怎麼樣撩天秤座男生婚姻愛情漢代(天秤男撩和心愛的區別)

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關鍵詞：燭光、蝴蝶結、貓耳或兔子耳朵、精心打理過的雙足(包括腳趾甲)、精致不糜爛的香水、冰鎮的美酒

優雅有品位的天秤所無法抗拒的調情多數是以充滿情調的場所為前提的。扯暗房間的燈，點上一支蠟燭，自己周身隻用一條蝴蝶結擋住要害，或是戴上貓耳或兔子耳朵，天秤多半看瞭會嘴上不說但心中滿是欣喜。除瞭這些以外，許多秤男對於女人的雙足有著難以言喻的貪戀，所以女生能在雙腳上下足功夫--盡可能讓雙足摸起來細膩嫩滑，腳趾甲更是精心修剪過。在你渴望被親吻的地方噴上精致的香水，應著酒興，摟著他的脖子慢慢撩起他內心的波瀾……

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不妨參考一下天秤座男生的理想型標準。當然這個標準並不是通用於所有天秤座男生。

你之前跟他表白過不過被拒絕瞭，那這次你就不要直接說“我喜歡你”之類的比較直白的話，也許你能在电话或者QQ上經常找他閑聊，啥都可以聊，緊接著過一些時日再觀察一下他對你的態度有還是沒有不同，假如他仍然會回頭看你但不會逃避你的眼神，那麼你可以試著說在一起。感情是急不來的，慢慢攻略才會出現效果，希望能幫到你，祝你所有的事都順利。

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牛郎織女”神話與漢代愛情婚姻 神話是人類所創造的文化形式之一，它不但與儀式、巫術有著親密的聯系，而且也與古時候制度、自然物象、地理地貌、歷史事件、人性特點、生活風俗等人類的文化現象和文化制度存在著聯系。

與愛情、愛情婚姻有關的典型神話在漢代為牛郎織女故事。“牛郎”、“織女”最早見於《詩經·小雅·大東》：“維天有漢，監也有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。”可見在先秦時期已顯現瞭牛郎、織女，但他們隻是毫不相幹的兩顆星而已。至漢代，始將牽牛、織女相連，並付與人世間男女的特點。西漢昆明池中立牽牛、織女石像，並以發式、服飾、表情和身形姿態以示男女之別，便是絕好的證明。（湯池：《西漢石雕牽牛織女辨》，《文物》，1979年第二期）可以說，這是漢代牛女傳說中牛郎織女形象情愛化的開始。至古詩《迢迢牽牛星》，以牽牛、織女為主人公，刻畫二人兩情相悅、相戀到不能長相廝守的愛情，牽牛、織女傳說才真真正正以兩情相戀的坎坷經歷展示瞭令人蕩氣回腸的藝術魅力。《古詩十九首》乃東漢文人所作，但這幾個文人編寫的五言詩源出民間，也是不爭的事實。這說明，流傳於漢代民間的牛郎織女傳說，其婚戀情節已經成為傳說的主要內容。

牛女神話傳說流行於漢代並不是偶然的，它有著深邃的社會文化土壤。

與西周春秋時期相比，兩漢時期，愛情與愛情婚姻已不但僅是當事者的個人行為，而要在社會與傢族整體利益的基礎上才能成立和實現的。漢代的愛情與愛情婚姻，更加的多地溶入傢族和社會的因素，受其制約，戀愛和愛情婚姻的當事者猶如網中之魚，已經喪失瞭情感感情的單獨和行為的自由。東漢著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》所表現的便是如此的愛情悲劇。劉蘭芝被“休”，不是由於焦仲卿“二三其德”，而是由於焦母的蠻橫霸道；而劉蘭芝的“再婚”，也不取決於當事者的意願，卻是劉兄的好惡。作為愛情婚姻的當事者，焦劉隻有在“死”這一點上尚有一點自主權。清楚明瞭，焦劉愛情婚姻悲劇，是傢庭的傳統力量和社會的習性金科玉律造成的。而在漢代被世俗化瞭的牛女傳說中，牛郎、織女可望而不可即的愛情婚姻悲劇，同樣是兩漢時期社會現實的反映。“河漢清且淺，相去復幾許？”河漢既清又淺更不寬闊，卻成為牛郎織女不可逾越的障礙。清楚明瞭，阻隔牛郎、織女相結合的，不是河漢，而造成牛郎織女愛情婚姻悲劇的，亦不是當事者本人。

兩漢時期嫁娶奢靡之風盛行。漢昭帝時召開的鹽鐵會議上，曾把這檔子事作為嚴重的社會問題提出來（見《鹽鐵論》之《國病》《散不足》等篇）；東漢時“奢縱無度”，嫁娶“尤為奢侈”（《後漢書·章帝紀》），那個時候各級統治者和富豪之傢是婚事奢靡的帶頭人。例如漢制規定“聘皇後黃金兩萬斤，為錢二萬萬”（《漢書·王莽傳》），僅僅聘金一項就等同於中傢2萬戶的財產，其奢靡程度實在讓人驚訝！！！再如西漢蜀地巨商卓王孫給其女卓文君的隨嫁物品是“僮百人，錢百萬，及嫁時衣被財物”（《漢書·司馬相如傳》），價值約在三百萬錢以上，等同於中傢300戶的傢產。成親之際，難免還要大擺宴席，其奢靡程度同樣驚人。《潛夫論·浮侈篇》雲：“一饗之所費，破終身之本業。”故而有的郡國不得不下令“禁民嫁娶不得舉酒食相賀召”(《漢書·宣帝紀》)。經濟因素的作用與影響也波及到某些下層官員。東漢時議曹史展允因收入有限，至50歲時依然“匹配未定”，後在其上司與同事幫助下，方勉強湊足聘金。

