周易的主要思想和作用与影响(易经五行周易)

周易对俺们的活法作用与影响大吗?

《易经》是中国文化的起源，虽是儒家经典，不过对医家、兵家、道家、阴阳家、法家、纵横家等等，皆有很大的作用与影响。

中华文化象一棵大树，几部经典，代代有人去注说，历代不断的丰富，而不错乱，是很有趣的现象。

对于上面提到的问题，举个例子，扬雄算是经学家吧，他照着易经的体制，写了一部《太玄经》，九九八十一赞，对应《易》之八八六十四卦，有点玄学的味道。

因 此，各各文化学派都会从《易经》中吸取营养，来阐发本人的看法和主张。要说作用与影响最大的肯定是占卜家了。

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《史记》记录载入“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些理念。

相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。之后的日子，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。

它以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。

参考资料来源：知识混装大无极-周易 （易经）

《易经》主要思想是什么?

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      《易经》主要思想讲的是朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想。《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。

      《易经》是中国文化的元典，就是说《易经》是中国5000年文明的一个载体。易经的核心就是著名的“三易说”，即简易、变易、不易。《易经》可以看作是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴。

      《易经》本身有三个层面在演绎。当今社会和西方文化所认识的“变”的部份，所谓“世界唯一不变的就是变”这种认识论，只是《易经》的一个过程，不是《易经》要表达的主题。我们看《易经》都是从变的角度去看，事实上《易经》的本怀到底给我们解释了一种什么状态?到底《易经》要带领我们去到一个什么去处?这便是《易经》的“学”和“用”的一个关联。

      《易经》的效果在于指点人们深入观察大自然的各式现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥妙秘诀，充分把握天时、地利、人和之际遇，在相对较好的环境中实现人生的最大价值。

周易的主要看法有哪些

周易的主要看法有哪些内容如下：

《周易》是中国人民的元典。《周易》又称《易经》，在我们中国文化史上一直被崇奉为群经之首，大道之源。

《周易》包括易经（64卦、384爻）、易传（彖辞、象辞、杂卦、系辞传等解释易经卦辞与爻辞的阐解和论述，称为十翼）两部分。其产生应是源于人类忧患意识：自己与内心世界的冲突、个人与他人之间的冲突及个人与自然间的冲突。

《周易》所说的观乎人文以化成天下，蕴含了中华文化基本精神，和主要信息，道出了以文教化的传统，它通过人对自己一身的把握，以及对人与社会、

人与自然的关系的调谐，以化成天下，使自然世界化成人文世界，这种源远流长的人文精神，贯注在我们中国文化的历史长河中，铸成中国人根深蒂固的文化之爱。

《周易》之道——太极是中国哲学中用以表述宇宙本源及无限性的一个概念，为天地未开、阴阳未分之前的混沌状态。既包括至极之理，又包括时空极限。

易有太极，是生两仪，两易生四象，四象生八卦。指宇宙间的一切事物和现象都蕴含着平等、对立而相依的阴阳两个方面，他们之间的既互相对立斗争，又互相滋生依存的关系是一切事物生灭的根由所在。

具体讲《周易》哲学思想主要有：刚健有为观。天行健，君子当自强不息。天道刚健，循环往复，运行永不停息，君子应效法天道，自强不息。世界五千年，只有中华文明传承下来，这种坚韧的生命力来自于这点。并 且，这个看法，接近创造，应是世界创造思想的根源。

坤厚载物观。地势坤，君子以厚德载物。大地博厚，包容万物，品德广大无边。人最要紧的就是像大地妈妈一样具有博大的爱心。

我们往往说心有多大，世界就有多大。胸怀宽广，天地自宽。易家强调人在效法天道的自强不息、刚健有为的并 且，也要效法地道柔顺恬静的宽厚美德，做到刚柔并济、内方外圆。如此才能在纷纭世事面前从容不迫，应付自如。

生生不息观。生生不息是《易经》的本质精神。生生就是变化不已，不断地出现新事物。具体讲有三层含义：一是生而又生，连绵不断（时间）；

二是有而又有，丰富多（空间）；三是新而又新，蒸蒸日上（品种）。天地之大德曰生，一方面说明天地最大的德性是生生不已，孕育万物，并且也告知我们，天地亦有爱心，要珍爱宇宙大自然为俺们孕化生命。

唐代大诗人刘禹锡说：以不息为体，以日新为道。张岱年先生认为生就是创造，把传统易的日新观转化为创造观，并提出了知本（万物根本）达至（圆满境界）的新哲学追求，将创造溶入中华传统文化的基因，进一步升化了中华文化的内涵。

天人三才观。天地设位，圣人成能。天地人三才，圣人仿效天地，体现能力，穷神知化，成就大业。把人同天地相比并，说明人类已认识到自己一身的伟大，这是人类思想的重大进步。

周易的主要思想

古时候中国学者的哲学思考，经过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也大部分是在对易经的剖析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华溶入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，毕生2。二生3。三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所蕴含的种种的统一对立。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的剖析。其间流传后世对中国哲学作用与影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方，必有一方为主，另一方为次。物极则反，对立面互相转化的思想，在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的区别位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里，已经到了社会、、伦理等一切方面，曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维思考方式，是老子观察世界的方式方法。圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理，对天地万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条金科玉律，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这几个从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。

孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一主张，二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般来讲，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”预示此爻所象符合（顺）事物发展规律，假若阳爻居阴位，或阴爻居阳位，则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会范畴，提出了“正名”学说。在他看来社会范畴中人与人之间的具体位置关系，也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，要不然名不正、言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不但不能越位，并且不在其位、不谋其政，不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广。

