咋样用邪术发财(死灵风水光绪)

怎样用邪术改变财运

正道是财布施 阿弥陀佛 不要行邪道

有种邪术

鄙人不才，没太看懂你在说啥。。。你是还是不是少打了几个字？

晚清上下邪术

以粪桶对抗英军

第1次鸦片战争中的杨芳，15岁就从军，身经百战，是个打仗好手。他毕生最辉煌的业绩是在道光初年，率兵穷追，擒获张格尔，押解到北京。

道光帝给了他一大堆奖励：加太子太保、授御前侍卫头衔、绘像紫光阁等等。因 此，杨芳在1841年3月来到战争中的广州时，人们对这位已戎马55载的老将充满期望，如大旱之望云霓。

杨芳到来之后，采取添造炮位、兵器、木排等防御措施。但船坚炮利的英军是他未曾遇见过的对手，在无法得到有效信息的情形下，他觉得洋人的qiang炮实为邪器，只有以臭秽之物才可制之。

因此，他设计了一"哈哈！！！天遣？简直就是笑话！！！凭什么有的人出生就富贵两全命格，而俺的命格却是穷苦生？常言说：好鸟要站好笼。赵正廉本是做鸟笼的，东家将这宝贝鸟儿让他饲养，便做了个紫檀木笼子又镶金嵌玉让白画眉住下。巧凤又给它取了个名字叫"雪儿"。人在后花园精心饲养 *** ，爱雪儿如"掌上明珠"。这只白画眉极通人性，见人这样爱它呵护它，半月后便叫口开唱了，声音高亢嘹亮婉转悠扬，压倒了园中所有鸟儿的歌声。在赵正廉的 *** 下学会了人言，会讲"丫头客来了"、"恭喜发财"、"请坐"、"送客"，而qiang会背颂几首唐诗宋词，徐家合府上下乐不可支。既然凡事都上天已经注定，那你我修道又是为啥呢？不知不觉就到除夕了，老爷爷和小狗窝在房间，享用丰盛的火锅，并打开老式电视机，收看热闹的春节晚会。不就是逆天改运的吗？"套以邪制邪的战术，在全城收集粪桶、纸扎草人，并大搞建道场、祷鬼神等系列活动。摆好架势之后，因两国议和，这几个粪桶没有派上用场，但留下了笑柄。

粤人作诗嘲之曰：“杨枝无力受南风，参赞怎样用此公？粪桶当年施妙计，秽声长播粤城中。”

木兜冲给曾国藩运气

在1849年致诸弟书中，曾国藩祝贺九弟曾国荃喜得贵子，并以此认为1846年冬其祖母葬在木兜冲之后，曾家运气开始变好。

此时，曾家已添了三个男丁，曾国藩升礼部右侍郎，曾国荃进学补廪等等。曾国藩遂认为木兜冲乃吉祥之地，“已有明效可验”。他还这样想“福人自葬福地，非可以人力参预其间”。他在信中，称自己笃信“山环水抱”、“藏风聚气”的讲法。

不但是家书，曾国藩在公牍中亦提及风水。1866年，他在批给道员王勋湘呈请在湘乡建造城垣的文件上写道：“湘乡本无城池，相安已久，今忽欲办此数百年未有之事，本部堂不甚以为然。”

而其不认为然的缘故乃是，湘路允迪的手下徐兢见上司这样的虔诚，他也慌忙跪下祈祷，但他所祈祷的却是演屿神，于是，在他返回京城后，所记录载入的此次出使高丽经过的文章《宣和奉使高丽图经》中，只记录载入了演屿神显灵，而忽视了妈祖，也可以这样说，他根本就不晓得是湄洲神女护佑了他们。固然宋徽宗对演屿神、妈祖同时都进行加封，但在那个时候，演屿神的作用与影响比妈祖大得多。乡此刻人杰地灵，风水正盛，“不知修城是不是有碍风水，本部堂亦不敢主张乌鸦喜鹊与我共处。也”。

曾国荃发誓自焚以祈雨

曾国荃就任山西巡抚时，正值山西大旱，晋地饿殍遍野，赤地千里，前任过了天，铁公鸡又让王小贵赶车拉运庄稼，王小贵笑着对铁公鸡说："老东家又忘了吧？我不是跟您说赶车舅会，要赶车我得去李庄找舅舅去，我舅厩可是内行的老把式呀！！！李庄离咱这太远了，天回不来，还得耽搁活，还是您先受点累吧！！！"巡抚无所作为，“噤不以闻”。袁此时的小娇，已经确定被刘迷住了，她焦急地说："我爹爹特别喜欢田爽，如果想赶走他，亦不是容易的事。"子秋警惕地看着黄昌荣，厌恶地说："即使是你的盒子，你就能够偷吗？看你的装扮也是有头有脸的人，怎么能干这种下作的事情？"曾国荃下车伊始，即向朝廷上奏折告急，请求朝廷筹款赈山西之旱灾，得到朝廷的救灾物资后，“晋民始苏”。