兩漢時選擇另一半的標準許多，或以門第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中門第觀念在局中人的擇偶意識中占有舉足輕重的地位。人們在給自己或子女選擇配偶時，門當戶對觀念仿佛是一道無形的屏障。把不同等級的人劃分在不同的抉擇范圍內。西漢中期人朱買臣“傢貧”，“常艾薪樵，賣以給食”，其妻族傢境也頗貧寒，無力支助。後買臣妻離婚再嫁，與後夫共“治道”為生，說明後夫的社會地位也不高。相反，經濟地位差距較大的傢庭之間，通常是難締出嫁姻的。《漢書·陳平傳》記錄載入陳平因傢境貧寒向富人求婚屢遭拒絕的個案，在那個時候具有普遍意義。

漢代嫁娶奢靡的社會習俗和擇偶的種種要求在牛郎織女故事中皆有所反映。《歲時廣記》卷二六引《荊楚歲時記》載：“嘗見道書雲：牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久而不還，被驅在營室。”《太平禦覽》卷三十一亦有一樣的記錄載入。在這一傳說中，牛郎娶織女，實際是娶天帝之女，於門戶並不相配，因此，二者都要付出沉重的代價。牛郎織女由相悅到相戀卻不能長相廝守的愛情悲劇，已超出當事者的個人行為。構成牛郎織女悲劇的緣故，表現為一種社會的傳統力量、固有觀念、文化風俗和道德規范。因此文學意義上的這種愛情悲劇，便成為兩漢時期世俗生活的真實寫照。

總的來說，牛郎織女神話在漢代的世俗演化，使這一神話傳說從人物形象到故事情節再到情感感情內涵，都展現為一種向漢代民間世俗生活的演變，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演變的最後結果，從而使牛郎織女傳說更貼近漢代一般人的活法現實，牛郎織女形象更成為漢代一般人寄托情感感情、消解痛苦的對象，從而使這一傳說故事從真真正正意義上歸屬人民。不難看出，這正所謂牛女傳說在漢代廣泛流傳、相當地受關註的本質原因。

反映漢代婚姻的神話除瞭牛女傳說外，還有董永與仙女的傳說。《法苑珠林》卷六十二引劉向《孝子傳》載有董永與天女的傳說：“董永者，少偏怙，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣與富公以供喪事。道逢一女，呼與語雲：‘願為君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女為誰？’答曰：‘永妻，欲助償債。’公曰：‘汝織三百匹，遣汝。’一旬乃畢。出門謂永曰：‘我天女也，天令我助子償人債耳。’語畢，忽然不知所在。”曹植《靈芝篇》又以詩的形式詠嘆這一傳說：“董永遭傢貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責傢填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”在這一傳說中，董永與天女的形象正所謂牛郎與織女原型的變異。

與牛郎織女傳說相比，董永與天女的傳說在情節及人物形象等方面的變異和發展，意義是巨大無比的。天女下嫁董永，來到人世之間，是為瞭幫助董永擺脫困苦的活法，它說明在人們的想像中，天上的world世界與現實的人間是不一樣的。天上充滿著仁慈的神靈，地上則遍佈著狡詐的惡人。天上展現著平等和正義，地上則到處是不平和邪惡。苦難的人們入地無門，卻求天有路，於是便幻想借助天的幫忙，求助天的照應。顯然，假如說牛女神話傳說中牛郎、織女單純的婚戀情節，還是漢人浪漫的神話精神的展現的話，那麼董永傳說則無疑是漢人由浪漫的神話意識向樸素的現實情感感情的轉變，由對神界的幻想向對現實的關照的轉變。換句話說，董永傳說正所謂漢人對 命運苦難借助神話形式而進行的深刻反思的結果。

神的產生依賴於人的“自意識”的形成。在實踐活動中，人的思維和意識得到發展，形成瞭以“自由”的思想和意識去感知世界的願望，從而創造瞭神，並通過神來展現他們認識、把握和作用與影響世界的理想和願望。故而，後人可Yi經過神話獲悉到過去人的活法，再現他們的所知、所想和所願。把神話和社會現實結合在一直，能夠起到好作用的我們更佳的去進行研究。

怎麼追天秤座男生?可以從哪方面入手?

1。有本人的格調。天秤座男人愛美人勝於一切，漂亮的外形是很重要的。假如沒有能夠招引天秤男的顏值身材，僅僅有內在美，那麼你必需要展示本人的格調，才能引起天秤座的註意和提防。

2。品味不俗氣。你不需要極度地追隨時尚，服裝風格設計要符合你的身材和氣質，搭配的首飾要與服裝一致，頭發要精心、完美的修理。秤男的嗅覺非常靈敏，他喜歡雅致的香水，灑上淡淡的清香、誘人的香水，畫上高雅的淡妝，一定能得到天秤座的青睞。

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很簡單，對他好點，不過不要過分的好，防止他飄飄然（人的天性就這樣）讓他心裡感覺平衡，讓她感覺到離不開你，離開你他的心將會不平衡。