天风姤卦有什么含义(开业爱情测算)

六爻天风姤卦预示什么?天风卦财运好不好?

;     六爻天风_卦预示什么?天风_卦是六十四卦中的第4十四卦，这个卦是上巽下乾相叠，俺们是可以从始卦、上九、九5。九4。九3。九2。初六来解卦，全面看下来才可以具体算出你所求之事，切记不可片面解卦，片面解卦也许会曲解卦象之义，以下是小编整理的六十四卦天风卦详细解读内容，一起去看一下吧!

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1。六爻天风_卦预示什么

1。始卦

      女子受伤，是有害于娶女的。

2。上九

      处境艰难，不过病不可能有太大的灾祸，非常难遇见直通道和的friend，容易孤芳自赏，会失去大家的鼓励，后期会致使命运受阻，万事难成。

3。九五

      本身是有好的品德，不需要太过奔走忙碌，机遇会自动找到你，等待机遇，抓住机遇就能够取得成功，为人是比较正直的，不会被欲望引导，坚守本心，可以说，只要我们不与天命斗争，仍然会有好的机遇发展。

4。九四

      “厨房里没有鱼，会发生凶险”，这是一个比喻，跟民主失去民心之义相同，最核心的东西是不能遗失的，无论做啥都不要忘记本人的初心。

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5。九三

      路上会遇见摩擦，区区的困难，是可以克服的，尽管艰难，不过对最后的结果并不可能有太大的作用与影响，我们还不错继续前行，不可能有大的危险。

6。九二

      暂时是不可能有危险的，不过要注意和提防一些不义之财是不可以拿取的，本意是:厨房里面有鱼，没有灾祸，不过有害于用以宴请宾客。

7。初六

      前去行事会遇见危险，我们也许会遇见比较厉害的对手，这时候不要选择硬碰硬，容易头破血流，最好采取一些迂回战术，能够以柔克刚是最有利的，可以达到最有利的效果。

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2。六十四卦天风卦详细解读

1。运势与运气

      须留意桃花纠纷，许多的事情会遇见困难，我们要谨慎行事。

2。爱情

      双方皆有队爱情不忠的情形，对对方都是比较不太算满意的，情感感情复杂难理顺。

3。疾病

      泌尿生殖系统和胸肺科病，病况加重，有恶化的风险，多多注重本人的健健康康，随时去医院就医。

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4。失物

      失去的物品尽快寻找非常可能被找到，东西被其他不相关的东西压着。

5。诉讼

      注意和提防桃色方面的诉讼，还要留意流言蜚语对本人的作用与影响。

6。特性

      杞人忧天，总是会想得太多，容易伤感，在美术上有一定的天分，比较理想化。

7。家运

      逐渐衰败，是不祥之兆，女人之间多口舌，多数都是情感感情上的问题，也许会消财挡灾。

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8。胎运

      孩子没有啥问题，不过要注意和提防女子的品行，也许会有品行不端的趋势。

9。子女

      子女的一直是不坚定的，比较容易给爸妈增添麻烦，是不好的卦象，这一类的子女是有些难管教的。

10。周转

      在周转的时刻，是有人阻挠的，行动起来比较受阻，另谋他法即可。

11。买卖

      买卖是不如意的，较易受到奸诈小人的迫害，因此致使自己最后的失败。

12。等人

      女方会来，不过男方不会来，男方在来的路上遇见其他前女朋友。

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13。寻人

      寻找的人会在想未到的地方相遇，寻人比较困难，推荐的方位是西北方。

14。外出

      外出是会有不是很大的灾祸，作用与影响不大，不过是无人帮助的，需要凭借自己度过难关。

15。考试

      考试是不太理想的。

16。求事

      所求之事是不利的。

17。改行

      改行会比较困难，不推荐改行。

18。开业

      不是开业的好时机，会受到小人的阻挠，不推荐开业。

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19。事业

      危机危难四伏，需要依附于厉害的人，多多联系，壮大本人的，防止小人坐收渔翁之利，

      所有的事情都需要提前准备好，只要时机一到就能够立即行动了。

20、经商

      早点脱身为好，不要强行走下去，会有危险，不可能有人帮助，还会有小人从中作梗，所有务必要把持清醒的脑袋，找到可靠的伙伴进行合作，隐忍谋发展。

      上面便是小编整理好的六爻天风_卦预示什么，六十四卦天风卦详细解读内容，此卦象已经提出了对应的解决方式，多多避免危险就能够了!

