六壬平公法本爱情婚姻推算(六壬平公妙公)

小六壬预测推算法

1。基本原理：

请伸出你的左手，看自己左手的食指、中指和无名指。每根手指都分三节，给这三节分别标上名称：

食指的下节叫大安，代表最大的吉利；

食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；

中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各式事情都是上吉的好卦；

中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；

无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；

无名指下节叫小吉，代表将要有好最终，所算的事情值得等待和坚持。

这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时就是绕这个圆圈数过去。我们来再排一次，分别为大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。

2。小壬掌中诀精密推算方法

小六壬掌起法诀曰:寅上起月，月上起日，日上起时，时上查掌中诀。

具体精密推算方法为:

①以阴历计算，从寅的手掌位置，即六壬掌“大安”所处的具体位置开始起正 月，按顺序数至预测推算的月份止;

②再从预测推算的月所落的手掌位置开始起初一， 数至预测推算的日子止;

③又以预测推算的日子所落的手掌位 置开始起子时，数至预测推算的时辰止;

④最后查看预测推算时的时辰落在六壬掌中诀的具体位置，按此掌中诀的断辞来推测断定所测之事的吉凶。

例如:三月初五辰时预测推算某事，起法为:

①从寅上“大安”的具体位置起正月、 “留连”处 为二月、 “速喜”处即为三月;

