天象地象人象(天文天象爱情)
象啥意思?同义词和反义词是什么?英文翻译是什么?
象
- 拼 音 xiàng
- 部 首 ⺈
- 笔 画 11
- 五 行 金
- 五 笔 QJEU
[象]基本解释
1、哺乳动物，是目前地球陆地上最大的哺乳类动物，多产在印度、非洲等热带地区，门牙极长，可用于雕刻成器皿或艺术品 ：～牙。～牙宝塔（喻脱离民众和生活的文学家、艺术家的小天地）。
2、形状，样子 ：形～。景～。气～。现～。想～。～征。万～更新。～声。～形。
[象]详细解释
〈名〉
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(象形。甲骨文字形突出其长鼻。本义:大象一种哺乳动物)
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象科之特点是象属( Elephas )和非洲象属( Loxodonta )的体型极大而粗重的几乎无毛的四足动物
象南越大兽长鼻牙三年一乳。像鼻牙四足尾 之形。——《说文》
祷过之山多象。——《山海经·南山经》
穷奇象犀。——《汉书·司马相如传》
其民乘象以战。——《汉书·张骞传》
元龟象齿大赂南金。——《诗·鲁颂·泮水》
象有齿以焚其身。——《左传·襄公24年》
又如:象口(象状香炉口);象王(象中最大者佛家喻佛)
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象牙的省称
南方之美者有梁山之犀象焉。——《尔雅》。注:“象牙骨。”
佩其象揥。——《诗·狂风·葛屦》。传:“象揥因此为饰。”
用两象尊。——《周礼·司尊彝》。司农注:“以象骨饰尊。”
持一象笏至(象笏象牙做的笏。笏封建时代臣子上朝用的手板有事可以记在上面备忘)。——明· 归有光《项脊轩志》
又如:象床(象牙装饰的床);象路(以象牙为饰的车);象管(以象牙为饰的笔);象箸(象牙筷子)
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现象 。
如:象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体);旱象;天象;险象;景象;假象
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人的外形
象恭滔天。——《书·尧典》
又如:丑象
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肖像用水墨画、油画、素描或其他绘画手法刻画的人面部的像
上瞻兮遗象下临兮泉壤。——潘岳《寡妇赋》
尝图裴楷象颊上加三毛观者觉神明殊胜。——《晋书·顾恺之传》
常常留象。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
绘象祀之。——清· 张廷玉《明史》
又如:象教(佛教的别称。释加牟尼去世后佛门弟子刻木为佛、教化众生故名);象设(原指佛像。泛指遗像)
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象征
白者西方之色刑戮的预兆也。——韩愈《为宰相贺白龟状》
又如:征象;象表(征象);象兆(预兆)
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形状;样子;景象
杌陧的预兆。——孙文《 序》
又如:万象(宇宙间的一切景象)
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法法令
象以典刑。——《虞书》。传:“法也。”
设象以为民纪式权以相应。——《国语》
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道理
执大象天下往。——《老子》
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[中医]∶脏腑健康与否显现于人颜面上的气色
五藏的预兆可以类推。——《素问》
又如:脉象;病象
〈动〉
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假借为“像”。类似;似乎
见乃谓的预兆。又象也者像此者也。——《易·系辞》
象者各辨一及的意思者也。——《易·略例》
物生而后有象。——《左传·僖公十五年》
天象盖笠。——《周髀算经》
女必象汝。——清· 林觉民《与妻书》
又如:象意(如意);活象;极象;象恭(貌似恭敬);象肖(德业与老祖宗相似);象貌(像事物的相貌);象龚(貌似恭敬)
-
摹拟
千变万化事各缪形随色象类曲得其情。——《鲁灵光殿赋》
因势象形。——明· 魏学洢《核舟记》
赫赫可象。——明· 刘基《卖柑者言》
又如:象体(量体);象生(纸、棉糊扎成的人物形象用于祭祀或作为玩具);象模象样(认真地);象眼块(菱形)
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刻画
公在荆州或象其义白须红颜谓公方壮。——《王荆州画像赞》
又如:象物(描摹物象);象说(描摹解说)
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效法
人君为饮食为此故左右象之。——《墨子》
又如:象贤(效法老祖宗的贤德)
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想像
故诸人之所以意想者皆谓的预兆也。——《韩非子》
又如:象事(想像事情)
[象]百科解释
一般指生物里的大象，也可以指象声词。 更加的多→ 象
[象]英文翻译
figure image; ivory; elephant
[象]为谜底的谜语
1、猪是你的亲兄弟（打一动物）
2、你跟猪站在一起（打一动物）
3、你和狗熊站在一起（打一动物）
4、你和猪站在一起（打一动物）
[象]组词
想像 现象 气象 小象 大象 印象 象样 象棋 迹象 抽象 险象 天象 物象 万象 更加的多象组词[象]相关搜寻
象形字 象形文字 象声词 象征 象牙之塔 象人 象形 象主 象征的同义词 象字开头的成语
求<易经>系辞上传的阐解和翻译
系辞上(1)
（1）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
注释：
(1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”其实就是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。
(2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。
(3)动静有常：此指天地自然来讲，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时期极其普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。
(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。
(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画互相摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴互相作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦互相涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也。”此有推移的意思。鼓，通“郭”。《习俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”的意思。霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何？霆也。”润，滋。
