。宋江陣溶入金獅、白鶴等瑞獸繁衍出「金獅陣」及「白鶴陣」，三者合稱為「宋江三陣」。
操演
拜旗拜旗
是指由36將分列兩行，由執旗、斧者率領，所有的兵器高舉晃動、敲擊出聲，陣員高音吶喊，以壯聲勢。是指由36將分列兩行，由執旗、斧者率領，所有的兵器高舉晃動、敲擊出聲，陣員高音吶喊，以壯聲勢。 旗、斧以連續三次的「左青龍、右白虎、踏中宮」動作行禮，這個禮儀一般是用以參拜神明、接駕接陣或者迎接貴賓。旗、斧以連續三次的「左青龍、右白虎、踏中宮」動作行禮，這個禮儀一般是用以參拜神明、接駕接陣或者迎接貴賓。
發彩發彩
拋箍拋箍
采旗作號采旗作號
插角跳內外箍插角跳內外箍
龍卷水龍卷水
穿中心穿中心
個人兵器個人兵器
倒離圈倒離圈
蜈蚣陣蜈蚣陣
蜘蛛結網蜘蛛結網
扛對扛對
白鶴陣白鶴陣
空手連環空手連環
八卦陣八卦陣
發展
廟宇香火鼎盛，宋江陣大多數流傳於嘉南平原的南邊的農村，並以臺南 、 高雄兩縣市最多，早期屬於農閑時期農村子弟學習武藝的活動， 日治時代 ，因高壓統治，取而代之成為宗教活動酬神娛人的武術表演性陣頭。 廟宇香火鼎盛，宋江陣大多數流傳於嘉南平原的南邊的農村，並以臺南 、 高雄兩縣市最多，早期屬於農閑時期農村子弟學習武藝的活動， 日治時代 ，因高壓統治，取而代之成為宗教活動酬神娛人的武術表演性陣頭。 宋江陣通常來講附著於寺廟，成為神佛駕前的藝陣，最具有盛名的首推高雄縣內門鄉宋江陣，內門鄉內有「內門紫竹寺」及「南海紫竹寺」，推動民間風俗江陣古老文化的傳承不遺餘力，有一百四十來個年頭歷史。宋江陣通常來講附著於寺廟，成為神佛駕前的藝陣，最具有盛名的首推高雄縣內門鄉宋江陣，內門鄉內有「內門紫竹寺」及「南海紫竹寺」，推動民間風俗江陣古老文化的傳承不遺餘力，有一百四十來個年頭歷史。 宋江陣的起源之地在咱們國傢大陸，但大陸目前好像是不開放民間聚眾演練。宋江陣的起源之地在咱們國傢大陸，但大陸目前好像是不開放民間聚眾演練。
端午漫談
和大陸一樣，端午節最有氣氛、最為熱鬧的是劃龍舟。各地的主要河川在端午節這天都舉行盛大的龍舟競賽。劃龍舟原是民間祭祀水神的一種儀式，目的是為瞭消災祈福，後來附會到屈原的故事，說是百姓撐船尋找屈原。龍舟會通過“”儀式才可下水，“”就是在五月初一請地方首長拜祭水神，並提筆在龍舟的龍眼上點晴。初五龍舟下水前，人們敲鑼打鼓，抬著龍舟走向河岸，沿途民眾燒香禮拜，鳴放鞭炮。過瞭一番巡行，龍舟便下水比賽。競賽開始，隻見龍舟上的選手在咚咚的鼓聲中，以劃一的動作奮力往前劃。河道終點處，中间位置插有錦標，哪一隊最先奪得錦標即為勝者，勝負常常隻在一瞬間。動人心弦的比賽，招引著很多民眾在岸邊一邊盡情觀賞，一邊為選手加油。在古時候很多傳統活動漸漸式微之後，龍舟競渡成瞭端午節最有群眾性和表現性的節日活動。
高山族的托球舞
高山族同胞，每到中秋之夜，都要穿起美麗的民族服飾，齊集在“日月潭”邊，在銀輝的月光下，男男女女，玩起“托球舞”的遊戲。
相傳古時候，大清溪邊有對青年夫婦，男的叫大尖哥，女的叫水花姐，靠度日。一天，太陽和月亮突然都不見瞭，天昏地暗，禾苗枯萎，花果不長，蟲鳥哭泣。大尖和水花打算要把太陽和月亮找回來。他倆在白發妻子婆指點下，用金斧砍死瞭深潭中吞食太陽的公龍；又用金剪刀殺害瞭吞食月亮的母龍。他們還拿瞭大棕櫚樹枝，把太陽和月亮托上天空。為瞭征服惡龍，他們永久守在潭邊，成為瞭大尖和水花兩座大山。這個大潭，人們就稱它為“日月潭”。
因 此，每逢中秋，高山族同胞想念大尖和水花夫婦的獻身精神，都要到日月潭邊來模仿他們夫婦托太陽、月亮的彩球，不讓彩球落地，以求一年的日月昌明，天地平安，五谷豐登。
民間婚禮
我國古代婚禮為「六禮」，合並為「四禮」，都是從閩南傳承過去的。今天，民間還保留這種習俗，並有獨一無二的風俗慣例。
新娘結婚當日，要穿白佈短衫白佈裙貼身衣，以預示貞潔。腹部掛肚袋，袋內裝放鉛錢（「鉛」與「緣」閩南話同音，取意姻緣）、糖（香甜意）、五谷、豬心（意夫婦同心）等物件。此外，要穿男傢送來的盤頭裘裙，頭插鐵彩金箭以為驅邪。迎娶方式，禮俗非常繁雜。新轎有兩種，一種是新郎不必到女傢親迎，由媒人領新娘轎到女傢迎娶，稱「單頂娶」；另一種是男傢備女婿轎、新娘轎雙座，新郎親自到女傢親迎，稱「雙頂娶」。
迎親隊伍行列是有規矩的，走在最前面是由一人拖著竹蓑（青竹帶根梢竹枝），俗謂「透腳青」，預示新娘嫁到夫傢後，合傢康健的吉意。接著是媒人轎、舅爺轎（新娘的弟弟）（轎外系一盞紅佈宮燈，稱舅仔燈）叔爺轎（新郎弟弟）、嫁妝（視貧富來定），連後是新娘轎（又稱??仔轎），跟著是子孫桶、鼓吹。新娘花轎停靠男傢門口，待擇定的吉時，方由新郎出迎。由男傢小孩棒柑桔兩粒，以示夫婦圓滿吉祥。這時，新郎用扇子打三下新娘轎頂，用腳「??轎門」三次。新娘才把鎖匙托媒人交付新郎，以示見於天。新郎拉著攜在新娘手上的紅綢佈到新娘房。在婚禮過程中，有很多念四句吉祥話。象挑子孫桶的挑夫，把子孫桶挑進新娘房，念到「子孫桶」、過門檻、夫妻傢和，萬事成。」「子孫桶，掃八房，百年偕老，心和同。」挑者由此會獲得小紅包。開新娘轎時，轎夫念四句：「今要轎門兩旁開，金銀財寶做一堆，新娘新婿入房內，生子生孫進秀才。」他也會得一個小紅包。
客人吃喜酒，由爸媽雙全，兒子多的友人先動用筷於，念喜旬：「食雞，才會起傢（興傢）；食就魚，生於好育飼。食鹿，整個傢壽福祿。食豬肚，子孫大地步（有優秀）。食肉圓，萬事圓。食魚頷腮，快做老爺。食魚尾叉，快做幹傢。食福圓，生子生孫中狀元。食紅棗，年年好。」隨後，鬧新娘。以上很多「念四句」，除瞭預示祝賀意，均有期望新婚之傢吉樣的常規色彩。
喪事禮儀註意和提防什麼
停屍儀式 他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的看守下度過生命裡最終的時刻，這叫做"挺喪"。
報喪儀式 報喪可謂是人死後的第1種儀式瞭，它用發信號的方式把有人逝世的消息告知親朋友好友和村人。 詳細