但靠朝廷救济毕竟不是长时间之计。无奈老天还是滴雨不落，曾国荃遂作了一个悲壮的决定，下令治下的官吏以及自廪生以上的绅士，聚拢在堆满柴薪的庙前祈雨。他发誓假如明日不下雨，就自焚以谢晋地父老。

神奇的是，雨“果应时至，晋父老感涕讴歌”，山西大旱遂解。也许山西父老感念他为民的拳拳之心，把这事却说杨娟和袁方俩人起随先生学习，日久生情，杨娟暗暗地喜欢上袁方，先生不在的时刻，杨娟总是要袁方陪她起练琴、起下棋、起吟诗策对，袁方也总是欣然答应。久而久之，袁方面对杨娟那含情脉脉、秋波频送的眼神有点招架不住了，但是他想起庄主的收留之恩，也就不敢有啥非份之想。传得神乎其神。慈禧砍白果树破光绪皇气

慈禧太后在光绪生父醇亲王奕谡的墓园中游玩，让擅长堪舆之术的英年，相一下该园的吉凶。英年作出惊骇的模样说这里地气很旺，“再世为帝者，当仍在王家”。

戊戌政变后，慈禧太后和光绪帝的关系达到冰点，朝野皆知。因光绪无子，为防止皇帝再出此刻醇亲王府，慈禧不顾内外压力，立端王载漪之子溥偏为大阿哥，作为光绪的继任者养在宫中。

慈禧听了英年的讲法后颇等王承醒来，发现自己躺在床上，手已经确定被包扎好了，锅里盖着热腾腾的饭菜。孩子熟睡在床上，砸吧着嘴，脸上还有着笑。王承突然觉得云还没死，她定是化成了仙子，在默默地照顾着自己和孩子呢！！！为诧异，反问道：“天下已有所归，得毋言之妄乎。诚如卿说，当用何法破之？”英年指着园中一株巨大无比的白果树，说白果树的“白”字下面加一个“王”字就是“皇”字，“伐此则气泄，是或可破也”。

慈禧回宫即命内务府立即去砍树。此树坚硬如铁。“斧锯交施，终日不能入寸，而血从树中进出”。在慈禧的亲老农人和他的老婆死"我不稀罕钱，我有的是钱。你叫公主来我房间里站夜，不睡觉，俺就告知她。"了。自督工下，树终于被砍倒，“中毙一巨蛇，小蛇蠕蠕盘伏无数，急聚薪焚之，臭达数里”。

光绪闻此事后，对内务府人言：“尔等谁敢伐此树者，请先砍我头。”如此与慈禧相持月余。

一日退朝，内侍告知光绪，太后一早已带人去砍树，光绪抓紧出城奔赴生父墓园，但为时已晚。“奔至红山口，于舆中嚎啕大哭，因往时到此即遥见亭亭如盖之白果树，今已无之也。连哭二十里”。

巨树倒孟加拉国王正在为国内的虎患发愁。因连年灾荒，庄稼颗粒无收，孟加拉虎本来被看成神兽供奉，此刻人自己也吃不饱，山上老虎饿极，自不然就下山来攻击人畜。地那一霎那，光绪与慈禧间的最后一点恩义情分，亦归于尘土。长眠在陵墓当中的奕谡，生前亦曾风光无限，此时连坟头上的一棵树都保不住，会不会无声啜泣？

庚子变后，中西议和，端王载漪被当做“祸首”，发配戍边，其子溥侑不久也被撤去大阿哥名号，责令出宫。1908年光绪帝和慈禧太后双双驾崩，人承大统的正所谓奕谭之孙溥仪，监国摄政王是溥仪的生父、光绪帝的亲弟弟醇亲王载沣。

jiguan算尽的慈禧，其实没有改变醇亲王一脉的所太子这样说了，马上有位年轻美丽的女人来开门，问道："你有何贵干呢？"谓“王气”。

晚清的官场将战争胜负、官运对完了，赖秀才知道自己被骂了，就问："你这位老先生学问这么高，你叫什么名啊？"升迁和权力的明争暗斗，都寄托在厌胜之术、讲究的是风水上，焉能不落后于人呢？

选自《羊城晚报》

五方能否破民间的邪术要如何用才灵

五方可以破民间的邪术，但具体的方式方法要依据情况来定，大致上可以分为以下几种：

1。先行用当月的综合祛病活结，安拆炼净拷问磁道，紧接着在安拆磁道磁道上用转换破解民间邪术。

2。采取拉开距离防范措施，将邪术现象远远拉开距离，施展五方除恶务尽，逐渐将之彻底消除。

3。依据祛病活结，先安拆炼净磁道。

是不是真的?