②以三月所落“速喜”位置起初1。 “赤口”处为初2。 “小吉”处为初3。 “空亡”处为初4。 “大 安”处为初五；

③再从初五所落的“大安”处起子时、 “留速”处为丑时、 “速喜”处为寅时、 “赤口”处为卯时、 “小吉”处为 辰时。

④以辰时所落的“小吉”的

断辞来推吉凶。余此乃仿

2。六神释读解义∶

大安（青龙）留连（玄武）

速喜（朱雀）赤口（白虎）

小吉（）空亡（勾陈）

青龙：预示吉祥；：预示和合；

朱雀：预示悦舌；白虎：预示凶险；

勾陈：预示官讼；玄武：预示盗贼。

青龙：预示吉祥、喜事、财运、正直等等；

朱雀：预示喜庆、文书信息、口舌是非等；

：预示和好、合作、友谊、成功等等；

白虎：预示凶险、灾祸、其性直而无私等；

勾陈：预示官司、诉讼、勾连不清等等；

玄武：预示盗贼、欺骗、爱昧、小人等等。

卜到大安，属吉卦，凡事皆可以得到安康，不过此乃静卦，宜静不适宜动。

问运势与运气﹕目前运势与运气还可以，有稳定成长的情形，但不适宜躁进。

问财富﹕求财可，不过目前不适宜扩张，只可以守住旧业。

问感情﹕若为女子问则好，感情顺遂。若为男子问则较差，感情虽稳，不过以无新鲜感，会出现点小问题。

问事业﹕目前工作稳定，可得上司赏识，但切不要锋芒太露。

问身体﹕身体没有大病，但须注意和提防病由口入，或因过度劳累而得病。

问神鬼﹕大安为解灾之神，鬼神之事问题不大，若是小孩为自己一身惊吓所致，若是大人则为冲犯东方之煞神或犯土煞。

问行人﹕人平安，但目前不愿与自己一身连络。

日加时断；

（一），大安加留连，办事不周全，失物西北去，爱情婚姻晚几天。

（二），大安加速喜，事事自己起，失物当天见，爱情婚姻自己提。

（三），大安加赤口，办事不顺便，失物不用找，爱情婚姻两分手。

（四），大安加小吉，事事从己及，失物不出门，爱情婚姻成就地。

（五），大安加空亡，病人要上床，失物无踪影，事事不顺情。

卜到留连，属凶卦，代表凡事阻碍、迟滞，此卦更不适宜有过大动作，凡事宜守。

问运势与运气﹕目前运势与运气低迷，心情不开朗，凡事受阻。

问财富﹕求财不可得，此乃损财之卦，且有被人作用与影响损财之现象。

问感情﹕双方沟通不良、冷战、或者一方过于强势，感情不得平衡。

问事业﹕被上司盯或者被人扯后腿，小人之卦。

问身体﹕肠胃不舒服或者精神压力太大所得之病。

问神鬼﹕小孩子主要被过路游魂所煞到，大人为冲犯女性鬼神。

问行人﹕人平安，但目前仍流连忘返。

日加时断；

（一），留连增大安，办事两分张，爱情婚姻有喜庆之事，先苦后来甜。

（二），留连加速喜，事事由自己，爱情婚姻有成意，失物三天里。

（三），留连加赤口，病者死人口，失物准丢失，爱情婚姻两分手。

（四），留连加小吉，事事不用提，失物东南去，病者出人齐。

（五），留连加空亡，病人准死亡，失物不见面，爱情婚姻两分张。

卜到速喜为吉卦，代表凡事都有喜讯，而且很快就会到来。

问运势与运气﹕目前运势与运气渐开，要积极的行动就能够如愿。

问财富﹕求财可得，但有先损财而后得财或者先得财后损财之兆，若得到钱财就必须赶快脱身。

问感情﹕若是一开始的情感，则为热恋。若是已经持续一些时日，则为口舌。

问事业﹕工作得利，但须注意和提防文件上的疏失。

问身体﹕心脏、血液通畅有问题或者头部、脑压的问题，不过问题不大。

问神鬼﹕小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯，大人为冲犯男性鬼神。

问行人﹕人已经快到了。

日加时断；

（一），速喜加赤口，自己往外走，失物往正北，爱情婚姻得勤走。

（二），速喜加小吉，爱情婚姻有人提，病人当日好，时物在家中。

（三），速喜加空亡，爱情婚姻有分张，病者积极治，失物不久见。

（四），速喜增大安，事事都平安，姻姻成全了，占病都相安。

（五），速喜加留连，爱情婚姻不可言，失物无信息，病人有仙缘。

卜到赤口为凶卦，代表运势与运气多舛，而且诸多纷争也有口舌之祸。

问运势与运气﹕目前运势与运气不明，若有大计划就要赶快实施、不要拖延，则可成功。若卜小事则不成。

问财富﹕大起大落之财，求财不易。

问感情﹕感情纷争多，或女方身体有疾病。

问事业﹕若为武职或者粗重行业则顺，若为文职则不顺。

问身体﹕胸口、支气管，或者有血光之灾，且赤口亦有流行疾病的意义。

问神鬼﹕犯到择日凶神，或者被人索害。

问行人﹕所问之人目前有困难或者有事情纠缠

日加时断；

（一），赤口加小吉，办事自己提，爱情婚姻不能成，失物无信息。

（二），赤口加空亡，无病也上床，失物不用找，爱情婚姻不能成。

（三），赤口增大安，办事险和难，失物东北找，爱情婚姻指定难。

（四），赤口加留连，办事有困难，行人在外走，失物不回还。

（五），赤口加速喜，爱情婚姻在本人，失物有着落，办事官事起。

卜到小吉为吉卦，代表凡事皆吉，不过不如大安的安稳也不如速喜快速，而是介于两者中间。

问运势与运气﹕目前运势与运气不错，保持目前状况就会愈来愈好。

问财富﹕求财可得，而且有因人得财之兆。

问感情﹕要是没有感情，则可因他人介绍而得。若有感情，则恋情顺利。

问事业﹕工作不错，但须注意和提防处理公司财务之事，以及与下属沟通之事。

问身体﹕肝胆之疾病和消化系统，不过问题不大。

问神鬼﹕小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯，大人为冲犯家里祖先。

问行人﹕人已经快到了。

日加时断；

（一），小吉加空亡，病人不妥当，失物正东找，爱情婚姻再想想。

（二），小吉增大安，事事两周全，爱情婚姻当天定，失物自己损。

（三），小吉加留连，事事有反还，爱情婚姻有人破，失物上西南。

（四），小吉加速喜，事事从头起，爱情婚姻能成就，失物在院里。

（五），小吉加赤口，办事往外走，爱情婚姻有难处，失物丢了手。

卜到空亡为凶卦，代表凡事秽暗不明，内心不安，运途起伏。

问运势与运气﹕目前运势与运气不佳，自己一身拿不定主意，无所适从，可多听取他人之意见，切莫随意就做判断。

问财富﹕求财难得，守旧为要。

问感情﹕双方争执多，且有因他人问题或者介入而争执之事。

问事业﹕工作失利，容易被人陷害或者暗中耳语，或者因他人问题而使自己工作失利。

问身体﹕脾胃出毛病，或者神经系统出问题，亦有因灵界而患病之兆。

问神鬼﹕家里阳宅或者阴宅出问题，致使冲犯。

问行人﹕人在途中遇见困难或灾厄而难到。

日加时断；

（一），空亡增大安，事事不周全，爱情婚姻从和好，失物反复间。

（二），空亡加留连，办事处处难，爱情婚姻重新定，失物永不还。

（三），空亡加速喜，事事怨自己，爱情婚姻有一定，失物在家中。

（四），空亡加赤口，办事官非有，爱情婚姻难定准，失物往远走。

（五），空亡加小吉，事事有猜疑，爱情婚姻有喜庆之事，失物回家中。

3。论失物

大安：失物在东方，衣裳掉在草丛中，禽畜迷路林中睡，但是多天送回来，小孩走路得安稳，亦有贵人保安康。

流连：失物寻北方，衣物禽畜在水边，鸡儿鸭子水中睡，牛马已经绳子牵，急需焚香来禀告，免得六公再要钱，女人保藏此失物，她见便是报君子。

速喜：失物在眼前，劝君望过火炉边，不见请君南方找，一定归你到身边，漏财瘟神遮闭眼，留得久看发疯癫。

赤口：失物西方寻，定是有人来收藏，寻找之时碰见人，劝君免问小心防，为善殉寻告你知，为恶咒骂没有人讲。

小吉：失物寻东北，屋前柴草遮着眼，牛马已在干草睡，衣物次天可寻回，小孩迷路星石救，护送回家在次天。

空亡：失物已失踪，六畜将死泥土中，或在贪心人手里，寻紧急时见尸踪，衣物失去已落空，劝君安心免头痛。

怎样学习大六壬(初开始学部分)

时下习壬之风日盛。

但很多初习者因不得入门要领，费尽工夫也只能望“壬”兴叹。

六壬体系虽庞大非常繁杂，习者如能提纲挈领、循序渐进，仍可渐入佳境、有所收获。

现把我的学习经验与初习六壬的friend们共享：1。first of all系统学习梅花和六爻的论理做为术数的入门，并且也是学习六壬的叩门砖。

六壬是高档的预测推算术，不清楚五行生克及干支象意的基础，学起来难免事倍功半。

2。学习六壬起课，即九宗门，并掌握十二将、神的基本象意。

3。接着下面看《六壬大全》里的课经、毕法，若初看难于理解，可参看现在的人写的毕法解释。

课经里的少量重点格局需记忆，如铸印、斫轮、轩盖、官爵等，其它理解即可；毕法的知识点最好熟记，完成了毕法的系统学习和记忆后，此时的你对六壬的框架及基本理论已有了基本理解。

