爱情婚姻成立的历史变迁有哪些特点(爱情婚姻夫妻)

。。。社会爱情婚姻制度:爱情婚姻起于何时?爱情婚姻制度有何特点

中国封建社会爱情婚姻关系成立与解除的制度。封建爱情婚姻关系是建立在封建物质基础之上、男女两性间的一种社会关系，其性质和特点是由封建生产关系所决定的。

违律婚 封建法律规定：①同宗共姓不准通婚。唐律规定：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻以上，以奸论”（见服制）。明、清律皆有同样的规定。②严禁良贱通婚。封建社会的所谓贱民名称历代并不划一，唐代主要包括部曲、客女、乐人、杂户、官户、奴婢。清代以士、农、工、商四民为良，“奴仆及倡优隶卒为贱”（《清会典·户部》）。良贱通婚为违律婚。按唐律，“诸与奴娶良人女为妻者，徒一年半。女家减一等离之，其奴自娶者亦如之。主知情者杖一百，因而上籍为婢者，流三千里。即妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，徒二年，各还正之。”良贱不能通婚，是封建等级制度在爱情婚姻关系上的反映。

爱情婚姻的缔结 着重是家长包办爱情婚姻。《诗·齐风·南山》载：“取妻如之何？必告爸妈。”即务必是“爸妈之命”。封建爱情婚姻的成立还要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道流程，即所谓“六礼”。纳采是男家请媒人到女家提亲，女家同意议婚后，男家备礼前去求婚；问名是男家请媒人问女方之名字和出生的年月日时；纳吉是男家依据双方的出生年月日时，卜得吉兆以后，通知女家，决定缔出嫁姻；纳征亦称纳币，是由男家送聘礼给女家;请期是男家择定婚期，请求女家同意;亲迎是新郎至女家迎娶。历代法典皆有类似“六礼”的规定。后世缔出嫁姻时，男方付给女方一定的财物作为“聘财”，就渊源于“六礼”中的“纳采”和“纳征”。这事实上是买卖爱情婚姻，即所谓“卖女纳财，买妇输绢”，“计较锱铢，责多还少，市井无异”（《颜氏家训·治家》）。封建法律确认聘财是爱情婚姻成立的必要条件。唐律规定：“虽无许婚之书，但受聘财亦是。”[[《唐律疏议》]]说：“婚礼，先以聘财为信，故礼云：聘则为妻”。

媵妾制 我国古代法律不准多妻，但允许纳妾。皇帝、贵族在正妻之外还娶媵，媵是随同皇后、夫人陪嫁之妾，其地位比普通的妾高，亦称“贵妾”。一般地主官僚可以蓄妾。法律上妻妾的界限极严，这是由于宗法制要求有嫡庶之分，妻所生子女为嫡出，妾所生子女为庶出，嫡子的社会地位高于庶子，在财产继承上优先于庶子，皇室的王位也由嫡子继承。妻、媵和妾的地位不同，在法律上的刑事责任亦有差异。唐律规定:“媵犯妻者，减妾一等，妾犯媵者，加凡人一等。”封建法律为了维护宗法统治，规定妻只能有一个，而媵、妾那么可以有多少个，以至数十百个，所以媵妾制事实上是封建社会一夫多妻制的表现。

爱情婚姻的离异 七出 封建法律规定的老公休弃老婆的七种理由，又称“七去”或“七弃”。《仪礼·丧服》贾公彦疏所指“七出”就是无子、淫泆、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌和恶疾。《大戴礼记·本命》所指“七去”：“不顺爸妈去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”。“七出”的内容具体反映了男尊女卑和夫权制度。封建法律为了维护封建爱情婚姻关系的稳定性，还规定“妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半”（《唐律疏议》·户婚）。

三不去 即妻虽有“七出”之因，但在下列三种情况下，夫亦不得休弃：“有所娶无所归（休弃时无娘家可归），不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年），不去；前贫贱后富贵（婚后曾与夫同甘共苦，后来夫富贵者），不去”（《大戴礼记·本命》）。唐律规定，“虽犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追还合”。这种规定虽然是从维护封建伦理道德出发，但在稳定封建爱情婚姻关系方面也同样具备一定的积极作用。

义绝 封建法律规定的强制离异。按唐律是指夫妻任何一方，对另一方一定范围内的亲属有殴、杀等情事，在这样的状况下，必须强制离异，违者判处徒刑一年。但义绝的条件对夫妇双方并不平等。如“欲害夫者，虽会赦皆为义绝”，但却无“欲害妻”的规定。妻对夫一定范围内的亲属除有殴、杀等情事为义绝外，即便仅有詈、伤等情事，亦构成义绝，而夫只在具有殴、杀等情事时才构成义绝，如仅有詈、伤等则不构成义绝。