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卦四十四 天风姤 释读解义:相遇 邂逅 污垢

姤 （gou 四声 同垢）：女壮，勿用取女。

象征相遇：女子过分强壮，不太适宜娶来作老婆。

《象》 曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。

《象辞》说：《姤卦》的卦象是巽（风）下乾（天）上，为天底下刮着风，风吹遍天地间各个角落，与万物相依之表象，意味着“相遇”；正如风吹拂大地的情况一样，君王亦应当颁布政令通告四面八方。

爻辞：

初六：系于金 ，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

九四：包无鱼，起凶。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

上九：姤其角，吝，无咎。

爻辞释读解义：

初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会遇见凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。《象》曰：系于金柅，柔道牵也。《象辞》说：绑上坚固结实的车闸，紧急关头就能够使车轮与车闸“相遇”，而使狂奔的车子刹住。引伸为遇见强硬的对手，不要去硬碰，应该用柔韧的手段牵制对手，达到以柔克刚的作用。

九二，厨房里发现鱼，不可能有灾祸；但有害于拿来宴请宾客。《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。《象辞》说：“厨房里发现鱼”，还不会出现灾祸，但不适宜用鱼来宴宾。由于不义之财不值得选取。

九三，屁股上蹭破了皮，走起路来很不容易；会遇见危险，但不可能有大的灾祸。《象》曰：“其行次且”，行未牵也。《象辞》说：“走起路来很不容易”，表明在路上会遇见艰险，但尽管艰难，却并未完全受到牵制，还不错继续前进。

九四，厨房里没有鱼，会发生凶险。《象》曰：无鱼之凶，远民也。《象辞》说：厨房里没有鱼而引起凶险，就像君主失去民众百姓的鼓励，由于脱离民众，当然会发生凶险。

九五，用杞树枝叶包住甜瓜，好比内心怀着美满的品德，不必奔忙，称心的机遇就会自天而降。《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。《象辞》说：《姤卦》的第5爻位（九五）内心怀着美满的品德，表明尽管处在最尊贵的地位，却能够坚守中道，心地纯正。这样一来，其相遇的情况也是最完美的，用不着上下奔忙，就能与上天恩赐的福佑相遇。充分说明只要不违天命，就能有好的遇合。

上九，头上长角，处境艰难，但是也不可能有大的灾祸。《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。《象辞》说：“头上长角”，孤芳自赏，绝对不会有志同道合的伙伴与之相遇，而失去大众的鼓励，等待着的只有困穷不通的命数。

戏说： 藏污纳 垢 不好受   洗澡搓泥真通透

卦里花絮： 股价上涨，卖掉就是赚到，就能回到从前的好运的日子，由于贪婪而没卖，没有在该下决心的时刻下决心——哎，易经白学了，思想里边还有污垢，还没有摆脱贪婪之心、小农意识，这便是“姤”卦，污垢之意。也象征偶遇、邂逅。

    遵道而行，方为君子。明明知道贪婪是人的本性，会耽误事，为啥还要贪！！！

    当断不断，反受其乱，谁都清楚明白的道理，为啥不马上择善并且从做决断！！！

    试想一下，股价差不多时，见好就收，把它卖掉，赚的钱财满满，多爽。赚到手的才是钱，挖到筐里的才是菜。搞清资产和资金的不同，为王，资产多少都是数字，资金多少才是真金白银。拿着赚来的钱，去享受生活，去善待家人，去行善公益，去拥抱大自然，去周游世界，没准还能有个艳遇什么的，多好。可是不卖呢，一来都是空数字，看着多少多，实际狗屁不是，只能做梦想中的富翁；二来没准哪天突然洗牌，啪叽又跌回去了，白白坐一次过山车。简直就是傻。