4。此时着重研究四课三传，学习掌握干支上下相克相生之类象，打比方说干加支、支加干，干传支，支传干各有哪些意义等等。

5。有了前面的论理知识做准备，接着下面就能够开始断课了。

此阶段应将学习前人课例与自己断课相结合。

前人课例如张官德的《六壬辩疑》、《毕法案录》及秦瑞生的《毕法精解》都是刚入门的人的最佳选择。

也能在上网的时刻，看一下现在的人是怎样断课的。

假如你是按上述步骤学习的话，此刻已经基本能断课了，只是准确度可能还不够，但有些东西已经能断出来了。

6。下面开始学习《大六壬指南》、重点研究《六壬萃言》。

这时候的你断课已经初有眉目了，只是对于课体的总体把握还不够到位，往往是说吉也行，说凶也可。

7。研究完上面两本著作，可以看《壬归》、《壬窍》、《断案秘传口诀》了，这时的你会有如获至宝的体验感觉，通过这几本书的学习，你的六壬水平会提高很大一个台阶。

8。终于说到《断案》了。

学习邵子的《断案》时，重在理清思路，看大师是怎样用公式断事体的，细细体会先从哪断起，又是到哪结尾的。

以看《断案》来说，你能看懂断案的思路，也就论明你业已不再是普通的预测推算者了，业已是一个小神仙级别的人物了。

有的人会问习壬多长时间可入门？又多长时间能学好？答案因人而异：有悟性相当好学三两月即可断对吉凶的，亦有在门外徘徊良久而未得天机的。

需知庸才之不怎么常见者亦如良才之少得，我等平常之人，或有习壬数月仍觉未能入门的friend，切记不能妄自菲薄，应先查原因，次更进取，蓄势待发，功到自然成！！！习壬点窍：大六壬，重在类神取象，类神要活取，如升学类神，能不能升学，以支为学校，要不克害干神，七处要见马，有此二种类神出现且不受克害，那必定高中。

看成绩以朱雀为类神，总体断来，如朱雀旺相，成绩较好，但无马星出现，支上克干，则主固然成绩好，但最终没走成。

再以三传看问题出在哪一部分，如在初传为起始出问题，如在二传是中间，如在末传是结尾部分出问题。

如看是何原因出问题，查阴神便知，亦即一查2。二查三。

凡断只以类神为主，取类神，只以最贴切的来看（如看出行，只找马星，马不受克害，必能出行，如马被克害受制之类，必是不能出行，官职升学亦如是看）。

看生克制化，如生多以吉断，克多以凶断，这是总体取象原则，紧接着观三传明变化、知前后。

吉凶取阳神生克，隐情、变化观阴神之何如，再看干支三传年命七处有无吉神制救之类而决最后成败。

关于六壬的超级干货?

南传六壬法在老百姓中可以说是广为流传，学此法的甚多。但其实也就是说许多人对六壬法的其实也就是说并不是很了解!那么这个有哪些诀窍呢?小编查阅了有关素材，关于这个做了详细的整理，皆有据可依!具体的我们一起来瞧一瞧吧!

六壬法的源泉：

六壬的源泉在哪里?此问题困扰太多学六壬的人。不同地方有不同的讲法，、内地、东南亚各执一词，到底以哪个为准?其实也就是说此问题是不用争执的。六壬法的源泉在内地，莫非在或者东南亚吗?或者说，最原始最完善的六壬法在内地。由于包括东南亚的六壬都是早期的六壬老前辈们带过去的，而经过多年之传播，许多六壬法已经变质、变味。想学到原汁原味的六壬，只有在国内民间还不错寻找其踪迹。

假如真要明白六壬法，就务必要清楚六壬法的历史来源。据我多年对南传法的进一步了解，南传法百分百是福建南少林传出(在我福建闾山师兄就有一本老法本六壬炼法大成)，再流散在老百姓中。而贯穿的脉络为(闽南)——(潮汕)——(客家)。那么我可以大胆的说，六壬法的源泉在潮汕和客家地区。为啥六壬法不可以在福建流传，这几个都是有历史原因的。福建地区本身就有很完善的闾山法，六壬法也非常难被当地人接受。有部分学六壬的人会认为六壬的源泉在江西。江西流传的六壬为(李法辉)师公一脉，这一脉再传下给二曾(曾法妙、曾法平)两位师公，再由两位老师公在发扬光大。

六壬法之传播脉络：

既然肯定六壬法是南少林传出，现今流传的四个大分支也代表六壬之传播脉络：

1。惠东法脉(客家)

2。江西法脉(客家)

3。潮汕法脉(潮汕)

4。电白法脉(客家)

至于东南亚的六壬弟子说六壬根源在他们那边，那是他们不明白历史根源，不明法脉流传而已。东南亚的六壬是由惠东法脉传出。而六壬是由福建闽南地区直接过去。的六壬是由江西一脉传出。而俺的六壬其中一脉就是电白传出。这样说，大家应该有个清晰的了解了。

六壬中的三个分支：

许多人都明白知道，六壬体系分三个“风火院”“群英馆”“伏英馆”。但为啥会有“一院二馆”之分呢?不能是“两院一馆”或者是“三个馆”呢?其实也就是说这里关系到六壬法的秘密所在。“风火院”其实也就是说是代表天庭的“正一冲天风火院”，院主为“风火郎君”。风火院的法均由此人传出。(当然风火有特殊之义，在这儿暂时不多说，免得有些不学无术之人盗窃)。那么“群英”与“伏英”又有各自特殊意思(个中意思我只与俺的学生共享)

六壬中的修炼方法：

在我与许多学六壬的道友们交流，询问有关六壬的修炼方法。大都人都说没有啥特殊修炼方法，只靠“吞符”“上僮”来维持功底。亦有部分人说师傅让他们在坛前上香打坐，具体怎么坐?怎么观想?打什么手诀?他们完全不晓得。莫非名符其实的六壬法没有修炼之法?肯定不可能。名符其实的六壬有系统的水法修炼和罡步修炼，完全超越普通的“吞符”和“打坐”。

六壬祖师是谁：

六壬祖师是谁?许多包括东南亚的六壬师傅说六壬祖师是“李淳风”。我很诧异，这几个师傅“水平真高”，连最简单容易的“数学知识”都不懂。连本人的祖师都乱拜的人皆可以做别人的“师傅”?真无语!