招魂、送魂儀式 客死在他鄉的魂魄，找未到歸途。除非他的傢人替他"招魂"，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。
做‘七’儀式 人們認為，人死後七天才知道自己已經死瞭，因此要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這著重是受佛教和道教的作用與影響。
吊唁儀式 一般吊唁者都攜帶饋贈死者的衣被，並在上面用別針掛上用毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條。
入斂儀式 入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服，"大殮"是指收屍人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。
喪服儀式 在喪禮中，小輩給長輩穿孝著重是為瞭預示孝意和哀悼。這原本是出自周禮，是儒傢的禮制，之後的日子，又被人們引申成為逝者"免罪"。
出喪擇日儀式 依照的講法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行。
哭喪儀式 哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達多次。而出殯時的哭喪儀式是最受註重和重視的。
下葬儀式 這是死者停留在世間的最後時刻瞭，多數都非常鄭重其事。
生活隻夠溫飽或稍寬裕之傢，遇喪事無力大操大辦，但父、母辭世仍為“當大事”，必遵的禮儀及民間風俗不允稍有疏忽。
壽終正寢
父(母)病重，親人環侍，醫生已明告“預備後事”，一切早有提防準備，隻一咽氣即抬屍堂屋頭向神龕腳向大門停放，稱壽終正寢。忌順梁橫放，忌頭不向神龕。同時撤去病榻臥具，古稱易簀。死於戶外(醫院例外)或不是直系親人，不能停屍堂屋。鄉下多平房有揭臥處屋瓦三匹“便靈魂升天”之俗。城市則無。
亦有尚未咽氣扶其倚坐堂屋正中腳踩米鬥，子女環跪呼號，希冀回蘇以表依戀及孝思的。
燒倒頭紙，點過橋燈
在死屍腳下置盆燒冥幣稱燒倒頭紙，灰燼不棄，包好放棺中。設香燭並於停屍板下點油燈稱點過橋燈。
放鞭炮
借此告訴鄰裡傢“當大事”，說法是驅來捉魂的鬼卒。
舉哀，沐浴整容，穿壽衣
親人在哭泣舉哀的並且 還要為死者抹澡，請剪發員為死者剃頭可稱舊時的整容。給死者穿上早已缶制隻用棉佈不用絲綢皮毛，有袢無紐扣的壽(老)衣，經濟窘困之傢也要用清潔舊衣“裝老”。一切停當，擺正屍體，雙腳系以棉線使之腳尖並攏向上，復“搭面紙”，完成“正寢”。
靈堂、靈牌
靈堂有無孝幃、孝幛要視傢境的好賴來定。但總 要在堂屋設神案供靈牌。靈牌紙制如大信到‘狀內支以線香，寫法為“仙逝顯考(妣)某公(母)諱XX(氏)老大(孺)人之靈位。不孝男(女)XXX泣血叩首”。
穿孝、成服
父(母)親咽氣，子女立即用白佈纏頭帶孝。成服 時正式披麻戴孝；正孝子麻冠、麻衣(長背心式)、孝服、孝鞋、麻縷 系腰，孝帕長九尺拖及腳背(如祖爸媽尤存貼圓形紅紙於麻冠上，女婿亦同)。喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，視服孝人親疏而 異(如孝佈長短……)稱五服。窮苦人傢制備不起孝服但必包孝帕。
有文化之傢在門前貼訃告：“不孝子侍奉無狀，禍延顯考(妣) 某公，於X年X月X日X時辭世(或：棄養)享年X歲。”並書明成服、祭奠、出殯日期。孝子之名上如爸媽雙亡稱孤哀子，父亡母存稱孤子，母亡父存稱哀子。財勢傢要專印訃聞比訃告更慎重，有的還請文人撰行狀，征詩文，或在報紙上登訃告。
親朋友好友要送喪傢金錢、香燭、冥錠以及孝幃、挽聯，並親往喪傢吊祭，孝子除叩謝外不迎送並貼孝對於門“不迎不送喪傢禮，自來自去吊客情。”喪傢也以孝佈為反饋禮。
啼更 據《 西後城習俗志》 載：“諸子、諸婦及昆弟之子，夜居柩左右，婦女夜五哭，逢更則哭，俗名：‘啼更’”。
設孝堂 孝堂又稱“靈堂”、“靈棚”、“祭堂”，是停放靈柩、祭奠死者靈魂的場所。棺柩停在主屋裡，前屋外的院子裡搭起寬闊的“靈棚”。正面擺著祭桌，桌後掛關竹簾，簾上糊著一個大大的“奠”字或“靈”字。兩旁的門上各有一個小豎匾，匾文十分考究，如喪傢死的是爸爸，則橫匾上寫：“陟岵興悲”。如喪傢死的是媽媽，則橫匾上寫：“陟屺興悲”。兩旁有挽聯，也稱“靈棚對子”，其內容要求點出死者與喪主的關系、死者的身份地位，以及對國傢、民族、傢庭的貢獻，要求對仗工整，情感感情真摯，令人讀而生悲。不管是棚裡棚外的挽聯，不拘字數多少，可隨意而作。靈堂裡放兩張桌子，一大一小，大者稱“大殿”，小者稱“小殿”，大桌上供豬頭、公雞、鯉魚、饅頭、糕點及各式水果，豬鼻孔裡要插蔥。亦有的用整豬整羊作祭祀物品。小桌上放酒壺、酒杯、碗筷、燒紙等。祭桌放喪盤、倒頭燈，事前備好裝著麥穰等物的白佈拜墊，供吊客磕頭用，兩旁排列很多小型拜墊，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多為死者族中輩份晚的男孩，人數越多就越好，輩份愈晚愈好，這說明死者福壽雙全，族中人丁興盛。
靈棚正門有一塊大匾，匾上書：“恭承惠吊”，以表喪主對吊客的謝意。靈堂設置因地位和貧富而異，地位高、富者，為瞭預示傢族大、親朋友好友多，將祭祀物品陳放桌上，多的達幾十桌，最高者稱“龍門祭”，即在祭祀物品上用各式材料塑成或剪成山水人勿、飛禽走獸形狀，其中一大盤為“鯉魚跳龍門”，故稱“龍門祭”。地位低的貧者，不分大小殿一張大桌上簡單擺點供品，不行大禮，隻是磕頭而已。如靈堂設小殿者，則要行三拜九叩大禮。靈堂兩邊有一對紙紮的金童、玉女，稱“站棚人”，相傳將紙人焚燒後，到冥間可變成死者的傭人，任其使役。金童、玉女按男左女右設放。親朋故舊來吊唁時，孝子在靈棚內跪接來吊者。孝堂中懸掛親朋友好友送來的挽幛，舊時，掛幛的具體位置十分考究，分三檔，一檔一個席位。一檔為祖檔，即祖母娘傢送來的挽幛；二檔為母檔，其上席為舅舅傢送來的挽幛；三檔為妻檔，即老婆娘傢送來的挽幛，其後才是其它親戚的挽幛。