    真该给思想洗洗澡，好好去除这几个思想污垢。

    钱是给人服务的的，一定不要做钱的奴隶。我们赚money同时要学会驾驭金钱，掌控财富，让钱为我所用，清楚明白钱的属性，让钱发挥它的价值，这才是正途正路。

    达则兼济天下，穷则独善其身，也就是说，可以邂逅，不可有污垢。

影片与卦象：

    姤的卦辞是：女壮，勿用取女。意思是女子过分强壮强势，不太适宜娶来作老婆。正如影片中的主人公文佳佳(汤唯 饰)开始的状态。

    文佳佳与Frank(吴秀波 饰)在美国相遇，这便是姤——偶遇。

    文佳佳是拜金女，给人当小三，思想不端正，这是姤——污垢。

    开始的文佳佳趾高气扬，对人颐指气使，这是姤——高傲。

    Frank的闺女Julie（宋美慧/宋美曼 饰）患有哮喘，怕姤——灰尘、污渍。

    之后的文佳佳思想回归自我，主动离开了情人，这是去姤——改过。

    再后来时的文佳佳创办网站，自食其力，与人为善，这是升华——无姤。

    最终两人再次相聚于帝国大厦，这便是艳遇了，还是姤——邂逅。

    开始的文佳佳与升华后的文佳佳，我们更喜欢哪一个？要是后者，就请为善去恶，去除污垢吧。

记忆杂谈： 天天刮风总没够（姤），脸上起皮真难受。

卦中善缘： 独善其身

善  文  言: 社会藏污纳垢，清者自清，浊者自浊，达则兼济天下，穷则独善其身。

姤卦到底讲的什么

姤卦 易经六十四卦第四4卦

天风姤（姤卦） 天下有风

上卦

象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。

这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交

合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一

阴，不能长时间相处。

《姤》：女壮，勿用取女。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后）之时义大矣哉！！！

《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

《象》曰：「系于金柅」，柔道牵也。

九二，包有鱼，无咎，不利宾。

《象》曰：「包有鱼」，义不及宾也。

九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

《象》曰：「其行次且」，行未牵也。

九四，包无鱼，起凶。

《象》曰：「无鱼之凶」，远民也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

上九，女后）其角，吝，无咎。

《象》曰：「姤其角」，上穷吝也。

女壮，勿用取女。

【白话】筮占得狗卦，其象为“女壮”，其占为“勿用取女”。

【注释】①狗：卦名，用狗作卦名，是祭狗神的文化现象。

【讲解】狗卦上卦为键卦，下卦为筭卦，键为天，筭为风，天风狗。键宫第八卦，帛书第八卦。

初六：击于金梯①，贞吉。有攸往，见凶羸豨②，复适属。

【白话】筮得狗卦，占得初六，敲击金阶，得“贞吉”之占。有所往行，看见了惊恐瘦弱的猪，去适应它的同类。

【注释】①金梯：金阶。②羸豨：瘦猪。豨：猪。

【讲解】狗之所以成为狗者，在这一爻，一阴始生而当五阳，五阳刚之下，一阴柔始生甚微，故取象为“羸”。

九二：枹有鱼①，无咎，不利宾。

【白话】筮得狗卦，占得九二，其象为“枹有鱼”，其占为“无咎”“不利宾”。

【注释】①枹有鱼：厨房有鱼。枹，借为庖。

【讲解】枹，通行本作包，一本作庖。

九三：脤①无肤，其行郪胥②，厉、无大咎。

【白话】筮得狗卦，占得九三，其象为“脤无肤，其行郪胥”，其占为“厉、无大咎”。

【注释】①脤：假借为“臀”。②郪胥：假借为“次且”，前进困难的模样。

【讲解】前人解通行本此爻，认为“臀无肤”之义与《夬·九四》相同，“其行次且”是志欲抑制阴柔而非其位，有力不从心的体验感觉，因而有危险，但于道义则没有灾咎。

九四：枹无鱼①，正凶②。

【白话】筮得狗卦，占得九四，其象为“厨房没有鱼”，其占为“正凶”。

【注释】①枹无鱼：厨房无鱼。枹：假借为庖。②正凶：征凶。正：借为征。

【讲解】此爻与九二“枹有鱼”相反。此无鱼，彼有鱼。有鱼则无咎，无鱼则征凶。国以民为本，民以食为天。吃饭是人们赖以生存的第1需要。

九五：以忌：枹苽①含章，或埙自天②。

【白话】筮得狗卦，占得九五，礼神的大忌讳与禁忌是：包瓜含章，从天而降陨石。