也就是说，建立在封建物质基础之上的爱情婚姻制度，是从爱情婚姻关系方面维护封建的宗法制、等级制和家长制，维护男尊女卑、夫权制度和封建伦常关系，以巩固封建统治秩序。

人类两性、血缘关系进步到社会制度领域的爱情婚姻家庭，是一个复杂、曲折、漫长的历史过程。作为社会制度组成部分的爱情婚姻家庭制度，是以各式具体的历史形态存在于社会发展的一定阶段的。总的说来，爱情婚姻家庭制度的历史类型和社会制度的历史类型是一致的。我们通常来讲以物质基础的那种作为划分爱情婚姻家庭制度的历史类型的基本根据。

原始社会早期经历过一个漫长的前爱情婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的。随着原始社会的缓慢发展，从最初的类型无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各式形态。从广义的爱情婚姻家庭的概念的意义上说，群婚制的出现预示着爱情婚姻家庭制度的产生，可将爱情婚姻家庭制度分为群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种历史形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》中指出：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”另外，恩格斯还对未来的爱情婚姻家庭制度作了科学的预见，断言资本主义生产方式消灭后，必将出现与新的时代相适应的，爱情婚姻自由、男女平等的名符其实的一夫一妻制的爱情婚姻家庭。

（1）群婚制

依据摩尔根在《古时候社会》中提出来的爱情婚姻家庭进化模式，群婚制划分为血缘群婚制和亚血缘群婚制两个阶段。

1。血缘群婚制

2。亚血缘群婚制

（2）对偶婚制

（3）一夫一妻制

一夫一妻制， 又称个体婚制，是指依据一定社会规范的要求， 一男一女结为夫妻，每个人在同一时间内不得有两个或两个以上另一半的爱情婚姻制度。

3。爱情婚姻家庭的自然属性和社会属性

爱情婚姻家庭人员关系是特别规定的人与人之间的社会关系，即以男女两性和亲属间的血缘联系为其自然条件的社会关系。爱情婚姻家庭人员关系具有双重属性，即社会性和自然性。

（1）爱情婚姻家庭的自然属性

爱情婚姻家庭的自然属性，是指爱情婚姻家庭赖以形成的自然条件和爱情婚姻家庭所蕴含的自然规律。它展现了生物学、生理学规律在人类爱情婚姻家庭方面的效果，具体表此刻以下方面：

1。男女两性的生理差异和人类的性本能，构成爱情婚姻中男女结合的生理学基础。

2。通过生育而实现种的繁衍，家庭中爸妈子女、兄弟姐妹等亲属互联网的血缘关系和基因遗传，构成家庭的生物学上的特点。

（2）爱情婚姻家庭的社会属性

爱情婚姻家庭的社会属性，是指社会制度付与爱情婚姻家庭的根本属性。在根本上爱情婚姻家庭是人与人之间一种特殊的社会关系。马克思指出，人的根本并不是单个人所固有的抽象物，事实上，它是一切社会关系的总和，是出于社会生产和生活的客观需要而形成的。爱情婚姻家庭中的物质社会关系和思想社会关系，是同一定的物质基础和上层建筑意识形态相适应的。具体表此刻以下方面:

1。爱情婚姻家庭人员关系是一种社会关系，它的产生、形成和发展变化，取决于社会生产关系。人类自从脱离动物界以来，就以社会一员的身份从事物质资料的生产和人口的再生产，而且在这两种生产的过程中，发生了包括爱情婚姻家庭在内的社会关系。同时，社会生产关系又决定着爱情婚姻家庭形态。伴随生产力的发展，人类从社会之初的杂乱性关系一步步递进至高档形态，最终产生了一夫一妻制家庭。

2。爱情婚姻家庭人员关系受到上层建筑诸因素的制约和作用与影响。爱情婚姻家庭人员关系是一种社会关系，它和社会的上层建筑，如、法律、道德、文艺、、习俗习惯等皆有密切联系。在阶级社会中，制度最集中地反映了物质基础的性质和要求，统治者必然通过法律来维护符合其阶级利益的爱情婚姻家庭制度。道德、和习俗习惯、文学艺术等，也通过不同的途径对爱情婚姻家庭起着重要作用。它们依靠社会舆论、人们的信仰、传统或教导等力量，去判断是非、善恶，从而调整人与人之间的爱情婚姻家庭人员关系。