掛孝球、釘門麻 人死後在門上懸掛白紙球，名“孝球”， 以示傢裡有喪事。死者如是傢裡最尊的長輩，喪傢要大門上橫釘一幅粗麻，俗稱“釘門麻”作為喪事的一種標志。
送無常 舊時，認為，人死是無常鬼勾攝生魂所致，所以有送無常的風俗。在死者屍體移人孝堂後，喪傢攜酒飯至河邊、江旁、池畔、湖濱，焚化冥幣、草鞋、稻草等物，從水中送勾魂的無常鬼離去。
主喪、儐相、孝子 主喪者稱“喪主”，是操辦喪葬事宜的主人。因為喪禮儀程繁瑣，清規戒律甚多，稍有疏忽，就會造成禮儀不全和失禮，一是對死者不恭，二是對吊唁者不禮，因此在發生喪事時，必須請有威望、有經驗、閱歷深、會辦事的長老幫忙料理。古時候對指引賓客、贊禮的人員稱“儐相”，因為喪主悲痛，孝子忙於跪接親朋友好友，故喪事安排、禮儀施行，均由儐相主持。
孝子是死者的兒子、孫子、重孫，其中大兒子、長孫、長重孫為正孝子，他們的孝服與一般不同，特點是孝佈較長，鞋上罩一層白佈，在後跟半寸左右現出鞋的本色，腰間系草編的繩帶，手持哭喪棒。服重孝者則披麻戴索，俗稱“披麻戴孝”。
孝子手裡拿“哭喪棒”，也叫“喪杖”、“哀杖”。哭喪棒用竹或木制成。其中父喪用竹杖，稱“苴杖”，母喪用桐木杖，稱“削杖”。原喪杖是用於孝子拄扶，因孝子過度哀傷，造成身虛體弱，行走困難，設杖以扶持。後來逐漸演變成俗，為喪禮中的一種規定。原喪杖長一米，主要用於扶拄，後演為三十公分，主要用於喪禮儀俗。
成服 即喪禮大殮後，死者親屬按同死者關系的親疏，穿著應持的喪服，叫“成服”。古時候為亡者服喪的喪服分五等，稱“五服”。五服為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服之內的親屬稱“五屬”，五服之外，就不再是親屬關系。“斬衰”是五服中最高的一級，服喪最重，最低的一級是“緦麻”，服喪最輕。因為等級不同，守孝期和喪服不同。“斬衰”守孝三年，“齊衰”守孝一年。隨著社會的變革，到瞭清末以後，五服制不行，而行服孝。服孝分三種（l） “重孝”：子女為爸媽、妻為夫、承重孫（子亡，長孫按子成服）為祖爸媽，著素服、束麻繩、頭戴孝箍，女頂白長巾，服穿麻邊白鞋。停靈、三七、五七。（二）叔爸媽、堂伯叔爸媽、姑爸媽頂白佈短手巾，孫為祖爸媽、伯叔祖爸媽，戴孝帽，外甥、外甥女為舅爸媽，侄為伯叔爸媽戴孝帽或頂白佈手巾，停靈期服孝，其後則除。（三） “全破孝”：內外親吊客，每人一條白佈手巾，葬後即除去。有的祖父、祖母亡故，孫輩穿孝服，帽子前沿正中縫一用紅絨紮成的圓球，佈鞋加罩白佈面，俗稱“封鞋”，鞋跟處不封死，留一寬縫，加縫紅佈一條；鞋臉正中各縫一紅線球。孫女無帽，則頭紮一白佈寬帶，於前額正中部位縫紅絨球一個，鞋同孫男，這三個絨球稱“纓兒”。另外，外祖父、母死亡，外孫、外孫女服孝時也要帶纓，紅線球按男左女右，綴於孝帽和封鞋的偏側，裕稱“歪纓”。到瞭二十世紀二十年代，市面上有麻制紅線球出售，則紅線球就改為麻制紅線球。建國後又改孝服為佩帶黑紗，紅絨球則綴在黑紗上。
對請來的抬殤人員及其它幫忙人員，一律給孝帽。
報喪 人死後，由死者的兒孫、侄兒、侄孫們分頭給與死者有往來的親朋、故舊報信，稱“報喪”。報喪分“口傳”與“文告”，口傳即報喪者分別奔赴親朋友好友傢，將死者的故因、亡故時間簡略向親朋友好友說明，緊接著告之分孝情況以及開吊、送葬日期。有的報喪特別講究，孝子報喪須赤腳敞頭、披麻。到親朋友好友傢須叩頭報喪，路遇親朋故舊，也須叩頭。到一傢，必須在這一傢吃三個熟雞蛋，才能離開。有時親朋友好友不在傢，報喪者必須在此傢舀一口水喝，喝後才好離開。孝子在村中挨戶“報喪”時，要戶戶下跪，路遇長老也要下跪敬告。
文告又稱“訃告”，也稱“訃聞”、“訃音”、“訃文”、“訃式”等，由古時候“赴告”演變而來。古時候諸候以崩薨禍福氣告，曰“赴告”。“赴”同“訃”。
隨著社會的發展，書面報喪又顯現瞭新的形式―― 訃帖，內容與訃告同，但訃告可貼可送。而訃帖篇幅小，隻宜投送個人。訃告、訃帖都須在死者出殯前送出，以便親朋友好友及時做好吊喪的準備。訃文用白紙書寫，白為兇事的代表色，顯得肅穆、悲痛。
下報單與奔喪 死者的子孫奔走親朋友好友傢報喪時，因重孝在身，不能進親朋友好友傢門，要等候於門外，當親朋友好友出來時，突然閃出，跪地磕一響頭，泣告喪情，稱“下報單”。
奔喪之俗由來已久，客居在外的人或親朋友好友，聽到亡故噩耗，急忙趕回料理喪事或前往吊唁。
開孝、呈白 喪傢報喪或發訃告於親朋友好友，葬前1。二天，親朋友好友便帶上花圈、香燭、冥幣、挽聯等來喪傢吊唁。待親朋友好友、鄰裡聚集稍多，主人便以白佈丈餘包裹於頭上，預示吊喪開始。親朋友好友前來吊孝，要先到靈床前行禮，禮畢，喪傢跪呈致吊者孝巾一條，巾長四至五尺，白色，多以白粗佈為之。致吊者接孝巾後，立即頂之於頭，或系之於腰，要不然被看成是失禮。
題主 題材頭 題材蓋 也叫“寫木主”、“寫主牌”。古時候喪禮規定，除幼喪和兇死者外，人死後，都要為其設神位，以饗祭祀。死者入殮前，在木主（即神主牌）未列宗廟前，喪傢要擇日請本族或當地有名之士，為木主題主，以便長期奉祭。一般在木主正面寫銜名、謚號，背面寫其經歷、生卒時間、子女和另一半的姓名，以及安葬的地點方位。木主正面的“主”字，暫寫為“王”字，待日後舉行點主儀式時補上一點，亦有在題主時一並完成的。加點時須請地方紳士或有威望的老者，用紅筆在“王”上加點，變成“神主位”，點後將筆向後一甩數丈，拂袖而去。再由孝子用墨筆在點上復點一次，俗稱“點主”。點後孝子在前跪，捧主牌，二兒子等在後跪，磕頭，緊接著轉身將主牌放置棺頭。假如開吊設祭堂，則神主牌供奉靈堂內，等出殯時再將其供奉在主屋堂櫃上，或列人宗廟內。