【注释】①枹苽：包瓜。枹，借为包。苽，借为瓜。②或埙自天：从天上落下陨石。

【讲解】这一爻是古时候的天人感应思想的萌芽。天降异物，以惩不善。

上九：狗其角①。閵，无咎。

【白话】筮得狗卦，占得尚九，其象为“狗其角”，其占为“閵”“无咎”。

【注释】①狗其角：狗咬牛羊的角。这是狗为人守护牛羊的纪录。

【讲解】狗咬伤了牛羊，原本是不好的事情，但不能够致使灾害。

易博大精深 不是小小白话翻译就能解释的 着重是“易” 看变化

天风姤卦啥意思?

第4十四卦：姤卦(天风姤)

姤。女壮，勿用取女。

象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

白话文解释

姤卦：梦到女子受伤。筮遇此卦，有害于娶女。

《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天;下卦为巽，巽为风，可见天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。

邵雍河洛理数解卦

阴长阳消，鸿运中衰;诸多阻滞，谨慎以防。

凶：得此卦者，阴长阳衰，诸事不顺，宜谨慎行事，更应注意和提防桃色纠纷。

傅佩荣解卦手册

时运：正当好运，名闻天下。

财运：到了远方，自可获利。

住宅：小心狂风;爱情婚姻得正。

身体：小心中风。

《朱子语类》卷一百 邵子之书

康节学於李挺之，请曰："愿先生微开其端，毋竟其说。"又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕

"伊川之学，於大致上莹彻，於区区节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大致上有未莹处。"用之云："康节善谈易，一作"说易极好"。见得透彻。"曰："然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：'尧夫说易好听。今夜试来听它说看。'某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。"〔僩〕广同。

或言："康节心胸如此快活，如此广大，怎样得似他?"曰："它是甚么样做工夫!"〔僩〕

问："最近学者有厌拘检，乐舒放，恶精详，喜简便者，皆欲慕邵尧夫之为人。"曰："邵子这道理，岂易及哉!他腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，怎样不做得大?放得下?今人却恃个甚后敢如此!"因诵其诗云："'日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。'可谓人豪矣!"〔大雅〕

厚之问："康节只推到数?"曰："然。"某问："须亦窥见理?"曰："虽窥见理，却不介意了。"〔可学〕

问："康节学到'不惑'处否?"曰："康节又别是一般。圣人知天命以理，他只是以术。然到得术之精处，亦非术之所能尽。然其初只是术耳。"〔璘〕

"邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，皆在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明。尝於百原深山中辟书斋，独处其中。王胜之常乘月访之，必见其灯下正襟危坐，虽夜深亦如之。要不是养得至静之极，怎样见得道理如此精明!只是他做总结出来，须差别。季通尝云：'康节若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。'想得是如此。想见他看到天下之事，才上手来，便成四截了。其先后缓急，莫不有定;动中机会，事到面前，便处置得下矣。康节甚喜张子房，以为子房善藏其用。以老子为得易之体，以孟子为得易之用，合二者而用之，想见善处事。"问："不知真个用时怎样?"曰："先时说了，须差别。须有些机权术数也。"〔僩〕

直卿问："康节诗，尝有庄老之说，怎样?"曰："便是他有些子这个。"曰："如此，莫於道体有异否?"曰："他尝说'老子得易之体，孟子得易之用'，体、用自分作两截。"曰："他又说经纶，怎样?"曰："看他只是以术去处得这事恰好无过，如张子房相似，他所以极口称赞子房也。二程谓其粹而不杂。以今观之，亦不可谓不杂。"曰："他说风花雪月，莫是曾点意思否?"曰："也是见得眼前这个好。"璘录云："舜功云：'尧夫似曾点。'曰：'他又有很多骨董。'"曰："意其有'与自家意思一般'之意。"曰："也是它有这几个子。要不是，却浅陋了。"〔道夫〕