被考定成于战国中期的“周易大传”，是那个时候学者在汇总前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，这里边可以说既有老子、孔子这几个哲学大家的思辩成果，亦有更加的多古时候出色哲学家的思辩结晶，正所谓他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大作用与影响，成为我国古代哲学的发源处。

先秦时期百家争鸣，所有学派多多少少都受到易经作用与影响。后来的古时候哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色。到了唐代，易经不但受到学者注重和重视，也获得了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学钻石的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经。

宋代哲学家如邵雍、周敦颐、张载、程颢、朱熹等人对易经皆有很深的造诣，邵雍依据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式，创立了被叫作“先天学”的理学象数学派；周敦颐依据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》；朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的统一对立，易只消阴阳二字括尽，统一对立是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”。总之，一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成、互相转化，杂因纯起，即杂以成纯，变合常全，奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成统一对立。在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反，即要存其通，即掌握普通的相通之理，又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所专有的思维方法，用来指导行为，必无往而不胜。

易经之于我国传统哲学的深远作用与影响，以及它在咱们国家传统哲学中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，这或许就是其列为群经之首的本质原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专论法律问题。

第1，君权神授思想。

法是统治阶级意志的最集中展现，而这种展现，first of all表此刻立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权，也没有司法权，法律面前不平等，与之对应的是专制，“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正所谓这种意思的集中表达。《易传》的本质思想是专制，“法自君出”便形成题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述。

第2，“刑罚清”与“刑罚中”。

豫卦的下体是坤，上体是震；坤的性质为顺，震的性质为动。上下结合形成顺与动的特征，而顺是动的前提条件。大自然的日月星辰、昼夜交替、四时更替，都是依照一定的顺序先后出现的，这才保证了大自然的毫无问题的运转；人类社会是大自然的必然产物，法律的实施也要依此而行。这或许应该是自然法思想的最早表述，然而，近代自然法思想的出发点是强调一切权自于自然，《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法截然不同，而是从司法的角度，要求各级guanyuan应仿效大自然的运行特点来执法。

第3，明罚敕法与明慎用刑。

噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的，由于要实现“明罚清”与“明罚中”，先要做到的是“明罚敕法”。亦即成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众，使天下民众明白，知道其可为与不可为之事，尽或许不违法犯罪；即便违法犯罪，也由于有明文规定来定罪量刑适中，民心折服。以尽最大力量避开执法者的主观随意性，显示法律的公正性。因 此，“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑，德主刑辅。

第4，息讼思想。

《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们怎样取得诉讼的胜利。作为一个忠实诚信的人，即便遇见不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼；假如迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为，唯独这样，才能最终获吉。“终凶”，卦中指上九，上九有终极为讼的预兆，总之，把官司彻底打到底之义，这种行为不管胜诉还是败诉，皆凶；在《周易》看来，无讼为最理想境界，虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼；“不利涉大川”，大川是大险大难，这是说，当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事，由于此时的人心浮气躁，运时不佳，涉险其它，比较容易出其它问题；“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如刚开始就谨慎从事，理顺各式关系，从本质上杜绝诉讼。 （1）两仪与经济。

周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。根据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第1个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此。经由交换交易，再加上交易市场竞争角逐性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只能够适合使用于消费者与生产者等微观经济的测量剖析，也能适合使用于一个国家宏观经济的测量剖析，宏观经济的客观价值，通常来讲只是微观经济的直接叠加。

由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外，依据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的剖析观念，不只能够包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各式动因。

中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用以说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其实也就是说（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实，钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者，以米、绢民生所需，谓之二实；银、钱与二物相权，谓之二虚。”

（2）三才与经济。

《周易·系辞上》：“六交之动，三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意识、有感情的。要主宰就务必要有精神作为，因此三才也有为精神性万事之本的涵义。

经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天；但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地。同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天；但受到消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地。

若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领路人下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻，紧接着联立起来，已十足体现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领路人下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏，紧接着联立起来，则十足体现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，来定上下之位，这便是易经说卦的天地定位。

（3）五行与经济。

《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是一种生、长、养、收、藏的生产性循环。而由藏再到生，即是反者道之动。因此生产活动不与消费、投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果轮回。

对于因果轮回的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最根本的投入。由于劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪；资本投入是条件，故主“静”，为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营来提升生产力的能动，故主动与冲刺，为经营理念之阳仪；生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取的预兆符合事物实际发展状况，是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取的预兆是虚假的预兆，是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象。

易经蕴含的哲学思想

《易经》哲学思想的基本内容可以分两个方面：万物交感观念与物极必反的观念。

1，《周易》六十四卦里，天、地是实物，天在上，地在下，古代人们认为天地是万物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六个子女，巽、震、兑、离、坎、艮。

2，《易经》所谓“吉”的一些卦，通常是上下两卦具有交感的性质；所谓“凶”或不吉利的一些卦，通常是上下两卦不具有交感的性质。

3，《易经》占卜问吉凶祸福，本身是，不过《易经》对于吉凶的解释，却蕴含那个时候人们对世界一般事物最原始的哲学理解。

4，《易经》从交感的看法观察万物的动静变化，并认为凡有动象、有交感的预兆的卦是吉的，有前途的，由于它符合事物发展的原则。

易经的精髓思想是什么?

《易经》的精髓思想是中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。

整个客观世界是由阴阳两大所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制那么是阴与阳的协调并济，相反相成。《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。