靈柩出殯前，喪傢請題主的祭官，在棺頭、棺蓋上題字。題材頭時，先讓孝子跪下，向祭官呈上題材頭的絹和白佈，雙手獻上嶄新的毛筆。緊接著，孝子執硯跪於前，祭官題材頭神位。材頭神位格式一般有老年人與年輕人之分，字數按“生、老、病、死、苦”精密推算，必須拈“生”字．似男性為例，老人的神位格式是：“時故先考某公諱某靈柩”，宮式門眉扇形框中，均題“安樂宮”三字。丙邊楹聯大多數書寫“孟坡頭上金童送，奈河橋邊玉女迎”、“金童持壺春常在，玉女舉案日月長”等。有的植材蓋上留有碗口大的圓圈，用來題字，稱“題材蓋”，題字仍請祭官書寫，題法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行題蓋，寓鎮壓之意；一是按性別書寫，男性老人多書寫：“佑啟我後人”、“是之謂不朽”等，女性老人則寫：“坤德後嗣昌”、“坤柔順利貞”等。亦有少數寫七個字的，男性多題：“大德錫類昌後嗣”， 女性多題：“王母瑤池添寶座”等，寫法以吉徉為主。
大開門 發葬的前一天，稱作“大開門”。這天太凡親朋友好友均趕來??或儐相的安排下，還不時到村口迎接吊客。死者的孫子、重孫，趴在靈堂兩旁，向前來吊唁的親朋回拜謝吊。中午喪傢以便筵招待，一般大米飯、四菜一湯。有的人傢吊客多，從中午就會開始置酒席，一直可延續到晚席。黃昏時上廟送湯．晚上放焰口（做佛事），晚席結束後，吹鼓手哀樂陣陣，直至深夜，舉行辭靈儀式。
紮社火 又稱紮紙紮，此俗是由唐宋時期的隨葬器物演變而成的，此俗在喪葬中十分盛行，舊時富豪者不僅紮“對山以庫”或“金山銀庫”， “鹿鶴羊馬”及“車轎”等，更有甚者紮“冥宅”，門房、茶房、轎廳、大堂、臥室、及千種傢俱、裝飾、用品，無不精美齊備，還有婢仆數輩，其形與生人傢宅無異。其實就是一般人傢，死者男性，必紮馬，死者女性，必紮轎，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，紮“社火”之俗仍然流行。可惜這幾個紙紮藝術品到瞭上廟或出殯時，均付之一炬。認為被焚燒的“社火”，到陰間就變成真物真人，供死者享用。事實上，這是一種浪費人力、財力、糟蹋紙紮藝術的陋俗。
上廟 人死後，喪傢要謁祀神祠，有的人死次日，謁土地廟，死之三日，謁城隆廟，多燒楮鏹，稱作上廟。
舊時，每個村莊皆有一所“土地廟”，廟中有土地爺、土地奶奶，以及蠶神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。認為人死是犯罪，先由判官從‘生死簿”上劃去名字，緊接著由閻王派役鬼拘捕，first of all寄押土地廟，為瞭不使鬼魂挨餓，死者子孫必須一日三餐往土地廟送“漿水飯”，也即“送湯”。同時為瞭死者順利通過各道“關卡”，少受罪，還要給廟神敬獻香燭，磕頭拜祭，用各式食品、酒類、瓜果等祭祀物品代奉各方大神，賄賂它們予以照顧。
做佛事 為瞭超度亡靈，祈求免掉冤孽災禍，人死後要做佛事，其中有放焰口、拜水懺等。
放焰口是指僧人替喪傢念“焰口經”。焰口，佛教所謂地獄中的餓鬼，其腹大如山，喉細似針，一切飲食到瞭口邊，即化為火，炭，亦有的說是渴望飲食、口比火焰，故稱“焰口”。請沙彌放焰口，少則4。五僧，多則幾十僧，要設誦經的經堂和沙彌起居的經廂屋，招待沙彌的酒席要高於客席，有素齋，在誦經中要不時地送茶、糖茶、冰糖茶，以潤嗓子，除正席外，早晨要吃早點，晚上要吃夜飯。
做佛事視喪傢經濟情況，富豪者，送殯念經、逢七念經、百日念經、除孝念經。普通人傢隻在出殯前一天。此俗純屬活動，建國後已經逐漸被淘汰。
辭靈 即向死者靈魂告別，此儀在出殯前一天夜晚舉行，一般在夜間十二點以前，舊時稱幾更幾分。因第2天清晨出殯，死者“上路”，為最後分手，此儀十分隆童，鼓樂喧天，哭聲一片，在儐相或支事的安排下，舉行辭靈儀式，依據支事（也稱禮贊）喊的禮儀程式，逐一進行。古時候在行禮上十分講究，什麼情祝什麼禮，皆有嚴格規定，古時候九拜之禮是：
一曰稽首：行禮時屈膝跪地，拱手於地，左手按在右手上，頭緩緩低至於手前面的地上，並停留較長久。這是子對父的拜禮。
二日頓首：也稱叩頭，行禮方法與稽首同，為平輩間拜禮。
三曰空首：又稱拜，或拜手。行禮時，屈膝跪地稽手於胸前，與心相平，緊接著手至地，接著俯頭至手。所謂“空”，即頭不著地，此禮為男子常拜之禮。
四日振動：行禮時屈膝跪地，兩手相擊，後再叩拜。
五曰吉拜：是古時候喪俗拜禮，行禮時，先行空手禮，緩行頓首禮。
六曰兇拜：也是古時候喪俗拜禮，行禮時，先頓首，後空首，服五年喪服者所行之拜禮。．
另外還有奇拜、哀拜、肅拜三種，這是人際關系時的正常拜禮，不為喪俗所用。辭靈儀結束，眾親朋友好友散去，此時，死者的長女要向靈堂兩旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有關事宜，俗稱“教童子”，其內容為爸媽的品德性格、癖好、食宿行等事宜。交待前，先用針在紙人的耳朵上戳一個洞，以防站棚人是聾子，到瞭陰間聽未到使喚。因次日清晨出殯，此夜有“伴宿”之俗，伴宿也叫伴夜，伴亡，喪傢多在棺旁守一夜，以預示“永別”前的奠念。也有前來吊唁的親朋友好友一起伴柩過夜的。
引魂 也叫“討五俗”，古時候喪俗。把裝有食糧的瓶子與口袋放進棺材隨葬，謂之“引魂”。此俗始於商封時期，後民間沿襲成為用裝有食糧的瓶子和口袋隨葬，使死者不受饑餓。
選吉穴、打金井 相墓，選吉穴是喪葬禮儀中的重要一俗，淮安民間認為祖上墓穴選擇的好賴，對下代作用與影響極大，假如祖墓葬在堪輿風水寶地上，則下代gaoguan厚祿，甚至可以登皇位。假如祖墓風水不好，則傢境敗落，人丁也不興盛，故在殯葬時務必要請風水先生或陰陽先生選擇“吉壤”，陰陽先生依據晉代郭璞所傳的《 葬書》 相墓術，用羅盤為卜具，觀其“陰宅”周圍的地形，風向，水流等形勢，以避禍得福為基準，選擇墓穴。
