先天综合判断康德先天物体(啥是先天和后天)

温叔随笔:康德的“先天综合判断”何以成为可能?

康德的先天综合判断何以成为可能？

温叔——温斯顿的黑狗开宗明义：康德的先天综合判断是先天可能的!

大家都知道，康德把先天综合判断作为批判哲学的中心问题﹐从纯粹理性﹑实践理性和判断力三方面来解答此问题。他在《纯粹理性批判》里﹐提出科学知识的可能性﹔在《实践理性批判》里提出道德意志先天金科玉律的客观有效性﹔在《判断力批判》里提出快与不快情感感情判断的普遍必然性﹐都是以先天综合判断为根据。

不过，温叔对于所谓先天综合判断这一哲学概念的理解有别于以往中西方哲学的传统定义而将之一分为二，即：先天＋综合＝判断。

如果，一个生命的表象器官是声呐、电磁波、嗅觉、抑或是尚未被发现的其他生命体征甚至是特异功能而不单纯是眼睛，那么他所置身的表象世界还能和人类所感知的现象世界一样吗？

first of all，“先天”是一种天赋，如果人类乃至动物的目光具有✘光一般锐挡不可的穿透性，那么不但仅是身穿新衣的皇帝，就连世界乃至宇宙甚至上帝皆在裸奔!——不是吗？

而人类却靠自己那一点点生下来就带着的的视觉功能便自以为是地断定他所置身的这个地球是客观存在而又无比真实的!

——这也未免太刚愎自用、太妄面子大、太不可一世进而至于太天真、呆萌了吧！！！

其次，所谓“综合”不外乎是纯粹理性与实践理性的综合。假如把纯粹理性归结为先天认知、判断能力，那么实践理性便是后天经验。人类凭借先天付与的理性认知能力（以理格物？尚待求是）结合后天实践经验得以实现“先天综合判断”。

纵览康德三大批判宗旨，无不是在调和与论证先验与经验、理性与实践的统一对立性。然而，康德与休谟一样具有非凡的学术道德修养与自知之明：鉴于人类先天认知能力的不足，他觉得那深藏在现象后面的本体是不可知的。

可是，问题就来了，既然基于官能认知能力的有限性而生就的感性器官无以探察先验的“自在之物”或曰“物自体”的庐山真面，那么“先天”就不相当于“先验”，于是所谓“纯粹理性”也就不能成立。此所为“先天”也即天赋生存官能而已，其功用仅限于人类乃至动物进行寻偶、觅食、厮杀之能事而毫无形而上学之意义。由是，那看起来纯粹理性之天赋其实也就是说只是人的“先天直观形式”所构建的实践理性之网。可是，所谓先天理性之于综合判断，自是闭门造车，出门合辙滴！！！

由是，康德的先天综合判断是先天可能的——无须论证!

何谓先天综合判断??请详细回答!!

“先天综合判断是怎样可能的”是康德《纯粹理性批判》的总问题和基本问题。不过核心概念“综合”及其相关概念“剖析”有着多种含义，这种歧义已经妨碍了人们对“先天综合判断”做出正确的理解。长期以来，受到康德自己在《纯粹理性批评》“导论”中明确定义的作用与影响，人们只是在一种逻辑学意义上来理解综合判断中的综合概念，这使得康德在“概念剖析”论中关于综合判断的新思考被忽视了。不但如此，从康德在世之日直到今天，他的剖析和综合的区分就不断地饱受各式诘难和怀疑，尤其以来自于剖析哲学的挑战为甚。⓵为了维护康德哲学，first of all就必须把康德综合和剖析概念的各式含义区分开来。在继承前人工作的基础上，⓶我first of all区分逻辑学上的、认识论上的、方法上的三种不一样的剖析和综合概念，而对应于《纯粹理性批判》先验演绎第1版和第2版的区分，我把想像力的综合与知性的综合区分开来，最后，我指出在知性的综合中存在着一种存在论意义上的综合概念。综合理论全面回答了先天综合判断怎样可能的问题。

康德怎样论述先天综合判断?

康德为第1批判提出来的引导性问题是：先天综合判断是何以可能的？先天综合判断是关于经验之对象之先天的判断。总之，它一方面是先天的，即不能来自经验；一方面又仅关乎也许经验之对象，而非超越的对象。“借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供直观；但这几个直观通过知性而被思维。

何谓先天综合命题?