其实也就是说原本是一道很简单容易的数学题，六壬法流传有多长时间?反清复明之后才出现“南传六壬法”，顶多亦即300多年历史。而唐朝的李淳风相差有一千年。试问这样一个简单容易的数学问题，这几个经常提到的“六壬师傅”都不会吗?那么六壬祖师在天也会被搞得“哭笑不得”。许多人认为六壬祖师的六壬跟易学预测推算三式中的六壬预测推算有关联，本人的师傅不懂六壬祖师不是谁，徒子徒孙也就跟着不懂。反正就不懂下去。简单容易的道理说一下，或者东南亚的六壬师傅都明白知道的李嘉诚很有钱，但有一天在大陆农村又出生一个同样叫“李嘉诚”的小孩，他们会惊呼，大陆又出现一个很不缺钱的人。

六壬祖师就是六壬祖师，何必明明不晓得?又自己加个“唐朝的李淳风”下去硬说是六壬祖师。李淳风也会在天上痛哭，怎么以前的人都明白知道俺的六壬预测推算很厉害，如今的人都只是了解我走江湖，到处表演自残节目“过刀”。

其实也就是说有一个很简单容易的方法就能够证明“六壬祖师”不是李淳风。我翻查了许多历史资料，找出了唐朝李淳风的诞期。再对照一下“六壬祖师”的诞期是否一样?就知道二个人是不是有关联了。很显然，二个人啥关系都“木有”。

好了，说了如此多，该为“六壬祖师”正本清源一下了。

其实也就是说六壬祖师跟六壬三个分支之一的“风火院”有关系。“风火院”在天庭法院为其中一个法院，此法院的院主为“风火郎君”。“风火院”的火字为啥要调转来写，其实也就是说是跟“六壬祖师”有关。写来这里也要继续卖些关子，要不然全部说出来，会给许多六壬假师“抄袭”。“真相”俺依然是留给跟我学六壬的学生吧!他们应该得到的。

六壬法中(教)：

在许多现今流传的六壬法中，六壬有分中教、大教、三山、五雷、五雷顶等教。那么名符其实的六壬是否真的这样分呢?据说某些东南亚的六壬师傅还将六壬分许多教，你问他为啥有如此多教?他理直气壮的说“不可以创教啊”?要不然哪有那样多东西教啊?可能我孤陋寡闻吧!我跟了几个民间六壬的师傅，只是了解有小教、大教。至于什么五雷教?五雷顶教我一直没有学到。看来俺依然是法缘不够。

六壬法的内容有多少：

不晓得学六壬的人是否会察觉，师傅流下来的六壬法本已经够多了，当你看见东南亚的六壬法本你会发觉他们更加的多。真的六壬法真有如此多内容吗?我不敢相信，由于“真传一句话，假传万卷书”。当你看见六壬法本里面有啥“几节论”“安土地”“十几个掌”等等，你不觉得假吗?末法时代，“编法有理”。

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关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术，其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌计神等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬，故断言奇门、太乙都在六壬之后。

六壬术源本律历，旁通羲象，组织繁复，义理玄奥。其最早之形成，当在春秋时期，略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律：

王曰：“七律者何？”（伶州鸠）对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。……岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，紧接着可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上……”由以上文字，当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者。

六壬根于天文，以月将加时，演四课而发三传，用来模拟事物运动发展的过程，即乃干支五行配合成课而精密推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦，但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》也有“古之人论数也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》，有谓六壬当始于大桡，成于隶首之言论。

这一世所传之六壬占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者，皆属功曹”，第4十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有：“欲见王者以天一，诸侯以太常，将军以勾陈，卿相、二千石以青龙，令长以朱雀”，皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述：“知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日，辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。”其实就是六壬占法，与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬术的占法在汉代即已构成。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。”颜之推因不得其法，以致执假失真，未能有所获。

东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书，杂有六壬占卜的内容，二书属所谓杂史一类的散文，的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实，着重是依据《国语》，并且 还兼采《左传》、《史记》的记录载入。鲁迅《中国小说史略》第2篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》，袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。”可知二书，虽本史实，但并 不是史书，在故事铺叙和人物描写上，两书都有很多夸张和虚构的地方，其中显然溶入了有关的民间传说，或参杂其它已佚亡的史书写成，而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断，均是用的六壬术，并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法，只是语焉不详，然俱蕴含在六壬占法之类，另外似掺杂有太乙术的一些术语。

伍子胥占楚平王拘父

以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍，其书并 不是史书，然书成于汉代，故仍有研究价值。

楚国的伍奢为太子太傅，因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯，平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与爸爸相会，伍奢说大儿子伍尚为人慈温信仁，闻召即来，二儿子伍子胥少好于文，长习于武，文能治邦国，武能定天下，能成大事，为前知之士，岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处，云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子，王欲封二人为侯，奉进印绶，要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：

尚乃入报子胥，曰：“父幸免死，二子为侯，使者在门，兼封印绶，汝可见使。”子胥曰：“尚且安坐，为兄卦之。今日甲子，时加於巳，支伤日下，气不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”尚曰：“岂贪於侯，思见父耳。一面而别，虽死而生。”子胥曰：“尚且无往。父当我活，楚畏我勇，势不敢杀；兄若误往，必死不脱。”

伍尚欲去，伍子胥占课知为大不吉，必被加害，不去，伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父，立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃，伍奢闻之，说：“楚国君臣，将来必遭兵戈杀戮之苦！！！”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国，后逃至吴国。

按，据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：

玄 蛇 后 合

辰 申 午 戌

申 子 戌 甲

财 戌 合 ◎

子 庚午 后 ⊙

兄 丙寅 虎

空 虎 常 玄

丑 寅 卯 辰

青子 巳阴

勾亥 午后

戌 酉 申 未

合 朱 蛇 贵

干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交相互克，此乃“芜淫课”，主两情相背，家门不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干，主有杀身之祸，螣蛇阴神辰，乘玄武，必有欺瞒，去而必凶，当遭谋害。河魁戌加干发用，成“斩关课”，将逢，只利逃亡。传见白虎驿马，为私门，主隐匿潜藏，逃亡出行，有如神助，永不获矣。

后伍子胥亡命逃至吴国，助阖闾杀吴王僚，阖闾为王，伍子胥将兵复仇，与孙武大破楚军，攻入楚国国都，楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其尸三百。

观伍子胥之占课，确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课，赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬者，不然，他没有可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论，此课不仅深符六壬课义，且与实际事件之发展相吻合，奇哉。

范蠡占吴王赦勾践

公元前494年丁未，吴越相争，越国战败，越王勾践降吴，带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏，不杀勾践，令其为奴仆，三年后，听太宰嚭之言，欲赦勾践。勾践闻之，心下不宁，虑事有变，召范蠡，范蠡占课后，知吴王不赦，反为凶兆。书载：