打金井即挖墓穴。在陰陽先生選擇好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井挖土時，第1鍬土須收藏一邊，緊接著一直至挖好為止，井的大小、深淺，視棺材的大小來定，以容下棺材為宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺後，棺蓋離地面五十公分。有的找金井時，假如發現“四對頭”，則需重新在墓地上擇“吉穴”。“四對頭”是：“生對頭”、“死對頭”、“硬對頭”、“軟對頭”。假如打井時，發現有蛇、蟻、鼠、黃鼠狼等的巢穴，稱生對頭；假如發現有古墓和朽骨等，稱死對頭；假如發現塊石、大塊砂礓等，稱硬對頭；假如井下生水，稱軟對頭。如遇上述四對頭一者，則需另外擇地打井，民間俗稱“四不葬”。
抬殤出殯 又稱“抬重”、“舉重”，即抬棺材。抬重人員稱“殤夫”。出殯前，喪傢就要請好殤夫，出殯前夜，喪傢要專設酒席款待殤夫，死者傢屬向殤夫安席，以示請之幫忙。殤夫以抬杠抬送靈柩，抬殤人員的多少，視棺材的大小，墓地的遠近來定，一般八人或者十六人。民間風俗規定，棺材在起重後必須一口氣送至墓穴，中途不準落地，抬時須十分謹慎，切忌發生事故，要不然系對死者不尊重，對喪傢不吉利。於是，殤夫必須在抬殤中輪換，為瞭使出殯不發生事故，喪傢一直跟隨員柩左右，不時問殤夫作揖，以求他們平安抬到墓地。
出殯通常來講在清晨舉行，凡準備隨棺下地的人員，早晨必須進食，不得空腹，並且不準吃豆腐。負責舉重的殤夫，先準備好“龍杠”、“茼索”，並捆綁在棺柩上，等候支事的安排。出棺之前，先將靈堂的祭桌及祭祀物品搬到大門口，緊接著由長孝子頭頂“逝者牌位”，兩旁由表兄弟扶架，從靈堂內將“牌位”請到外面的供桌上，孝子一一向“逝者牌位”叩頭。叩畢，孝子分跪在供桌兩旁，向吊喪的親朋友好友行禮，禮畢，仍由長孝子將“逝者牌位”用頭頂著送回正屋中的供桌上（一般是放在傢裡堂櫃上），永久供奉，或以後供入祖祠。這一儀俗稱“回靈”。回靈結束，接著“請棺”，即將棺柩從正屋內“請”到外面來。請棺時，孝子在棺頭扶棺，閨女、兒媳等在棺尾痛哭，舉重人員分兩邊，用手托棺底，將棺柩抬到外面，放在兩條長板凳上，並且將喪盆、倒頭飯、引魂燈（也叫倒頭燈）以及一些祭祀物品，移出門外。棺柩抬至大門口，殤夫在棺上綁好“龍杠”，孝子跪在棺前，眾親發再次向棺柩磕頭，孝子回謝，禮畢，即“起程”。殤夫將棺柩拾起，長孝子雙膝跪倒，頭頂喪盆，靈柩啟動，長孝子將喪盆摔碎，俗稱“摔老盆”。並 且，殤夫將置棺的兩長板凳向前推倒。這時鼓樂齊鳴，哭聲一片。前面紙幡、紙人、紙馬引路，吹鼓手緊跟，後面孫子扛著“柳魂枝”，再後是撒冥幣的，接著，孝子在棺頭領棺，後面是棺柩，拿草把的人（留著墊棺用）和送葬的親屬、吊客及抬筐的人，最後是送葬的婦女，他們一路啼哭，送葬隊伍浩浩蕩蕩。
擺路祭 莊鄰戚友，為死者在必經的路上設祭，稱“路祭”。在喪傢發喪之前，舉行路祭者必須事先送去祭貼，以便到時停柩。設路祭者要提前在路旁設置一方桌，桌上擺香燭祭祀物品，送葬隊伍遇見祭桌後，立即停柩，祭喪者在棺頭脆拜叩首，有的行三拜九叩禮。，路祭有二種，一是一傢設祭，整個傢人在路旁等候，並行跪拜禮；一是幾傢共同設祭，凡參與者都要等候路旁，祭奠時，先由一主祭者跪在棺頭行四叩首禮，緊接著示意將桌上的祭祀物品灑在棺前，完畢再跪拜，接著外人一一跪拜。在路祭中，孝子一直跪在棺頭右旁，向路祭者磕頭回謝，祭畢，繼續起棺行進。
下葬
墓穴挖好後，即舉行“落葬”儀式。落葬時，鼓樂齊鳴，先將陪葬物品放於坑底，並在坑底撒銅錢等硬幣，孝子們從坑底將銅錢等檢起1。二枚帶回，緊接著將杠索解下，用繩索兜住棺底，將棺緩緩放落坑內。
棺落葬後，鼓樂停，送葬者均解下孝巾、孝帽。此時，孝子也解下孝巾，脫下鞋子，將挖墓穴的第1鍬土用衣襟兜回傢裡。在返回時，一不能走原路（送葬時走的路），二不準回頭張望，三是到傢後，不能先進屋，要攔門吃塊糕點，緊接著將土倒在門後或者水缸根底。
在棺柩落葬後，將送葬的紙紮，包括幡、轎、馬等焚化，焚化時須將放在轎內的四個“轎夫”取出，放於轎之四角，一起焚燒。另外將一對站棚人的腳下支架折斷，：“某某上轎”、“某某騎馬”。
等孝子離開墓地後，舉重人員即用一根紅線從棺頭至棺尾的井口上拉直，在線的中間系一方孔銅幣，用來測定棺柩在井穴中的正中位置，並且將“引魂燈”（倒頭燈）放在棺頭，丟上一盒火柴，緊接著堆土封棺，直至墳堆高出地面一至二米止。並且將“柳魂枝”插在墳的下首，即棺尾的中間，同時把“倒頭飯”扣在墳頂上。殯葬完後，眾人紛紛返回，但不走原路。走到村頭三岔路口時，必須從燒松枝或鋪蓋的火堆上跨過。
葬畢，陰陽先生和吹鼓手則各奔東西，送喪人一一磕頭，脫孝而歸。但兒子、兒媳必須同時在前行走，看誰先到傢中，認為，誰先跨進傢門坎，便為吉利。回傢後，孝子們分吃“倒頭飯”，外人必須經燒鋪蓋的火堆上跨過，並吃專人等候分發的糕點、糖果、緊接著才能進門。
繞縞子 棺柩送走以後，喪傢立刻將死者的鋪蓋、平時用過的東西及掛在門旁的縞子，背到三岔路口，等殤夫回來路過瞭這處，即點火焚燒。此間，要用鍬、銑等工具將鋪蓋挑起來燒，除蘆席留下一個角外，其餘東西都必須燒透燒盡。認為，燒過東西，死者在陰間裡就可享用，假如燒不透，則會變成殘缺，死者也就無法享用瞭。送葬回來的人必須從火堆上跨過，並且將手裡的工具放在火上烤一下，叫“燎龍杠”，俗說可以避邪免災。殤夫回來後，喪傢設酒筵款待，飯畢，死者兒女們都分得死者一件遺物，其他親朋友好友飯後散去。
酒席 普通人傢做喪事正常開吊三天，第1天是“傢奠”， 又稱“小開門”，隻有至親近族吃便飯，第2天是“正吊”，又叫“大開門”，主要酒席在這一天。常常吊客過多，從中午開席直至晚上才能結束，這叫“流水席”。送葬回來後，吃的是“回靈席”，假如是老喪，民間稱“白喜事”，也稱“喜喪”，在酒席上，有“偷餐具”風俗。即散席後，參加筵席的親朋友好友每人“偷”1。二件，其中有酒杯、湯匙、小碗等。相傳喜喪碗、匙“偷”之吉利，帶回去留給子孫用，一可避邪免災，二可以添壽。為瞭滿足吊喪者“偷”碗和匙的風俗，喪傢刻意準備一小批小棍具，並假裝不曉得。任其“偷”拿。
謝喪 即孝子感謝吊喪者，有的除吊喪時謝吊外，還在葬後第2天黎明，由一人攜地氈，領到附近的親朋友好友住處，作“踵謝”。叩拜過，領者高喊“謝金子啦！！！”鋪下地氈，孝子磕頭拜謝。假如路途遙遠，則用謝柬謝喪。