(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即yindao。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。
(8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。
今译：
天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事用其类相聚，万物用其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就出现了，所以刚柔互相切摩，八卦相互推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，那么是易资主；简，那么是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长时间，有功效则可广大。可长时间才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
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（2）
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也；(2)变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。(3)六爻之动，三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。(6)
注释：
(1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上下文义考之，似当以虞说为是。
(2)吉凶：善恶。吉，善。凶，恶。悔吝：悔难。悔，恨。吝，通“遴”，行难。虞，度。吉凶悔吝，为《易》之辞。失得忧虞，为人之事，故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞。
(3)变化：指六爻之变化。也就是《系辞》所谓“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，“爻者，言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”，阴柔为“- -”。
(4)三极：三才，即天地人。八卦有三画，上画象天，下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人，五上为上象天。
(5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”。根据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜。然案之《系辞》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩习的意思。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩，习也。”乐：一本作“变”，案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“变”为是。
(6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑。
今译：
圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔互相推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶，为失得的预兆；悔吝，为忧虞的预兆。变化，为进退的预兆；（阳）刚（阴）柔，为昼夜的预兆。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。
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（3）
缘者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。①吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。②是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。③
注释：
①彖：“材”，材通裁，所以有裁断的意思，此指彖辞。言：说明。象：指一卦的预兆。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化。
②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦来讲，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧。
③险：凶恶。易：平易：此即善吉。之：适。
今译：
彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。
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（4）
易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。④范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体⑥。
注释：
①易：《周易》所蕴含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。
②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。
③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。
④违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《墨子·经说下》：“仁，仁爱也。”
⑤范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。但是：汉儒释此乃乾坤消息法周天地变化而但是于十二辰。然由上下文思之。此“但是”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。
⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜的预兆。”方：处所。体，固定形体。
今译：
《易》道与天地等同，因此能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂（气散）致使（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而用其道成就天下，所以不可能有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极为睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。
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（5）
一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④
注释：
①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）
②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。