范蠡曰：“大王安心，事将有意，在《玉门》第1。今年十二月，戊寅之日，时加日出。戊，囚日也；寅，阴后之辰也，合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不用其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊，谋利事，在青龙，青龙在胜先而临酉，死气也；而克寅，是时克其日，用又助之。所求之事，上下有忧。此岂非天网四张，万物尽伤者乎？王何喜焉？”

后果伍子胥谏吴王，吴王听从，不赦勾践，复拘勾践于石室。

按，范蠡所占，为十二月戊寅日子将卯时课：

虎 阴 阴 蛇

申 亥 亥 寅

亥 寅 寅 戊

官 戊寅 蛇

财 乙亥 阴

子 申 虎 ◎

蛇 朱 合 勾

寅 卯 辰 巳

贵丑 午青

后子 未空

亥 戌 酉 申

阴 玄 常 虎

范蠡所言之《玉门》，其书暂未可考，《黄帝金匮玉衡经》或者和此有相似内容，书中《玉衡章》第5经曰：“时克其日，用又助之，所制之事，上下为忧，神将内战，是谓天罡四张，万物尽伤。……天罡者，时用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四张，百事皆伤，以此时举事，不成，忧毁伤，家亡。”凡课，占时与喜用神同克日，为天网课。范蠡之占于卯时，发用寅，俱作日元戊之鬼，正所谓天网课。盖时为目前，用为事始，时、用既为日鬼，如人举目见天有网，故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远，乃罗网在头之课，主有囚系灾伤，甚至牢狱之灾，谋事皆凶，正是：“天网四张，万物尽伤”者也。据《玉衡章》第1经之法，占蒙赦，乃求喜庆之事，以青龙作类神，课中青龙乘午（午，古作胜先，后作胜光，俱是）加酉，落空亡，酉为午火之死地，则喜反成忧，变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。

伍子胥谏吴王

夫差又囚禁勾践等人三个月后，伍子胥要夫差杀了勾践，夫差不再听伍子胥之谏，赦勾践回国。书载伍子胥之谏：

子胥曰：“且大王初临政，负《玉门》之第九，诚事之败，无咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。……大哉，越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎？”吴王曰：“相国置之，勿复言矣。寡人不忍复闻。”

按，伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将：

合 空 虎 阴

辰 未 申 亥

未 戌 亥 甲

官 申 虎 ◎

子 辛巳 勾 ⊙

兄 戊寅 蛇

蛇 朱 合 勾

寅 卯 辰 巳

贵丑 午青

后子 未空

亥 戌 酉 申

阴 玄 常 虎

日元甲，德在寅，刑在巳、申，吴王赦勾践，用日柱天干及德神为吴王，以刑为勾践，又以青龙为类神，青龙加酉，落空又加于死地，地盘酉金克甲及德神寅，发用白虎乘申，遥克日元，故伍子胥言“青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心，外执美词之说以存其身，此心腹之患若不除，日后必为所害。惜吴王不听。

范蠡占越王归国

公元前490年辛亥，吴王於是遂赦越王归国，送於蛇门之外，群臣祖道。书载：

吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。至三津之上，仰天叹曰：“嗟乎！！！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！！！”谓范蠡曰：“今三月甲辰，时加日昳，孤蒙上天之命，还归故乡，得无后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧。”至浙江之上，望见大越山川重秀，天地再清。……此时万姓咸欢，群臣毕贺。

按，范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：

虎 青 青 合

申 午 午 辰

午 辰 辰 甲

财 甲辰 合 ⊙

子 丙午 青

官 戊申 虎

空 虎 常 玄

未 申 酉 戌

青午 亥阴

勾巳 子后

辰 卯 寅 丑

合 朱 蛇 贵

此课何以论之？天罡加干发用，得斩关课，大利逃亡。三传辰午申，将乘青龙白虎，盖寅天梁，并天罡加寅为天关，以木克土，三天俱动，私门，主隐匿，青龙万里骥，可致远，传遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏，四煞没，更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断，逃者永不获。《晋书·戴洋传》载：“越王为吴所囚，虽那个时候逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德而归，留刑吴宫。”盖干为勾践，支为吴国，甲德在寅，乘支之驿马，故乘德而归，申寅相刑，第4课申加午，故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧”，正所谓此理。

越王归国后，卧薪尝胆，奋发图强，富国强兵，连施阴谋诡计，十七年后，即公元前473年戊辰，灭吴。

公孙圣为吴王占梦

公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子，少而好游，长而好学，多见博观，能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国，忽做一梦，未知吉凶，先令太宰伯嚭解梦。

伯嚭曾受勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥，极力怂恿夫差伐齐，于是将此梦大大吹嘘了一番，说是大吉之兆，吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献，钱财无数云云，令夫差大悦，意犹未尽，又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处，书载：

公孙圣伏地而泣，有顷而起。其妻从旁谓圣曰：“子何性鄙！！！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孙圣仰天叹曰：“悲哉！！！非子所知也。今日壬午，时加南方，命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”

公孙圣知若不实话实说，则身名可保全，若对吴王实言，必死于吴王之前。至姑胥台，仍不顾性命对夫差直言之，据吴王之梦，解说出一幅幅吴亡的凄惨图象，又说好战者必亡，吴将兵败，夫差将无烟火之食，越军入吴国伐宗庙、掘社稷，夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德，切不要伐齐。言毕，夫差大怒，认给自己天之所生，神之所使，叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后，夫差乃使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。

按，公孙圣之占课为壬午日午时亥将：

后 空 勾 后

辰 亥 酉 辰

亥 午 辰 壬

官 庚辰 后

父 酉 勾 ◎

子 戊寅 玄 ⊙

青 空 虎 常

戌 亥 子 丑

勾酉 寅玄

合申 卯阴

未 午 巳 辰

朱 蛇 贵 后

此课，干上神克干，支上神克支，大不吉的预兆，属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节，此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利。四课不备，干神归支，利静而不利动，干加支克支，伐齐必先胜，其阴神作日元之鬼墓克干，又转为凶象，后必惨败。天罡发用为斩关，惟中末空亡，反作鬼墓，斩关不断，官鬼无制，岂利出兵？干上辰墓，主国君将亡，亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存，亡国的预兆。中传酉，为干之空败，末传寅，空陷不能制鬼，反作空脱，吴国亡矣。斩关逢中末空，受上神克，主人不会逃亡。故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”之后的历史发展，一一如公孙圣所预言。