圓墳 又稱“暖墳”、“暖墓”。喪傢於死者葬後第3天，至新墳上添土、奠紙、舉哀。通常是孝子率整個傢老幼到墳上，亦有的是凡有服之親都去，傢人要哭繞新墳三匝而後歸。
求張傢港婚喪嫁娶習俗習慣
婚喪喜慶風俗
1。婚 嫁
舊式婚配流程繁瑣異常，民國時期倡導文明出嫁，但民間仍然大量存在舊式愛情婚姻。解放後，倡導自由戀愛，自主愛情婚姻，婚配手續大為簡化，男女雙方相互看中，到瞭出嫁年齡去鄉鎮民政部門登記，領取出嫁證，就成合法夫妻。但民間舊式婚配遺風尚存，僅廢除包辦，剔除活動，簡化手續而己，很多風俗保留到現在。其過程大體如下：
說媒 舊時，男方相中門第相當，年齡相仿之女，請媒妁撮合，媒人總是誇張男方財富、容貌、品學、勤勞儉樸，盡情說合，征得女方傢長同意就可“相親”瞭。今民間仍有不少男女攀親是央人作伐的，說合者稱“介紹人”，等同於媒人。即便是男女雙方自由戀愛，到需要送聘禮、訂婚、出嫁時，也得臨時拉一個人充當“介紹人”，人稱“現成媒人”。
相親 經媒人說合，僅需傢長同意，就能夠由媒人領著男方到女方傢去相親，著重是看女方容貌，考察人品。女方到男方傢去，是由女方媽媽等親屬代相親的，除相男方長相外，關鍵看男傢的房舍田產，打聽男方的人品。今常由媒人牽線，男女雙方當面考察。相親有條規矩，假如相不中，是決不肯在對方傢裡用膳的。
送庚貼 庚貼即寫著生辰八字的貼子。“相親”雙方滿意後就可送庚貼。依照舊式流程在送庚貼前，先由男方發出“求貼”，女方無異議就發出“允貼”，男方接到“允貼” 後，立即發出“請庚貼”，女方接到“請庚貼”後，立即發出“庚貼”。為簡化手續，減少媒人的往返，常由男方一次發出“求貼”和“請庚貼”，女方一次性回上 “允貼”和“庚貼”。
媒妁持女方庚貼送往男傢，進男宅時要急匆匆地把它壓在男傢灶上的香爐下。男傢取出庚貼，請人精密推算，精密推算既妥，緊接著擇吉日行聘定親。今這一過程已逐漸消失。
行聘 經算命的排生辰八字，男女無相克之處，即可行聘，行聘即定親、訂婚，本地區稱“押日”、“吃小喜酒”。由男傢擇定吉日，備聘貼、聘禮送往女傢，是日男女兩傢各自設宴款待親朋友好友。一般為中午男方先到女方去吃中飯，下午，女的到男傢去吃晚飯。雙方傢長和親戚中的長輩要出禮，俗稱：“叫錢”。舊時，聘禮的多寡，貧富懸殊，從2石米到20石米不等，豪門富室競尚奢華，聘禮多達千金，故女子有“千金小姐”之稱。此項聘金為女方將來置辦嫁妝之需，在聘金之外還有各色飾物，或金銀玉器或珠寶或佈匹，以多為貴，女方常斤斤計較，雙方討價還價，媒人兩頭奔走，居間調停。解放後，行聘的聘金不含嫁妝費。解放初期至60年代，一般聘禮為一套衣服料，兩斤毛線，一副金耳環(或一隻金戒指)，人民幣數十元不等。70至80年代，一般工薪階層為一輛自行車(或縫紉機)、一隻金戒指、一付金耳環、一塊手表、衣料、毛線，外加數百元至千元不等。90年代以來，一般工薪階層為金項鏈、金戒子、金耳環和人民幣萬元左右。“押日”後，即屬定瞭婚約，如將來悔約，按慣例，男方悔約，此項聘禮就自行丟棄，如屬女方悔約，則需將聘禮歸還男方。
出嫁 1950年開始，貫徹執行《愛情婚姻法》，實行自由擇偶，廢除封建包辦、買賣愛情婚姻，排八字、卜卦算命等系列活動漸趨消失。但守舊的婚配方式仍在老百姓中存在，僅為形式簡化而已。
出嫁的程式大體如下：請期，就是男方通過介紹人與女方商定完婚日子。其方式為陰歷七月初二，由媒人(或稱介紹人)陪同男方到女傢去“送節禮”。常常在受禮與不受禮之間要有幾番往返搗鼓，一直到8。15日為止。假如女傢收下“節禮”，就算答應在本年度或春節前後定日子出嫁。其時，由男方付給女方的嫁妝費就在這送節禮的過程中商定。一般工薪階層的標準為一套新房裡的傢具、電視機、電冰箱、收音機、影碟機等折算的價目，外加衣著費用。檔次的上下視傢庭境況來定。女方用這筆錢購買上述用品於婚前或出嫁那天下午火運抵男傢。迎娶，婚日上午，新郎備香煙、白酒、喜糖、魚、肉以及喜錢，在介紹人陪同下到女方傢去迎娶。迎娶新娘在清末至民國時期用花轎、黃包車、獨輪車。解放後，改乘自行車、拖拉機或者步行。最近幾年以來，新娘結婚坐的是面包車或轎車。新郎抵門，燃放炮竹，女傢款以蓮子羹、湯圓、雞蛋，稱為“三道茶”，用畢即告別回傢恭候新娘“於歸”——嫁到夫傢。今新郎要在新娘傢用罷午餐後方始返傢。下午，男方來人“起嫁妝”妝奩多為傢具、被褥、傢用電器等。嫁妝到達男傢，把新房佈置和佈局一新。臨近傍晚，在介紹人的再三催促下，新娘盛妝結婚，告別爸媽親人，嚶嚶哭泣，在介紹人引導和幾名未婚女朋友的陪同下，在華燈初上時抵達夫傢。男方燃放爆竹迎接，將新娘扶入中堂。合巹，即俗稱拜堂成親，是婚禮中最要緊的禮節，拜堂後即為合法夫妻(而今，出嫁證在舉行婚禮前一些時日裡早已領取瞭)。拜堂，一拜天地、二拜祖宗、三拜高堂，緊接著夫妻對拜，今改為行鞠躬禮。拜堂畢，新郎新娘各執紅綠綢帶的一端，由新郎牽引，踏著地上鋪設的青佈袋，逐步趨向洞房，佈袋依次向前鋪墊，謂之“傳代”。鬧新房，新娘進門宴會開始，宴罷，客人們不分男女老幼擁入新房，對新人故意評頭品足，說笑調侃，索討喜糖，逗耍新娘。逗耍對象除一對新人外，還將公婆小叔扯進新房取鬧。主人不認為忤，反以為榮，鬧得越兇，主人越有自尊，叫做“鬧發祿”。鬧新房不分年序尊卑，所謂“三日無老少”。此俗，鄉間仍有，但已淡化。舊時，新娘出嫁之夜，從上轎之後起到進洞房是絕對不能開口說話的。新婚夫婦吃罷合巹酒，即花筵夜飯後就寢。按例，新郎用秤桿挑開新娘面紗，新娘仍嚴守緘默，因傳統說法，新娘開口不吉。此俗，今已不存，新娘進門後即在婆母引導下會見親屬長輩。會親，女方爸媽、親戚在女兒結婚後的翌日，到婿傢與女婿的爸媽、親戚會見，謂之會親。此俗原老沙人所有，今其他語音的移民後代也普遍仿效。參加會親的女方親戚一般達三四十人。歸寧，俗稱“回門”。婚後第3天，新婦偕同老公備瞭禮品回到娘傢，省問爸媽長輩安寧。當晚必須回到夫傢。做滿月，婚後匝月，嶽傢盛備禮物送往婿傢，稱作“做滿月”。至此，婚嫁禮節才算結束。