③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳互相变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”
④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。
今泽：
一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看到（道）的仁便称道为仁，智者看到（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不晓得。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！！！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。
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（6）
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。②广大配天地，变通配四时，阴阳的意思配日月。易简之善配至德。③
注释：
①广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定。
②专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直。翕：闭合。辟：开。
③配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大。
今译：
这易道宽广呵，盛大呵！！！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳的意思可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。
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（7）
子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，②崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③
注释：
①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。
②知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通。
③存存：常在。《尔雅·释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。
今译：
孔子说：“易，其道至极！！！易道，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，（阴阳）道义之门。
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（8）
圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。①圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。②系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。③“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”④子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！！！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！！！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”⑤“同人先号啕而后笑。”⑥子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”⑦
注释：
①赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物非常繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜。
②会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪。
③恶：厌恶。一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，仿效。
④此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。（若）我有美酒，我愿与你共同共享。阴，通荫。和，应和。爵：古时候喝酒器，此指酒。靡：系恋，共享。
⑤此释《中孚》九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻，故为君子。言：言语。九二居《中孚》下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机。
⑥此引《同人》九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号啕：啼哭。
⑦此释《同人》九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味。
今译：
圣人因见天下事物非常繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，因此就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，因此就叫做爻。述说天下事物至为非常繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你分享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢！！！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！！！言语出于身，作用与影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。言行，君子是可以 使用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。”
初六，“藉用白茅，无占。”①子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。②“劳谦君子有终，吉。”③子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语用其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”④“亢龙有悔。”⑤子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”⑥“不出户庭，无咎。”⑦子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”⑧子曰：“作易者，其知盗乎！！！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
注释：
①此引《大过》初六爻辞，其意为：用白茅铺地（摆设祭祀物品）无咎。藉：铺垫。茅：茅草。
②此释《大过》初六爻辞。苟，助词。王引之曰：“苟，犹不过 也。”错：措。有放置的意思。慎：谨慎。薄：犹轻，斯：此。术：道。“慎斯术”，一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者，可备一说。