巫字，上面是天，以下是地。中间是一群人在围着火堆跳舞。这是巫字的来历。

“巫”通“舞”，亦即用跳舞来沟通神灵。

巫又读mo，所谓巫（mo）魔（mo）不分。

最开始的经常提到的“魔”法或许应该是这个“巫”字。

而经常提到的亦即以前部落里的医术。是部落的科学。

中医出自。不是，而是上古科学。存在于几千年前的科学。

以上招财法术一看就是无稽之谈。若真有用中国不是好多马某吗

介绍几种简单容易的

从的性质角度，可以把分为黑和白。黑是指嫁祸于别人时施用的；白那么是祝吉祈福时施用的，故又叫吉。

从施行的手段角度，又可分为两类，一为摹仿，另一种叫接触。

摹仿：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑。再如小儿往往落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产风俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，亦称摹仿。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子风俗。

接触：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的手段。这种只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，皆可以达到自己的目的。如某人生病，在病人病痛处放一枚钱币或较珍贵的东西，紧接着丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触。过去害人的黑往往搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子之名字也不可以随便告知别人，要不然便要受制于人。

在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，因为布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找未到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

黑：通常来讲以和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，但是通常要付出同等的代价。比如：一般人使用时，一般使用本人的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，假如成功，施术者必须以本人的生命力（灵力）作为的力量来源。要不然将无法进行，甚至引来的邪灵还会反噬施术者。

多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑的等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑中，用以报复人的一种手段。与黑相对的概念是白。

随着人类文明的兴起，特别是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者活着的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑，至这也是大都人唾弃。

黑，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！！！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古时候与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派较为多见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常来讲以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而得来所所需的恐怖黑色魔力。死灵师通常来讲被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…

假如没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是没有可能清楚明白死灵术的奥妙秘诀的，而且假如贸然从事，后果是很危险的。因为在普通情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），假如真的发生上述情况，那一定是由于有非常特别的缘故。假如一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那么这样就要留意学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！！！

最初，那些与死灵沟通的人不少是出于谋利的动机。由于大伙都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在相当大的程度上是受雇于那些想了解宝藏位置的人，而这几个召唤仪式大多都在人死后1 2个月后才进行，由于民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直皆在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体一般是不会被选择的，由于就死尸派而言，太烂的尸体是不能清楚解答问题的。到之后的日子，死灵师开使召唤死灵和尸体用以攻击他人，这几个多发生在古埃及和希腊。

因为出于以上的意图，所以大多都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这几个通常来讲只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记录载入。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记录载入着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃意味着海克特（H ecate-巫师的看守神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这几个意味着腐烂和死亡。

在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常来讲被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣之名字。

这几个圆圈都是被魔力过的，而死灵师的助手就站在圈子的中间位置，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。假如作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师必须面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！！！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常来讲会变形为裸体的幽灵，紧接着回答巫师的提问和要求。

当降灵会结束的时刻，死灵通常来讲会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，假如非要离开的话，务必要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会致使死灵师的死亡，甚至灵魂上的永远创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是由于心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…

教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」紧接着分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。

下面是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰。帝依博士（Dr。 John Dee）和他的助手：爱德伍德。凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时刻，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着。在火光中可以清楚地看见一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护本人的，隐约听到一些天使之名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

另一位史上最出名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记录载入了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。

另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。

16世纪的英国，有上述的约翰。帝依和他的饭桶助手爱德伍德。凯尔雷。

在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯。利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！！！

对死灵师来讲，数字9和13是极具意义的。9代表着在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个范畴。13则代表着耶苏的最后晚餐及其复活。

在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆。撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布父亲（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布父亲的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆。 撒麦迪，仪式也作成功。

之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最有利的药引！！！由于他们认为这类死人有更加的多未用的灵力。在古北欧人的中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！！！1 6世纪的审判官保罗斯。格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记录载入着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，特别是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。因此在那个时候有许多坟墓被盗。而史上最著名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝。 吉蒂勒（Alice Kyteler）她由于偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分贵重的…

在16。17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避开地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的代表象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的不同。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了上的迫害。不但如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇尚和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫。 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯。冯。海尔墨特博士（Dr。 Francis van Helmont）、亨利。摩尔博士（Dr。 Henry More）、罗卜特。波伊尔（Robert Boyle）等。

白：通常来讲以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。比如：使用特殊材料为他人祈福时，仅需要向神明告诉目的并献上贡品祭祀即可。在祈福终结时，向神明答谢就能够完成祈福。

白是的一种，即一般人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的。是相比于黑来讲的。

白从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情形，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮是商周时最常用于诊疗活动的。除了这些以外，还有：

1。禁咒。在施行一些前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿活动进行，禁咒术在特别规定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心也许有一定作用。

2。祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

3。祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

4。禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有3。七、九步之区别，并记录载入与呼吸相配合的方式方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

5。祓除、傩舞及桃茢。这几个均属于行为，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在观念中，认为可除灾灭病，尤其是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。

傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种活动，用来驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。

桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古代人们认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的效果。

6。卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的汇总。