舊式愛情婚姻還有如下種種：
指腹為婚，嬰兒尚在胎中，雙方傢長已指腹聯姻。
中表聯姻，這在解放前甚多，認為親上加親，可以加深戚誼。解放後，因中表為血緣近親，禁止成婚．
童養媳，境內叫“養媳婦”。貧苦人傢的女孩無法養活，送與他人做童養媳，亦有男傢貧寒，怕將來娶不起媳婦，就從小收養一個貧苦人傢的女孩子作童養媳。童養媳沒有社會地位，自小相當地受歧視和虐待，長成後被強制成婚。
搶親，兒女幼年訂婚，長成後，男傢貧寒，無錢娶親，或女方有賴婚意向，這時就會發生搶親。還有一種搶親是搶寡婦。漢子傢貧討不起媳婦，就去搶寡婦成親，亦有寡婦相中瞭人，但舊時寡婦再醮要遭非議，而甘願被“搶”的。搶親時，先窺探女方在何處，緊接著準備好爆竹，組織人員潛往設伏。搶親有規矩，務必是先由新郎去抓住女方，緊接著大傢一擁而上強行搶走；在拉住女方的並 且，連放兩個爆竹，爆竹一響，鄰裡鄉親就不再阻攔。
拔親，男方長輩在兒孫輩婚期前突然病故，男方不願將婚事延期，就將婚事提前舉行。把死者擱置一邊，先舉行喜事，婚事儀式結束後再舉喪。
入贅，俗稱招女婿，舊時，男方貧窮，女方富有，男方入贅女傢。入贅後男方有易姓女姓者，有不易姓者，但生育子女要隨女方的姓。今獨生子女多，男方到女方傢成婚者增多。這與舊時的入贅已有所區別。
換親，俗稱姑娘換嫂嫂。兩傢都因傢境貧寒，無力攀媳婦，雙方互將女兒給對方兒子成婚，互不出聘金，婚事簡辦。解放後，這種方式的婚配逐漸減少。
，是一種社會陋習。有三種情況：第1種，舊時未婚夫死，未婚妻抱神主牌位成婚，終身不嫁。這種陋習近代已無。第2種，有婚約的男女雙方夭折，經雙方傢長同意合葬成“夫妻”。第3種。夭折的男女生前本無婚約，雙方傢長通過“攀陰親”，將他倆撮合成“夫妻”。這兩種陋習尚未絕跡。
2。喪 葬
訃告與報喪 境內風俗，人死後，其傢人立即發出訃文，略述死者名諱、享年、死亡時間和舉喪吊祭日期，由孝子(也可請他人代勞)持把雨傘至親戚、族人處報喪，俗稱報死訊。喪者每至一傢，其傢一定會泡碗糖茶或燒水孵雞蛋給報喪者吃下，以求吉避兇。
祭奠與吊唁 殮前為死者沐浴更衣，剪發整容，移至前屋中堂，掛白佈幃幔，設靈位，擺遺像，設香燭齋飯祭奠。憑吊一般為3日，到第3日舉喪出殯。在此期間，直系子孫披麻戴孝日夜守靈，親朋友好友陸續前往吊唁，大部分人在舉喪日前往吊唁。喪儀一般為香燭、冥幣，解放後除上述祭祀物品外還送花圈、綢被、毛毯等物。吊唁稱“望喪”。親朋友好友前來吊唁，孝子孝女跪迎，哀樂齊鳴，死者女眷在靈堂哀聲號啕。如吊唁者向死者行跪拜禮，死者子女要在一側跪著俯伏於地，以示還禮。
舉喪與出殯 一般在死者死後的第3日舉喪，俗稱“發喪”。舊時，請道士做道場或請沙彌做法事，此俗在解放後屢禁不止。是日，請親戚朋友，鄰裡鄉親前往聚餐送葬，稱為“吃白米飯”、“吃豆腐”。60年代前以棺木入殮死者，實行土葬。實行土葬時，先選好墓地，掘好墓穴，出殯時，子孫先行，眾人抬著棺木居中，親朋友好友隨後。領行者一路撒冥幣，稱為“買路錢’。棺木入穴後即填土堆墳。送葬者回到喪傢時，要在喪傢燃起的火堆（俗稱“燒床柴”）邊上熏一下，緊接著吃一點喪傢準備好的糖水和雲片糕，以除晦驅邪。1966年開始實行火化。
解放前殯葬，貧富差別甚大。富者棺木在傢擱置49天，甚至三年才出殯，棺木安置在地礦裡。貧者草草入殮，無錢發喪，鄰裡相幫一埋瞭之。更有一無所有者，無地下葬，由他人義捐蘆席一張卷瞭死者送往亂墳場(義塚)埋葬。
奉祀與七數 民間喪葬後大多設靈座，放牌位、遺像，每日早中兩餐送上羹飯供奉，舊時，一直要到三年“脫孝”為止。解放後，此俗仍存在，但時間縮短為百日或1年。今市鎮居民在商品套房內無法設靈座，此俗漸變。
民間有“守七”的風俗，死者自去世之日起，其傢屬每隔7日要設祭1次，直到49天，第七個七日，俗稱“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”(或“五七”)最為隆重。“頭七”晚上祭祀死者，至親好友廝守通宵，午夜吃“頭七餛飩”，派人到他人地裡“偷菜”，目的是要被偷之傢咒罵，據說罵得越兇，財發得越快。而被偷之傢常會察覺近旁人傢“燒頭七”的隱秘而噤若寒蟬。此俗民間尚存。在死者第5個或第6個七日忌日，其傢屬請僧侶或道士做法事超度，叫“做六七”，遍請親朋友好友前來參祭。死者已結婚的閨女，於“六七”的前一天晚，置辦三牲、果品前來祭祀，人稱“燒六七羹飯”。這祭桌一直設到“六七”忌日的下午。“斷七”以後，喪禮才告結束。
3。喜 慶
生育 催生，分娩前嶽丈傢要做一種叫“催生團”的大粉團、彩蛋、菜肴及嬰兒衣帽、尿佈等物件送往婿傢，稱做“催生”。送紅蛋，嬰兒誕生要染紅蛋分送娘傢及親戚。生男孩送紅蛋要成奇數，生女孩送紅蛋成偶數。收到紅蛋者必須去送產婦羹。產婦羹，收到報喜紅蛋的娘傢及親戚，備瞭食品去探望產婦，叫“望產婦”、“送產婦羹”。產婦羹中常常見到的有雞蛋、糖、油馓子，其餘胡桃、桂園、蜜棗、蓮子、雞、魚、肉等皆可以送。今有親朋友好友幹脆送錢而不送食品。做三朝，分娩3日要“做三朝”，叫湯餅筵、吃三朝面，陳設酒饌敬神祀祖。做彌月，分娩匝月，為子女剃發，置辦酒席以湯餅和粉團款待親朋友好友，叫做彌月。周歲，孩子滿一周歲，稱做“滿期(jī)”是件較重要的喜事，要辦“滿期”酒筵款待親朋，外婆傢再次送給孩子衣帽鞋襪。
命名 為孩子命名是一件大事。舊時，稍有名望的人有名有字，普通人亦有乳名、學名兩種。乳名是孩子生下來之後爸媽或祖爸媽給起之名字，俗稱“小名”；上學時啟蒙教師重新為孩子起個學名，俗稱“大號”。
命名常烙有時代印記。清末至民國時期，男孩之名字常帶有福、祿、壽、富、貴和金、銀、財、寶、吉、祥等字眼，女孩之名字常帶有鳳、貞、珠、玉、花、雪、琴等字眼。解放初期名建國、保衛、念恩的較多，60年代初以“騰飛、躍進”命名的不少，“文化大剪掉鞭子”時期，“衛東、紅兵、建軍、文革”等名字當作時尚，改革開放以來帶“振興、中華”等字眼之名字應運而生。像這樣的名字反映瞭願望和期盼。