伍子胥占吴伐齐

吴王夫差杀公孙圣后，公元前489年壬子，使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之，谏夫差，说越国正为心腹之患，切不要伐齐，宜先定越而后图齐。子胥所占曰：

“窃观《金匮》第八，其可伤也。”吴王曰：“什么是也。”子胥曰：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合，斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。

按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：

后 常 阴 虎

巳 寅 辰 丑

寅 亥 丑 辛

官 乙巳 后 ⊙

兄 戊申 朱

子 辛亥 青

朱 合 勾 青

申 酉 戌 亥

蛇未 子空

贵午 丑虎

巳 辰 卯 寅

后 阴 玄 常

伍子胥提到的“《金匮》第八”一语，即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九丑，……大吉常天之大杀，居其上，行其杀，故曰丑，……大吉临日辰以举百事，大不吉，大吉加日害长，加辰害少。……如加九者，大不吉，祸重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉，乘白虎临干，亦作干之墓，不利动谋，行兵举事，必致大不吉，缘“白虎并，死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣”之判断，不知出于何处。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射，所谋皆虚，中传见金为有镞，必致伤人。此课干上神墓干，支上神脱之，支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神，越国居心险恶，将来必被其殃。

后吴伐齐，齐国与吴国战於艾陵之上，吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后，吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王，说伐齐无用，“越不为沼，吴其泯矣！！！”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满，加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳，夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其，吴王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鸱夷之器，投于江中。后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏，夫差让人以厚礼与越求和。数年后，越大举伐吴。吴国连年欠收，仍然大兴土木，穷兵黩武，精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵。夫差请降求和不成，伏剑，身死国灭，越王勾践遂称霸天下。

越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄，鹰视狼步，可与共患难，不能同享乐，久之必被加害，就劝文种离开，文种不听，于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中，莫知其所之。范蠡后游齐国，改称陶朱公，经商大富。书载：

范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：“蠡可追乎？”种曰：“不及也。”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时，阴画六，阳画三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天关，涉天梁，后入天一。前翳神光，言之者死，视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”

按，文种所言，阴画6。阳画3。玄武、天空、天关、天梁、天1。神光等，皆禽遁及六壬占法之术语也，有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云：“（游子）或并斩关，为‘绝迹课’，犹如范蠡去越，张良归山，不欲露迹之态。”次年，正如范蠡所说：“狡兔以死，良犬就烹，敌国如灭，谋臣必亡”，勾践赐文种以属镂之剑，文种伏剑。

东晋戴洋之占课

24史中载六壬课占，唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时，公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌，将军毛宝屯邾城时（今湖北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇，毛宝今年将遭死难，应在五十日内，（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死问，昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇，攻围诸侯，诚宜远侦逻。”宝问当在何时，答曰：“五十日内。”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌，毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固，没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来，但不敢攻武昌，会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌，戴洋的判断原文如下：

“十月丁亥夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气合，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人“所占验者，不可胜纪。”

按，戴洋之课，占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥，公元339年12月3日，阴历十月十六。小雪后9天，大雪前。月建亥，月将寅。

空 常 阴 贵

卯 丑 亥 酉

丑 亥 酉 丁

财 乙酉 贵 ⊙

官 丁亥 阴

子 己丑 常

朱 蛇 贵 后

未 申 酉 戌

六午 亥阴

勾巳 子玄

辰 卯 寅 丑

青 空 白 常

按此课传，并无游都，“不见游都视天乙，临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来。“有时干上乘空者，正时加减不虚传”，正时子，地盘子上临寅，寅7数，子9数，故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人。天乙酉加丁发用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故断不敢攻武昌，不攻城而退。

石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城，邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死，正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理，今再缕析之：干为武昌，支为邾城，三传回还，干上贵人，自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”，太常又主丧服，故三军皆服缟素，主帅必然无幸，邾城其危乎！！！

史料中的其它占课记录载入

古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。

《汉书·翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课，其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学，翼奉主张“显诸仁，藏诸用。露之则不神，独行则自然矣。”然哉。

精于占验者，史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰，《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最出名者，岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：

辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，怎样！！！”明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则大儿子之候也。木落於申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”

据此文，推其课当为申月巳将乙卯日午时课：

蛇 朱 朱 合

丑 寅 寅 卯

寅 卯 卯 乙

财 丑 蛇 ◎

父 子 贵 ◎⊙

父 癸亥 后 ⊙

勾 青 空 虎

辰 巳 午 未

合卯 申常

朱寅 酉玄

丑 子 亥 戌

蛇 贵 后 阴

据风角书，凡占风，须明知八卦，审定干支，或上或下，或高或卑，俱无乖越，紧接着可验。风暴疾，南北无定，交错离合，氛埃相注，此风之应必在人主。管辂所占，今用六壬试论之。此风应在主人王弘直，当天乙卯，干上卯，震宫所属，震为长男，故又应在王弘直的大儿子。正时午，午为马，乙卯为阴日，地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏，吏乘马，主有官吏来，日支卯上临寅，卯为门户，寅乘朱雀，朱雀主文书信息，卯乘信神、天鸡二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯属木，为东方，以上可解作东方当有马吏至。风从申上来，未乘白虎，加申，白虎主死丧，干上为子，乘卯墓于未，地盘申克卯木，申为白虎本家，乘太常，太常为孝服，驿马巳乘破碎煞，必为凶讯，朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声，故主大儿子死丧。

托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节，载冯存澄为唐明皇李隆基占课，所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”，皆六壬之课格，唯“合”为省略词，或有脱字。全文如下：