③引《谦》九三爻辞，其意为：有功劳而又谦虚，君子则有好的最终，吉利。
④此释《谦》九三爻辞。伐：夸。德：得。《管子·心术上》：“故德者，得也。”厚：笃厚。功下人：有功劳而卑下于人。致：推致。
⑤引《乾》卦上九爻辞。亢，穷极。
⑥此释《乾》上九爻辞。贵而无位：《乾》上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位。高而无民；上九居卦上故曰高，六爻皆无阴，故无民。
⑦引《节》初九爻辞。
⑧此释《节》初九爻辞。阶：《释文》：“姚本作机”，考《涣》卦九二爻：“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”，故阶机互通。此处应解为契机。密：隐密。几事：几微之事。
⑨此释《解》六三爻辞。乘：古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古时候统治者对下层人民的蔑称，后指不正派或见闻浅薄之人。君子，指有德才之人。从卦象看，阳为君子，阴为小人，《解》六三以阴居阳位，所以有“小人乘君子之器”的预兆。慢：骄慢。诲：教。冶：郑、陆、虞、姚、王肃作“野”，《太平广记》引作“蛊”，“野”、“冶”皆“蛊”之假借。（详见李富孙的《易经异文释》）。郑玄曰：“饰其容而见于外曰野。”（《后汉书》注）
今译：
初六：“用白色茅草铺地（摆设祭祀物品），无灾。”孔子说“（祭祀物品）直接放在地上就能够了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有啥灾呢？业已是非常慎重了，茅草作为物固然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不可能有所失了。”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵！！！”“龙飞过高处则有悔。”孔子说：“尊贵而无实际的职务，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。”“不出门户庭院，无咎灾。”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有杀身之祸。机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。”孔子说：“作《易》的人，大约很了解盗寇吧！！！《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。《易》说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇。”
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（9）
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③，其用四十有九④。分而为二以象两⑤，挂上一以象三⑥，揲之以四以象四时⑦，归奇于扐以象闰⑧，五岁再闰⑨，故再扐而后挂⑩。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日⑾。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也⑿。是故四营而成易，十有八变而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣⒁。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣⒂。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”⒃
注释：
①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三经注疏》本，此节在十一章之首）即在“夫易，何为者也”之上）。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人李光等人皆从之。案汉熹平石经本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下，《汉书·律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经，故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义，程朱之顺序较胜，故今从之。此章列“一”至“十”自然数，旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为依据的。
②进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位：先儒多解：（1）指天地之数各有五位数。（2）五个方位，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。（3）五行之位，一为水位，二七合为火位，三八合为木位，四九合为金位，五十合为土位。通观文意，当以第1种为胜。相得：相加。合：即和。变化：指蓍数变化。鬼神：气之屈伸往来。鬼，归。神，伸。故“行鬼神”，是指数能贯通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。
③衍：演。即演算。五十：先儒多解：（1）朱熹认为，以河图中宫天五乘地十而得之。（2）荀爽认为卦各有六爻，又有八经卦6×8＝48，乾坤又有二用，故48＋2＝50。（3）京房等认为，五十者谓十日十二辰二十八宿也。10＋12＋28＝50。（4）郑玄认为，天地之数五十有五，以五行气通，故减五为五十。（5）崔憬认为，天地之数配八卦，八卦之数为五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兑）＋10（离）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（6）《汉书·律历志》认为，五十数由元始象一，与春秋二，三统之三，四时之四，相加得十，再与此五体相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。作者本人是这样想的，大衍之数只用（五十）。除了先儒之说，还不错补充如下：（一）天地生成之数止于五十，生数止于五，成数止于十。（二）蓍草生一本长百茎分为五十。《史记》：“闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之。”
④其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太极，也有的人说四十九根象太极者，前者为胜。
⑤两：两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二，象征太极生两仪。
⑥挂上一以象三：依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间，象征“三才”。挂上一。从右手蓍策中任取一根。“一”，象征三才中人。三，三才。
⑦揲：取，数。此是说将左右两手之策以四根为一组而数之，象征有“四时”。
⑧奇：余，在分完左右两手之后，每只手里策数必有余数。或1。或二，或三，或四。此就是奇。扐：勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人这说。闰：闰月。
⑨五岁：五年。一挂两揲两扐为五，故为“五岁”。再：两。此句是说一变之中，有两次归奇于扐，故象两次闰月在五年之中。
⑩挂：一本作（卦），二者
像与象的不同