命名帶有成份的。請算命的排生辰八字，認為五行不全者用金木水土火等字或這幾個字作偏旁的字來命名。怕孩子長不大，用貓、狗等名稱來命名，或帶上根、柱、石等字眼，以圖將孩子拴住。假如頭胎是女孩，名字多數是招弟、領弟、盼弟、想弟、來弟等等。
大戶人傢有傢譜、族譜者，乳名不拘，但正名是由族中長者按預定的輩份序列排定的字序來命名。
生日 舊時，境內居民過生日，除孩子周歲生日比較隆重外，其餘生日紀念都較簡單，不邀請親朋友好友祝賀，自傢吃一頓面條而已。90年代開始，為孩子過生日逐漸隆重起來，時興送玩具、蛋糕、點小紅燭。最近幾年以來有不少年滿三十歲者舉辦生日筵席，宴請賓朋。
慶壽 民間稱“做壽”、“吃面”。一般六十歲做壽，富者有在五十歲就做壽的，以後每隔10年舉行一次。做壽，做九不做十，即59歲慶祝六十歲壽辰。
慶壽日為老人誕生的日子。是日舉行壽筵，子孫親朋前來送壽禮，吃壽面。除親骨肉相邀前來祝壽外，一般親朋友好友和鄰裡是不邀請的，他們是聞訊自動來的。老話說“請吃喜酒捺吃面”，意思是其他喜慶宴是非請未到席的，而壽筵則可不請自到。
慶壽的禮品。舊時，一般親朋友好友和鄰裡送一籃重三四斤不扯斷的長面條，上覆一條紅紙，和稱做喜糕的雲片糕兩貼；至親骨肉及近親除送壽面、喜糕外，要有香燭鞭炮，有的還送壽幛、壽軸、食品等。最近幾年以來變送壽面為蛋糕和營養補品，繼而進展到不送食品送鈔票，所以有為官不正者，借為爸媽做壽而斂錢。
舊時祝壽，被慶者端坐壽星軸下，子孫親朋按大小次序，成雙結對，點燭焚香，向被慶者禮拜，口道吉祥語，諸如“福如東海，壽比南山”、“萬壽無疆，子孫滿堂” 之類。今焚香禮拜已少見，常常見到的作法是親戚朋友在筵席上舉杯敬酒祝賀。做壽者吹滅蛋糕上的紅燭，在祝生日快樂的歌聲樂曲聲中分吃蛋糕。
待匠酒 民間建房造屋落成以後，要選定吉日宴請匠工和親朋友好友，稱“待匠酒”。建房造屋是件大事，有的是盡瞭一生的精力和積蓄才建造起房屋。宴會之隆重不亞於其他婚喪喜慶，常常遍邀親朋友好友赴宴。親朋、鄰裡鄉親都會前往送禮賀喜。解放後，改送禮品為錢鈔，此俗到現在盛行。
參軍、入學宴會 80年代開始，青年人參軍入伍和考取大專院校都屬喜事，親朋友好友常備禮品前去慶賀，主傢設宴款待親朋友好友、師長及有關鄉村幹部。
婚喪喜慶，親朋鄰裡之間禮尚往來稱做“送人情”。最近幾年以來奢華競逐，互相攀比加碼。有道是“人情不是債，敲碎鍋子當鐵賣”，“人情”固然不是債務，但比債務要緊，就是砸鍋賣鐵也得去“送人情”。
責任編輯： 張傢港。錦豐
左右眼跳吉兇預測推算預兆
“左眼跳吉，右眼跳災”，其實也就是說這是一種比較籠統的講法，那麼左右眼跳是什麼征兆？眼皮跳是吉兆還是兇兆？跟一起瞭解更加的多內容。眼跳是因為眼部肌肉不自主的震顫形成的，為您精心準備瞭眼跳測吉兇的相關主題哦。
左眼跳是什麼征兆？
01．子時（23:00-01:00）：左眼皮跳，意外之喜降臨，會有不錯好運。
02．醜時（01:00-03:00）：左眼皮跳，傢裡近日很麻煩，大小事困擾著，短期內一籌莫展。。
03．寅時（03:00-05:00）：左眼皮跳，會有朋友自遠方而來，吃你一頓。。
04．卯時（05:00-07:00）：左眼皮跳，貴人貴客報到，讓你生命重現曙光，多留意忽然出此刻身邊很久不見的friend。
05．辰時（07:00-09:00）：左眼皮跳，人際交往會變好，許久不見的friend再次相逢，可能捎來挺好的喜訊。
06．巳時（09:00-11:00）：左眼皮跳，會有好處可以撈，當前的你頗有利用價值，別人都會讓你三分。
07．午時（11:00-13:00）：左眼皮跳，長期耕耘總算有瞭最終，可以松一口氣準備享受成果。
08．未時（13:00-15:00）：左眼皮跳，可可以在打賭或玩麻將時輸瞭很多錢，別輸光瞭才來後悔。
09．申時（15:00-17:00）：左眼皮跳，忽然想起的事情快點去做，此時最容易成功。
10．酉時（17:00-19:00）：左眼皮跳，為人辛苦為人忙，好在有收獲，幫別人也是在幫自己。
11．戌時（19:00-21:00）：左眼皮跳，有人指派工作給你，不如果想太多，快點答應，其他別的問題會自然會迎刃而解。
12．亥時（21:00-23:00）：左眼皮跳，享受傢庭圓滿、多方肯定，再加把勁，會做得更漂亮。
右眼跳是什麼征兆？
01．子時（23:00-01:00）：右眼皮跳，有人目的不明的人請你吃飯，要經常斟酌。
02．醜時（01:00-03:00）：右眼皮跳，有人思念你，或許是很久沒有見過的人。
03．寅時（03:00-05:00）：右眼皮跳，近日你愛的人有機會獲得意外之財。
04．卯時（05:00-07:00）：右眼皮跳，不必過於擔心可能發生危險的狀況。
05．辰時（07:00-09:00）：右眼皮跳，錢財不知不覺地流失掉，花瞭很多冤枉錢。
06．巳時（09:00-11:00）：右眼皮跳，開車小心，提醒傢人多註意和提防平安，危險出此刻四周。
07．午時（11:00-13:00）：右眼皮跳，意料之外的事情發生，還好機率不高，繼續保持警戒才好。
08．未時（13:00-15:00）：右眼皮跳，有好事發生，但屬於不會很興奮的類型小事。
09．申時（15:00-17:00）：右眼皮跳，異性緣佳，貴人就是異性。
10．酉時（17:00-19:00）：右眼皮跳，剛認識的friend就能夠熟得不得瞭，與他們多混熟點會很不錯。
11．戌時（19:00-21:00）：右眼皮跳，小心小人隨時準備落井下石，別太過分。
左眼跳有啥征兆
不是隻分左右眼跳的，還要看是哪個時辰，下面是跳眼法測吉兇全解，你去對下：子時：左有貴人，右有飲食。午時：左主飲食，右有兇事。
醜時：左有憂人，右有人恩。未時：左主吉昌，右有中喜。
寅時：左遠人來，右若事至。申時：左有破財，右有女思。
卯時：左貴客來，右平安進。酉時：左有客來，右遠客至。
辰時：左遠客來，右主損害。戌時：左有客至，右主聚會。
巳時：左有飲食，右有兇惡。亥時：左主客至，右主官非。