问："程子谓康节'空中楼阁'。"曰："是四通八达。方子录云："言看得四通八达。"庄子比康节亦仿佛相似。然庄子见较高，气较豪。他是事事识得了，又却蹴踏著，以为不足为。康节略有规矩。然其诗云：'宾朋莫怪无拘检，真乐攻心不柰何。'不知是何物攻他心。"〔佐〕

"康节之学，近似释氏，但却又挨傍消息盈虚者言之。"问："击壤序中'以道观道'等语，是物各付物之意否?"曰："然。盖自家都不犯手之意。道是指阴阳运行者言之。"又问："如此，则性与心身都不相管摄，亡者自亡，存者自存否?"曰："某固言其与佛学相近者，此也。"又曰："康节凡事只到半中间位置便止，如'看花切不要看离披'，是也。如此，则与张子房之学相近。"曰："固是。康节自有两三诗称赞子房。"曰："然则与杨氏为我之意何异?"先生笑而不言。〔必大〕

因论康节之学，曰："似老子。只是自要寻个宽间快活处，人皆害它不得。后来张子房亦是如此。方众人纷拏扰扰时，它自在背处。"人杰因问："击壤集序有'以道观性，以性观心，以心观身，以身观物;治则治矣，犹未离乎害也'。上四句自说得好，却云'未离乎害'。其下云：'不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物;虽欲相伤，其可得乎?若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知也。'恐如上四句，似合圣人之中道;'以道观道'而下，皆付之自然，未免有差否?"曰："公且说前四句。"曰："性只是仁义礼智，乃是道也。心则统乎性，身则主乎心，此三句可解。至於物，则身之所资以为用者也。"曰："此非康节之意。既不得其意，怎样议论它?"人杰因请教。先生曰："'以道观性'者，道是自然底道理，性则有刚柔善恶参差不齐处，是道不能以该尽此性也。性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。以一身而观物，也有不能尽其情状变态处，此则未离乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，恶人之所恶，是'以物观物'之意;若以己之好恶律人，那么是'以身观物'者也。"又问："如此，则康节'以道观道'等说，果为无病否?"曰："谓之无病不可，谓之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此说。渠自是一样意思。如'以天下观天下'，其说出於老子。"又问："如此，则'以道观性，以性观心，以心观身'三句，义理有可通者，但'以身观物'一句为不可通耳。"曰："若论'万物皆备於我'，则'以身观物'，亦何不可之有?"〔人杰〕

康节本是要出来有为底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之;才觉难，便拽身退，正张子房之流。〔必大〕

问："'尧夫之学似扬雄'，怎样?"曰："以数言。"〔可学〕

某看康节易了，都看别人底不得。他说"太极生两仪，两仪生四象"，又都无奥妙，只是从来更没有人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这个。他却识，只是他以三为数，皆无用了。他也只是见得一个粗底道理，后来便都没有人识。老氏"道生一，毕生二，二生三"，亦剩说了一个道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来五峰又说一个云云，便是"太极函三为一"意思。〔贺孙〕

康节之学似扬子云。太玄拟易，方、州、部、家，皆自三数推之。玄为之首，一以生三为三方，三生九为九州，九生二十七为二十七部，九九乘之，斯为八十一家。首之以八十一，所以准六十四卦;赞之以七百二十有九，所以准三百八十四爻，无非以三数推之。康节之数，那么是加倍之法。〔谟〕

康节其初想只是看得"太极生两仪，两仪生四象"。心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦恼了，盖已渐趋於衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其将盛;既开，则知其将衰;其理但是如此。谓如今日戌时，从此推上去，至未有天地之始;从此推下去，至人消物尽之时。盖理在数内，数又在理内。康节是他见得一个盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定谥之类，此知康节之浅陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。观其意，甚不把当事。然自有易以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑!若不补，又却欠四分之一;补得来，又却多四分之三。如潜虚之数用五，只似如今算位一般。其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。〔方子〕