上皇始平祸乱，在宫所与道士冯存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斩关”，又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰：“昔此卦三灵为最善，黄帝胜炎帝而筮得之，所谓合因斩关，铸印乘轩，始当果断，终得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默识之矣。”后即位，应其术焉。

《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效，累迁相州刺史、宣义军节度使。

梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！！！以六壬占之，得“斩关”，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野东，遇瑰兵，击之，瑰等大败。瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我！！！”太祖驰骑取之。

《宋史·忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：

金人围代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者‘雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患，若使横流，则无所措矣’。言虽切，皆不吾省。今重围既固，外援不至，吾用六壬术占之，明日城必陷，吾将死事，汝辈亦勿以老婆为念而负国也。能听吾言，得令家属自裁，紧接着同赴义。”二子泣曰：“唯吾父命。”明日，城果破，父子三人突围力战，死于城隅。

《宋史》楚衍传载：楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇佑中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。

有皇佑三年辛卯岁三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占课，衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲，年二十二岁?/

PS:

六壬术表面看是一种唯心的占测方术，实

际上也蕴含着合理的内核，乃是一种朴素的思维运行方式，能提高人们考虑难题和处理事

物的能力，向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧，值得我们去发掘、研究和应用

关于六壬的超级干货?

南传六壬法在老百姓中可以说是广为流传，学此法的甚多。但其实也就是说许多人对六壬法的其实也就是说并不是很了解!那么这个有哪些诀窍呢?小编查阅了有关素材，关于这个做了详细的整理，皆有据可依!具体的我们一起来瞧一瞧吧!

六壬法的源泉：

六壬的源泉在哪里?此问题困扰太多学六壬的人。不同地方有不同的讲法，、内地、东南亚各执一词，到底以哪个为准?其实也就是说此问题是不用争执的。六壬法的源泉在内地，莫非在或者东南亚吗?或者说，最原始最完善的六壬法在内地。由于包括东南亚的六壬都是早期的六壬老前辈们带过去的，而经过多年之传播，许多六壬法已经变质、变味。想学到原汁原味的六壬，只有在国内民间还不错寻找其踪迹。

假如真要明白六壬法，就务必要清楚六壬法的历史来源。据我多年对南传法的进一步了解，南传法百分百是福建南少林传出(在我福建闾山师兄就有一本老法本六壬炼法大成)，再流散在老百姓中。而贯穿的脉络为(闽南)——(潮汕)——(客家)。那么我可以大胆的说，六壬法的源泉在潮汕和客家地区。为啥六壬法不可以在福建流传，这几个都是有历史原因的。福建地区本身就有很完善的闾山法，六壬法也非常难被当地人接受。有部分学六壬的人会认为六壬的源泉在江西。江西流传的六壬为(李法辉)师公一脉，这一脉再传下给二曾(曾法妙、曾法平)两位师公，再由两位老师公在发扬光大。

六壬法之传播脉络：

既然肯定六壬法是南少林传出，现今流传的四个大分支也代表六壬之传播脉络：

1。惠东法脉(客家)

2。江西法脉(客家)

3。潮汕法脉(潮汕)

4。电白法脉(客家)

至于东南亚的六壬弟子说六壬根源在他们那边，那是他们不明白历史根源，不明法脉流传而已。东南亚的六壬是由惠东法脉传出。而六壬是由福建闽南地区直接过去。的六壬是由江西一脉传出。而俺的六壬其中一脉就是电白传出。这样说，大家应该有个清晰的了解了。

六壬中的三个分支：

许多人都明白知道，六壬体系分三个“风火院”“群英馆”“伏英馆”。但为啥会有“一院二馆”之分呢?不能是“两院一馆”或者是“三个馆”呢?其实也就是说这里关系到六壬法的秘密所在。“风火院”其实也就是说是代表天庭的“正一冲天风火院”，院主为“风火郎君”。风火院的法均由此人传出。(当然风火有特殊之义，在这儿暂时不多说，免得有些不学无术之人盗窃)。那么“群英”与“伏英”又有各自特殊意思(个中意思我只与俺的学生共享)

六壬中的修炼方法：

在我与许多学六壬的道友们交流，询问有关六壬的修炼方法。大都人都说没有啥特殊修炼方法，只靠“吞符”“上僮”来维持功底。亦有部分人说师傅让他们在坛前上香打坐，具体怎么坐?怎么观想?打什么手诀?他们完全不晓得。莫非名符其实的六壬法没有修炼之法?肯定不可能。名符其实的六壬有系统的水法修炼和罡步修炼，完全超越普通的“吞符”和“打坐”。

六壬祖师是谁：

六壬祖师是谁?许多包括东南亚的六壬师傅说六壬祖师是“李淳风”。我很诧异，这几个师傅“水平真高”，连最简单容易的“数学知识”都不懂。连本人的祖师都乱拜的人皆可以做别人的“师傅”?真无语!

其实也就是说原本是一道很简单容易的数学题，六壬法流传有多长时间?反清复明之后才出现“南传六壬法”，顶多亦即300多年历史。而唐朝的李淳风相差有一千年。试问这样一个简单容易的数学问题，这几个经常提到的“六壬师傅”都不会吗?那么六壬祖师在天也会被搞得“哭笑不得”。许多人认为六壬祖师的六壬跟易学预测推算三式中的六壬预测推算有关联，本人的师傅不懂六壬祖师不是谁，徒子徒孙也就跟着不懂。反正就不懂下去。简单容易的道理说一下，或者东南亚的六壬师傅都明白知道的李嘉诚很有钱，但有一天在大陆农村又出生一个同样叫“李嘉诚”的小孩，他们会惊呼，大陆又出现一个很不缺钱的人。

六壬祖师就是六壬祖师，何必明明不晓得?又自己加个“唐朝的李淳风”下去硬说是六壬祖师。李淳风也会在天上痛哭，怎么以前的人都明白知道俺的六壬预测推算很厉害，如今的人都只是了解我走江湖，到处表演自残节目“过刀”。

其实也就是说有一个很简单容易的方法就能够证明“六壬祖师”不是李淳风。我翻查了许多历史资料，找出了唐朝李淳风的诞期。再对照一下“六壬祖师”的诞期是否一样?就知道二个人是不是有关联了。很显然，二个人啥关系都“木有”。