像”的第1个意思为比照人物做成的图形，如：画像、雕像、塑像、像章等。第2个意思为相似，如：他两个长得很像，如同一个人。第3个意思为打比方说、比方，如：箭像雨点一样落在船上。第4个意思为似乎、好像、仿佛，如：雪梅似乎啥都没看到。 “象”的第1个含义指哺乳动物——象，如：大象、非洲象、印度象、象牙等。第2个意思为形状、样子，如：形象、景象、印象、气象等。第3个意思为仿效、摹拟，如：象形文字、象声词、象征等。 1964—1968年期间出版的《现代汉语词典》中“像”只有第1个“画像、雕像”之义。1964年，经中国国务院批准，公布了《简化汉字总表》。在这个总表中，“像”是作为“象”的繁体字出现的，但注明“象和像意义可能混淆时，仍用‘像’字”。因此在此之后出版的词典仍保留了“像”字，不过只有第1个含义，总之，只有在关系到“人像、画像、塑像”等情形状况时，才用“像”，其余都用“象”。在1964—1968年间出版的工具书和印刷品都是依据这一原则，教材然而也不例外。 经过20多年的实践，在使用中感到有些混乱，还不如原来那样好。因此在1986年重新公布《简化汉字总表》时，对个别字作了调整，其中就包括恢复“象、像”的原状，“象”不再作“像”的简化字。但要把所有的书籍教材中的类似情况全部更正过来，一时还来不及，估计这种新旧交替的情形还要持续一些时日。因此愿家人们在使用时严格注意和提防这两个字的不同。
大象的象还不错组什么词
象征 象传 象罔 象魏 象纬 象形 象棋 象声 象数 象刑 象笏 象教 象辞
象帝 象外 象贤 象喻 象样 象服 象人 象管 象胥 象牙 象奴 象物 象阙
象简 象床 象板 象生 象比 象德 象恭 象限 象车 象意 象梦 象戏 象龙
象辂 象果 象黄 象箾 象弭 象箸 象事 象译 象舆 象栉 象舞 象话 象道
象尊 象度 象揥 象犀 象类 象廊 象玄 象似 象马 象乐 象龚 象法 象笔
象白 象设 象筵 象轩 象智 象胆 象环 象网 象貌 象六 象寄 象辇 象郎
象房 象齿 象武 象器 象寿 象尺 象骖 象鞮 象表 象化 象驾 象版 象斗
象载 象说 象肖 象谷 象剑 象口 象路 象觯 象蛇 象态 象系 象筹 象尼
象奁 象局 象鍪 象兆 象衣 象榻 象泉 象镳 象邸 象荐 象棚 象为 象效
象正 象冕 象簟 象篦 象域 象牺 象王 象龟 象俎 象角 象瑱 象繇 象鞋
象驭 象制 象约 象燧 象弧 象觚 象队 象轿 象主 象櫡 象棊 象珥 象喙
梦到天象有什么含义解释
梦到天象有什么含义解释
梦到天象有什么含义解释，夜里做的梦或许是白天心中惦记的事情，人们白天的思念会在晚上梦中所展现，梦境的解析能够做为生活的根据，梦到天象有什么含义解释之象，快来看
梦到天象有什么含义解释1
梦到天象的民间解释
1。梦到天象，表示着你的活法会不幸福，是不祥之兆。
2。病人梦到天象，表示着你的病况会加重，非常可能会睡床不起。
3。工作人员梦到天象，表示着你近期在工作上会遇见一些坎坷或磨难，工作很不是很顺利。
梦到奇异天象
梦到奇异天象，征兆会有生离死别，要格外注意和提防双亲的健健康康，和疾病安全。
梦到有天马在天空上飞奔，表示你爱情如意，工作顺心
梦到怪异的天象
梦到怪异的天象，没把握的事情就不要答应。今天的你有一点点高估本人的倾向呢！！！想着很好完成的任务，其实也就是说困难重重
从天上摔落预示有大变化发生。
梦见走过天上之河 ，预示将接近人生真谛。
如漂浮空中， 预示精神及身心均失衡。
梦见红色天空 ，保持现状则所有的事都顺利。
梦见黑色天空， 预示所到之处将有纠纷，有病之人更须注意和提防。
梦到天象有什么含义解释2
梦见天塌下来，征兆会有生离死别，要格外注意和提防双亲的健健康康，和疾病安全。
假如梦见升天或是飞上天，则表示你有机会高人一等，或是得以晋升高位。但假如在天上一直下不来，则预示你有躲避现实的倾向。
假如梦里天上射出光芒，或是金光万道，表示你会获得提拔，或是困难消除，吉星高照。
梦到有天马在天空上飞奔，表示你爱情如意，工作顺心。
梦到进入天上的宫殿，表示你将会遇见贵人。
梦到从天上摔下来，表示会有大变动，或不顺心的事情发生。
梦到走过天上的河，表示在精神方面，也许会取得顿悟。
梦到坐在气球吊篮里升向天空，要留意防止意外，表示你也许会遇见交通事故，或意外受伤。在上下楼梯、横穿马路、体院运动、骑车、驾驶中都要格外注意和提防。
梦到自己手中的钱飘向天空，表示你可能遇见意外的钱财损失，打比方说碰到扒手，要多加小心。
梦到自己爬到楼梯上看天空，表示财运好，会有出乎意料的收益。
解梦
梦见天塌下来，生死离别，注意和提防双亲疾病。
梦见升天代表高人一等。但在天上一直不下来，是躲避现实的预兆。
如天上射出光芒，预示受提拔，障碍消除。
如梦见进入天上宫殿预示有贵人。
梦到天象有什么含义解释3
梦到天象
天象，是古时候中国星占家对天空发生的各式自然现象的泛称。现代通常来讲指发生在地球大气层外的。现象。 如太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星、日食、月食、极光、新星、超新星、月掩星、太阳黑子等。梦到天象，通常来讲表示会有生离死别，要格外注意和提防双亲的健健康康，和疾病安全。
梦到进入天上的宫殿
表示你将会遇见贵人。
学生梦到怪异的天象
主考试：成绩一般。
梦到在天上一直下不来
预示你有躲避现实的倾向。
梦到有天马在天空上飞奔
表示你爱情如意，工作顺心。
老人梦到怪异的天象
近期运程：退守吉，急进凶。
梦到自己手中的钱飘向天空
表示你可能遇见意外的钱财损失。
梦到自己爬到楼梯上看天空
表示财运好，会有出乎意料的收益。
梦到走过天上的河
表示在精神方面，也许会取得顿悟。
梦到怪异的天象
是吉兆，固然也许会有麻烦，但无妨。
梦到从天上摔下来
表示会有大变动，或不顺心的事情发生。
离退休者梦到怪异的天象
有机会出游， 困难虽有，多加小心可安。
梦到飞上天
表示你有机会高人一等，或是得以晋升高位。
梦到坐在气球吊篮里升向天空
要留意防止意外表示你也许会遇见交通事故，或意外受伤。
梦到天塌下来
征兆会有生离死别，要格外注意和提防双亲的健健康康，和疾病安全。
梦到天象有什么含义解释4
1。 梦到天象变动的解梦：
吉凶指数：91
梦到天象变动，容易对自己能力产生怀疑的一天。身边会出现活跃而且相当有交际手段的人，让你有望尘莫及的体验感觉。其实也就是说这种人，固然能处处抓住机会，不过 也容易由于主意多而绕弯路。反而是在耐性方面强劲十足的你，才是名符其实的强者呢！！！鼓励一下自己：跛足而不迷路能够赶上虽健步如飞但误入歧途的人呢！！！
出行的人梦到天象变动，建议遇雨则止，延后雨再出发。
上学的人梦到天象变动，象征着文科多用功，可望榜上有名。
做生意的人梦到天象变动，代表有财利，得禄。
本命年的人梦到天象变动，象征着喜气临门，财官双美，运势与运气顺泰如意。
恋爱中的人梦到天象变动，说明有诚信心对待爱情婚姻可成。
怀胎的人梦到天象变动，表示生男，夏月生女，饮食小心。
梦到天象变动，按周易五行剖析，幸运数字是1，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色是黄色，旺运开运食物是饼干。
就在今天，全球华人世界里大概有 7万人 跟你一样也梦到天象变动。假如梦到天象变动，买票的话，建议购码为 17。
2。 梦到天象变动的吉凶：
偏偏若有连珠局者，论为大吉，原命喜水尤其的好。有一时之大，大发展而得名取利，但若品行不端，行为不修，胜与败均极端而短暂终于变成荒亡流散，如泡沬梦幻而结果是悲运灭亡又孤独伶仃人生。【中吉】
识天象和识天文的不同
没有啥区别，天象就是与天文有关的天文现象，所以天文包括天象。
天文天象，是指日月星辰在天幕上有规律的运动现象。天文天象是古时候中国星占家对天空发生的各式自然现象的泛称。现代通常来讲指发生在地球大气层外的现象。如太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星等。
我国关于天文天象的记录载入历史久远，早在尧帝时代，就设立了专职的天文官，专门从事“观象授时”。我国出土的甲骨文上已经有风、雨、雪、云、虹、雷等天气现象，还利用占卜来预测推算天气信息。