或问康节数学。曰："且未须理会数，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含蕊时是将开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。又如看人，即其气之盛衰，便可以知其生死。盖其学本於明理，故明道谓其'观天地之运化，紧接着颓乎其顺，浩然其归'。若曰渠能知未来事，则与世间占覆之术何异?其去道远矣!其知康节者末矣!扒他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。"又云："康节以四起数，叠叠推去，自易以后，没有人做得一物如此整齐，包括得尽。想他每见一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方终，便知有个姤卦来。盖缘他於起处推将来，至交接处看得分晓。"广云："先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否?若是圣人，则处乾时，自有个处乾底道理;处姤时，自有个处姤底道理否?"曰："然。"〔广〕

问："先生说邵尧夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两片也。"曰："也是这样，只是阴阳而已。"〔广〕

论皇极经世："乃一元统十二会，十二会统三十运，三十运统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为用也。"因云："季通以十三万九千六百之数为日分。"〔植〕

尧到现在方3000年。邵历一万年为一会。〔扬〕

易是卜筮之书，皇极经世是推步之书。经世以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长。尧时正所谓乾卦九五，其书与易自不相干。只是加一倍推将去。〔方子〕

{曰爰｝问易与经世书同异。曰："易是卜筮。经世是推步，是一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，又从里面细推去。"〔节〕

叔器问："经世书'水火土石'，石只是金否?"曰："它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。"又问："金生水，如石中出水，是否?"曰："金是坚凝之物，来这里坚实后，自拶得水出来。"又问："伯温解经世书怎样?"曰："他也只是说将去，那里面曲折精微，也未必晓得。康节那个时候只说与王某，不曾说与伯温。模样也知得那伯温不是好人。"〔义刚〕

因论皇极经世，曰："尧夫以数推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。"曰："程先生云，须是用时知之。"曰："用则推测。"因举兴化妙应知未来之事。曰："如此又有术。"〔可学〕

皇极经世纪年甚有法。史家多言秦废太后，逐穰侯。经世书只言"秦夺宣太后权"。伯恭极取之，盖实不曾废。〔方子〕

康节渔樵问对无名公序与一两篇书，次第将来刊成一集。〔节〕

"'天何依?'曰：'依乎地。''地何附?'曰：'附乎天。''天地何所依附?'曰：'自相依附。天依形，地依气。'"所以重复来讲不出此意者，唯恐人於天地之外别寻去处故也。天地无外，所谓"其形有涯，而其气无涯"也。为其气极紧，故能扛得地住;不然，则坠矣。气外须有躯壳甚厚，所以固此气也。今之地动，只不过是一处动，动亦不至远也。〔谟〕

舜弼问"天依地，地依气"。曰："恐人道下面有物。天行急，地阁在中。"〔可学〕

"古今历家，只是推得个阴阳消长界分尔，怎样得似康节说得那'天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气'底几句?向尝以此数语附於通书之后。钦夫见之，殊不认为然，曰：'恐说得未是。'某云：'如此，则试别说几句来看。'"广云："伊川谓，自古言数者，至康节方说到理上。"曰："是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。"〔广〕

问："康节云：'雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。'此说是否?"曰："想且是以大小推排匹配去。"问："伊川云：'露是金之气。'"曰："露自是有清肃底气象。古语云：'露结为霜。'今观之诚然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气不同：露能滋物，霜能杀物也。又雪霜也有异：霜则杀物，雪不能杀物也。雨与露亦不同：雨气昏，露气清。气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而汗下淋漓;气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。雾与露亦微有异，露气肃，而雾气昏也。"〔僩〕

或问："康节云：'道为太极。'又云：'心为太极。'道，指世间万物自然之理来讲;心，指人得是理以为一身之主来讲?"曰："固是。但太极只是个一而无对者。"

康节云："一动一静者，天地之妙也;一动一静之间者，天地人之妙也。"盖天只是动，地只是静。到得人，便兼动静，是妙於天地处。故曰："人者，天地之心。"论人之形，虽只是器;言其运用处，却是道理。〔〈萤，中"虫改田"〉〕

人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖"人者，天地之心也。"康节所谓"一动一静之间，天地人之至妙"者欤!〔人杰〕