好了，说了如此多，该为“六壬祖师”正本清源一下了。

其实也就是说六壬祖师跟六壬三个分支之一的“风火院”有关系。“风火院”在天庭法院为其中一个法院，此法院的院主为“风火郎君”。“风火院”的火字为啥要调转来写，其实也就是说是跟“六壬祖师”有关。写来这里也要继续卖些关子，要不然全部说出来，会给许多六壬假师“抄袭”。“真相”俺依然是留给跟我学六壬的学生吧!他们应该得到的。

六壬法中(教)：

在许多现今流传的六壬法中，六壬有分中教、大教、三山、五雷、五雷顶等教。那么名符其实的六壬是否真的这样分呢?据说某些东南亚的六壬师傅还将六壬分许多教，你问他为啥有如此多教?他理直气壮的说“不可以创教啊”?要不然哪有那样多东西教啊?可能我孤陋寡闻吧!我跟了几个民间六壬的师傅，只是了解有小教、大教。至于什么五雷教?五雷顶教我一直没有学到。看来俺依然是法缘不够。

六壬法的内容有多少：

不晓得学六壬的人是否会察觉，师傅流下来的六壬法本已经够多了，当你看见东南亚的六壬法本你会发觉他们更加的多。真的六壬法真有如此多内容吗?我不敢相信，由于“真传一句话，假传万卷书”。当你看见六壬法本里面有啥“几节论”“安土地”“十几个掌”等等，你不觉得假吗?末法时代，“编法有理”。

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六壬法派主要传承的内容是什么?

六壬法派

六壬法派是道教其中有个流派，乃是中国文化里边 的一类，源远流长，创派祖师为清朝时期高州府电白县的谢光明祖师。一直以来，学习道教六壬法派的每一个教级时间需要49天，六壬法派共分有7个级别。

1名字由来编辑

中国阴阳八卦的论理认为，宇宙万物的元素先有水，故说：天毕生水，之後有土，故说：地毕生五，一加五其数为六，这个六实包涵天地之意， 卦中代表乾卦，乾为天，为阳，壬为十个天干中的其中一干，其五行是水，由于天毕生水之故，因此取壬，而壬水的临官在亥，亥纳於乾卦，所以壬水寄宫於乾，五德中以水为智，五行中亦只有水，能够为液体，能够为气体，亦能够为固体，水亦无一定之形态，遇方则方，遇圆则圆，随缘变化，壬水寄生於乾卦，而先天的乾卦则寄宫於後天的离宫，离为於南方，为纯阳之紫火，大家常讲的：天南地北中的〔天南〕，便是指先天八卦中的乾，寄临於後天八卦的离，而且由于先天壬水，寄後天的乾，于是，也就是是先天的坎水，与後天的离火产生交合，

道教六壬法坛

是为〔水火既济〕也；先後天交合则为道，而道生一，毕生二，二生三，三生万物，壬字有三划，代表天，地，人三才之气，中间一划贯穿天地人，最上的一划由上而向左，八卦中的左方是震卦，震卦的方位为东，故壬字上划向左，象徵紫气东来。

从前的符咒技艺，务必是正式皈依道教的弟子，在受籙之後，方可学习，但因受清朝的道光皇帝，他深恐那些学了符咒技艺的汉人，那怕某一天，会用以对付他们，於是召那个时候天师入朝，明令下昭，以後不可以再传授符籙，那个时候天师府的道长们，忧虑这几个符咒技艺会失存於世，於是乎趁著云游十方时，挑选一些与道有缘的俗家众生，将符咒技艺传授给他们，从此便以後，符咒技艺便落在老百姓中流传。

。　六壬法派从清朝的谢光明祖师创教派後一直长时间在高州府流传，再向东方传

谢光明祖师创立的六壬法派

至客家族群， 客家人中代代传承，并且是传男不传女，传媳不传婿，其他籍贯的人，只能够学习一般应用的六壬符咒，假如想学至传教师傅的级别，简直比登天还困难，直至70年代在才打破这个传统，如今的六壬法派可以说是百花齐放，以经达到有教无类的程度。大体上现在的人学习六壬符咒，只要人品正直和入门後不骗财骗色也皆可以入门学习，但有忌讳与禁忌就是道教是不准吃牛肉。。。（右边你这个坛图是妙公一脉的坛图，平公一脉略有不同，就是没有中间的五雷大将军和白莲真教主）

一直以来，学习道教六壬法派的每一个教级时间需要49天，但不论学多少天，都是以49天为一教。。。。学满3周年又得师父在坛前亲自放行後才可收徒。。。

六壬法派共分有7个级别（注：这几个分级乃是六壬法派传到港台后，港台师傅给分出的，大陆原始六壬仙教没有这几个级别之分），分别为：

1）小教

2）中教

3) 大教

4）三山教

5) 五山教

6) 五香教

7）五雷教

以上共7个级别的六壬法派，是清朝时期高州府电白县谢光明祖师创立六法派时所定的， 真传真吐的传下来，至於共7个级别的五雷教，亦是只传过在高州府电白县的几位弟子而已，因此亦可谓是本门最高档别的教门，在六壬符咒系统中，有些法门必须一定用上僮身的武教，要不然该些法门内的功能是不会开启的，但不论学员学至那一个级别的教门，皆可以有防身保命的功能，随著不同级别的内容，有不同的法门窍门，整体上来讲，分有8个不同范筹功能的神功法门，所有六壬神功的一切法门，都离不开上僮身的法门科目。。。。。

上僮身，一切能量及神通，都必须透过神明上身之後方能产生，因此我们也经常看见中国国内和东南亚各地皆有跳神及过火碳路和上刀梯等的神功表演。。。不过在一些公众场所，或在某些人来讲，比较不太适合及不方便；其实也就是说神功的真真正正面貌，是需要请神明上身，只要明 白真真正正符诀及，便可行符差令，役使鬼神，法施於人，真真正正达到用之即显，收之即藏之目的。