先天综合命题，在康德的著作中，较多的还是叫作先天综合判断。

先说综合判断。所谓推测辨别，就是谓词已经蕴含在主词的概念中的判断；与此相相应的是综合判断，亦即谓词不蕴含在主词的概念中的判断。来看康德所举的例子，“一切物体都是有广延性的”是一个推测辨别，而“物体都是有重量的”那么是一个综合判断。假如我们来剖析一下“物体”这个概念的定义，“物体=由物质构成的、具有广延性的东西”，我们会发现，“有广延性”这个谓词是我们关于物体的概念的一部分，因 此，我们只要剖析一下物体的概念，就能够总结出“一切物体都是有广延性的”这个判断，因此这个判断是一个推测辨别；而“有重量的”这个谓词并不是我们关于物体的概念的一部分，是我们附加上去的，我们必须借助经验，或者借助所谓“先天的知识能力”，将主词与一个并不属于主词的谓词相结合，所以这个判断是一个综合判断。

再说先天判断。一个判断，假如我们不须借助经验就等得到，它就是一个先天判断。打比方说“一切物体都是有广延性的”就是一个先天判断，我们做出这个判断不是凭借经验，而仅仅是凭借矛盾律；而“物体都是有重量的”那么是一个经验判断，由于“有重量”这个谓词与物体这个主词无关，我们之所以会获得这个判断，是由于我们在经验中看见的物体都是有重量的。

判断是我们一切知识的形式。问题来了。推测辨别固然必定是先天的，不过由于推测辨别只是剖析已经有的概念，不能为俺们带来新的知识；而综合判断固然能够为主词带过来了新的东西，但来自经验的判断不能保证其普遍必然性，因此也算不上科学知识。

只有既是先天的又是综合的判断，亦即先天综合判断才能算得上名符其实的知识。这种判断是否存在，假如存在有哪些，来源是哪里，是一个重大问题，直接涉及到人类的知识大厦根基是否稳固。康德整本《纯粹理性批判》，即是在探讨此问题。康德认为，数学知识、自然科学知识都是先天综合判断；而名符其实的形而上学知识假如存在的话亦有关是先天综合判断。

不好意思，打字打得非常累了。这是我依据我以前阅读《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》时所写的笔记，以及我与其他哲学爱好者讨论时的内容整理出来的。不知LZ清楚了没？没时间再写下去了。更没有能力回答后一个问题。要把康德的认识论和道德哲学联系起来，不是一件容易的事。

康德的纯粹理性批判里只讲了先天推测辨别和先天综合判断的可能和后天分。。。

按康德的讲法后天推测辨别已然没有可能，后天综合判断当然更没有可能了，不需要说了。我没看过康德的文章，只是从字面来看的，仅做参考。

康德的先天综合判断到底怎么解释?

1、“一切物体都是有广延性的”是一个先天判断，而“一切事物都是有原因的”是一个综合判断，这是毫无疑问的。由于，“一切物体都是有广延性的”这个判断中，“物体”这个主项的定义中，就包括了广延性这个内涵，你可以去了解下笛卡尔关于物体的定义，或随便查一查一本比较可靠的辞书，就应该了解，所谓物体就是“由物质组成的、具有广延性的实体”，广延性这个内涵是包括在“物体”这个主项中的，所以该判断为先天判断；而“一切事物”这个主项并不包括“有原因”这个内容，所以该判断是综合判断。

2、就你的话来看，你之故有这种问题，原因就是你根本没有弄清楚什么是先天判断、什么是综合判断。简单点说，先天判断，就是判断的谓项是含义已经包括在主项里了，打比方说“所有感冒病人都是人”，“人”这个谓项已经包括在“感冒病人”这个主项之寓意里，这个判断具有必然性；而“感冒病人需要服用柴胡”，“需要服用柴胡”这个谓项并不包括在主项里，所以该判断是综合判断。而不是说，你从主项里，“必然会想到”谓项的内容，就论明该判断就是先天判断。由于“必然想到”可以同样归结于经验主义者所说的“习惯联想”，还是有经验性，还是不具有必然性。

3、俺的建议是，假如想真真正正搞清楚先天判断、综合判断是什么情况，光读二手资料是不行的，最好还是要读康德的原著，起码该读一读《纯粹理性批判》与《未来形而上学导论》，不读原著，光读一点二手资料，就想把康德弄清楚明白，不实际。

4、我也是高二学生，也很喜欢哲学，Q三78147278，欢迎交流。