无极之前，阴含阳也;有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数。〔文蔚〕

"性者，道之形体;心者，性之郛郭;身者，心之区宇;物者，身之舟车"。此语虽然说得粗，毕竟大约好。〔文蔚〕

先生问："性怎样是道之形体?"淳曰："道是性中之理。"先生曰："道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，怎样见得?只就这里验之。砥录作"反身而求"。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，皆在我此理之中;道之骨子便是性。"刘问："性，物我都有，恐不可分在己、在物否?"曰："道虽无所不在，须是就己验之而后见。如'父子有亲，君臣有义'，若不就己验之，怎样知得是本有?'天叙有典'，典是天底，自我验之，方知得'五典五惇'。'天秩有礼'，礼是天底，自我验之，方知得'五礼有庸'。"淳问："心是郛郭，便包了性否?"先生首肯，曰："是也。如横渠'心统性情'一句，乃不易之论。孟子说心很多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书，皆无依稀似此。"〔淳〕(宇同。砥同。)

正卿问："邵子所谓'道之形体'怎样?"曰："诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。这个规律，才说出，只是虚空，更无形影。惟是说'性者道之形体'，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这个规律?还是无这个规律?故尝为之说曰：'欲知此道之实有者，当求之吾性分之内。'邵子忽地於击壤集序自说出几句，最说得好!"〔贺孙〕

或问："'性者道之形体'，怎样?"曰："天之赋予，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之於天，理元无欠阙。只是其理却无形象，不於性上体认，怎样知得?程子曰：'其体谓之道，其用谓之神。而其理属之人，则谓之性;其体属之人，则谓之心;其用属之人，则谓之情。'"〔祖道〕

问："性何以谓'道之形体'?"曰："若只恁说道，则渺茫无据。如父子之仁，君臣的意思，自是有个模样，因此为形体也。"〔谟〕

"性者，道之形体。"此语甚好。道只是悬空说。统来讲之谓道。〔节〕

"性者，道之形体。"今人只泛泛说得道，不曾见得性。〔椿〕

"性者，道之形体。"性自是体，道是行出见於用处。

才卿问"性者，道之形体"。曰："道是发用处见於行者，方谓之道;性是那道骨子。性是体，道是用。如云'率性之谓道'，亦此意。"〔僩〕

"性者，道之形体;心者，性之郛郭。"康节这数句极好。盖道即理也，如"父子有亲，君臣有义"是也。然非性，何以见理之所在?故曰："性者，道之形体。"仁义礼智性也，理也，而具此性者心也;故曰："心者，性之郛郭。"〔砥〕

器之问中庸首三句。先生因举"性者，道之形体"之语。器之云："若说'道者，性之形体'，却分晓。"曰："恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。"木之曰："莫是性者道之体，道者性之用否?"曰："模样是如此。"〔木之〕

方宾王以书问云："'心者，性之郛郭'，当是言存主统摄处?"可学谓："郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。"曰："方说句慢。"问："以穷理为用心於外，是谁说?"曰："是江西说。"又问："'发见'说话，未是。如此，则全赖此些时节，怎样倚靠?"曰："湖南都是如此说。"曰："孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执此，便不是。"曰："然。"又问："'谷种之必生，如人之必仁。'如此，却是以生譬仁。谷种之生，乃生之理，乃得此生理以为仁。"曰："'必'当为'有'。"又解南轩"发是心体，无时而不发"，云："及其既发，则当事而存，而为之宰者也。"某谓："心岂待发而为之宰?"曰："此一段强解。南轩说多差。"〔可学〕

或问："康节云：'能物物，则吾为物中之人。'伊川曰：'不必如此说。人自是人，物自是物。'伊川说得终是平。"先生曰："自家但做个好人，不怕物不做物。"

或诵康节诗云："若论先天一事无，后天方要著工夫。"先生问："怎样是'一事无'?"曰："出於自然，不用安排。"先生默然。广云："'一事无'处是太极。"先生曰："尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，更无尽期。有时看得来头痛。"广云："先生所谓'迎之而不见其首，随之而不见其后'，是也。"〔广〕

邵子"天地定位，否、泰反类"一诗，正所谓发明先天方图的意思。先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用来修炼，参同契所言是也。〔方子〕

何巨源以书问："邵子诗：'须探月窟方知物，未蹑天根岂识人!'又，先生赞邵子'手探月窟，足蹑天根'，莫只是阴阳否?"先生答之云："先天图自复至乾，阳也;自姤至坤，阴也。阳主人，阴主物。'手探足蹑'，亦无甚意义。但姤在上，复在下;上，故言'手探';下，故言'足蹑'。"〔广〕

问"康节云：'天根月窟间来往，三十六宫都是春。'盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是个总会处，如'大明终始，时乘六龙'之意否?"曰："是。"〔广〕

"三十六宫都是春。"易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有乾坤坎离大过颐小饼中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言"三十六"也。〔宇〕

"康节诗侭好看。"道夫问："旧无垢引心赞云：'廓然心境大无伦，尽此规模有几人!我性即天天即性，莫於微处起经纶。'不知怎样?"曰："是殆非康节之诗也。林少颖云：'朱内翰作。'次第是子发也。"问："何以辨?"曰："若是真实见得，必不恁地张皇。"道夫曰："旧看此意，似与'性为万物之一原，而心不能够为限量'同。"曰："固是。但只是摸空说，无著实处。如康节云'天向分造化，人从心上起经纶'，多少平易!实见得者自别。"又问"分造化"。曰："本是一个，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有个面便有个背。"曰："这就是自然，非人力之所能为者?"曰："这就是生两仪之理。"〔道夫〕贺孙录云："'廓然心境大无伦'，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。"

康节煞有好说话，近思录不曾取入。近看文鉴编康节诗，不知怎生"天向分造化，人於心上起经纶"底诗却不编入。〔义刚〕

康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书。〔方〕(季通语。)

康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。直卿云："其诗多说闲静乐底意思，太煞把做事了。"曰：'这个未说圣人，只颜子之乐亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐，次第乐得来厌了。圣人得底如吃饭相似，只饱而已。他却如吃酒。"又曰："他都是有个自私自利底意思，所以明道有'要之不可以治天下国家'之说。"〔道夫〕

邵尧夫诗："雪月风花未品题。"此言事物都有造化。〔可学〕

邵尧夫60岁，作首尾吟百三十馀篇，至六七年间终。渠诗玩侮一世，只不过是一个"四时行焉，百物生焉"之意。〔璘〕

先生诵康节诗曰："施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金。"或问："千钧弩怎样?"曰："只是不妄发。如子房之在汉，谩说一句，那个时候承当者便须百碎!"〔道夫〕

康节诗云："幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见鸾凰。"圣人道其常，也只是就那光明处理会讲与人。那幽暗处知得有多少怪异!〔僩〕

康节曰："思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁!"此间有术者，人来问事，心下默念，则他说相应。有人故意思别事，不念及此，则其说便不应。问姓几画，口中默数，则他说便著;不数者，说不著。〔义刚〕

因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说："章惇邢恕那个时候要学数於康节，康节见得他破，不肯与之。明道亦识得邢，语录中可见。凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。"扬因问："那个时候邵传与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚?"曰："不可如此说。"后又问。云："使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也!"又因说："康节那个时候只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数。要之，天地之理，却自是当知，数亦何必知之!伊川谓'雷自起处起'。何必推知其所起处?惟有孟子见得，曰：'难道命也，顺受其正。'但有今日，都不须问前面事。但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必预知之!"〔扬〕

康节谓章子厚曰："以君之才，於吾之学，顷刻可尽。但须相从林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。"〔骧〕

康节数学源流於陈希夷。康节天资极高，其学只是术数学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径山，住得七八十日，悟禅而归。其人聪敏，能算法，看经世书，皆略略领会得。〔扬〕

孙悟空打翻炼丹炉卦象是什么

本意是让孙悟空改邪归正，结果孙悟空炼成火眼金睛并打坏炼丹炉致使火焰山的出现。

孙悟空被擒，到斩妖台问斩，因先前偷吃了太上老君的金丹，变成金刚之躯，所以多种刑罚均无效，最后被太上老君带到兜率宫冶炼七七四十九天，然而适得其反让悟空炼成一双火眼金睛。于是孙悟空蹬倒火炉，大闹天宫，使用金箍棒东打西敌。

一时间无一神可挡。直至打到通明殿，与王灵官战到一处，佑圣真君派遣三十六员雷将围困孙悟空，正在争斗时，如来佛祖出现，孙悟空斗法失败，被压在五行山下。