爱情婚姻家庭的根本只能决定于它的社会属性，自然属性只是爱情婚姻家庭的特征和前提条件。我们不能夸大自然属性对爱情婚姻家庭的效果，也不能将自然属性和社会属性并列为同等地位。两性结合和血缘联系是普遍存在于一切高等或较高等的动物当中的，而爱情婚姻家庭却是人类专有的社会现象。社会属性是人类的本质属性，爱情婚姻家庭人员关系依存于一定的社会结构，具有一定的社会内容。爱情婚姻家庭的源头、性质及其发展变化，只能从社会制度和社会物质生活条件中，找到正确的答案。

4。爱情婚姻家庭的社会职能

依照目前公众承认的见解，以爱情婚姻为基础的家庭不但起着调节两性关系的重要作用，而且还担负着下述各项职能。诚然，在不同的社会制度下，这几个职能的内容和具体表现不全相同。

1。实现人口再生产的职能

2。组织经济生活的职能

3。教导职能

人类爱情婚姻制度的演变经历了哪几个阶段

五个阶段。

①同辈群婚（代际禁性）→②族间群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴为主）→④宗法爱情婚姻（女性限性）→④自主爱情婚姻（相互忠实）

人类爱情婚姻制度的演变经历了哪几个阶段

• 爱情婚姻，泛指男女之间的结合、一方到另一方家落户成亲之义，是一种人际间取得亲属关系的社会结合或法律管束。依据观念和文化的区别，出嫁，通常来讲以一种亲密或性的表现形式被承认，这种结合通常来讲以婚礼的方式来对外宣告其正式成立。出嫁的具体原因许多，打比方说法律、社会、情感感情、经济、精神和信奉信仰的需要。通常来讲，爱情婚姻是组成家庭的基础和依据，是家庭成立的标志。爱情婚姻双方家长互称“亲家”或“姻亲”。

• 现代爱情婚姻普遍认同是一男一女、一夫一妻的形式，同时已有不少地区认同同性爱情婚姻。但在部分地区过去的文化历史及很多古老部落中亦存在其他别的爱情婚姻形式，现今某些地区或的法律亦承认一夫多妻、一妻多夫爱情婚姻。

• 全地球大部分国家与地区采用爱情婚姻登记制，在满足其他条件下不限制出嫁次数。

• 目前，全地球婚龄最长的夫妇已经出嫁80年⓵  。

爱情婚姻法的历史变迁

1。 爱情婚姻法的历史沿革

我国《爱情婚姻法》共经历了三次还算大的立法变化：1950年《爱情婚姻法》、1980年对1950年《爱情婚姻法》的修订以及2001年对1980年《爱情婚姻法》的修改，从而实现了法律文本的不断充实和完善。

1950年5月1日，《爱情婚姻法》正式实施，这是新咱们国家的第1部法律。它明确宣布实行爱情婚姻自由、废除包办强迫爱情婚姻、禁止童养媳、实行一夫一妻制，坚持男女平等、保护妇女和子女的合法权益。当年的《人民日报》发表社论：“爱情婚姻法的立法精神是要推翻以男子为中心的‘夫权’支配。”

1980年的《爱情婚姻法》重申了爱情婚姻自由、一夫一妻、保护妇女和子女合法权益以及禁止重婚和包办爱情婚姻等原则和制度，并依据时代特点和需要，增添了实行计划生育、保护老年益、夫妻约定财产制等新规定。同时1980年《爱情婚姻法》增添了：如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。这一条款在起草时，成为争议最大的一条。有人引用恩格斯的名言：没有爱情的爱情婚姻是不道德的爱情婚姻。不过也有人认为，应该忠于爱情，不能轻易离婚。最后的立法方案还是决定不能用法的强制力维持感情破裂的爱情婚姻。这其实也就是说反映在改革开放后，国家、经济生活走上正轨，人们对爱情婚姻家庭质量的要求也随之提高，对感情的追求成为人们建立爱情婚姻的目标。

2001年对于1980年的《爱情婚姻法》进行了33项修改，增设了无效爱情婚姻、可撤销爱情婚姻条款，增添了重婚和离婚无过错方损害赔偿请求权的规定，并且完善了对家庭暴力受害者、受虐待者、被遗弃家庭成员的救助制度，在建立和维护平等、文明的爱情婚姻家庭人员关系等方面发挥了积极作用。此亦为我们现行的爱情婚姻法，不过到2020年12月31日就被废止了。

新的爱情婚姻法将于2021年1月1日实施，新爱情婚姻法first of all是将弘扬社会主义核心价值观，树立优良家风写入法典，这是社会主义核心价值观溶入民法典的一重要展现。并且也展现了立法者对于爱情婚姻家庭人员关系中道德伦理规则的尊重，能够起到好作用的鼓励和促进人们培养家风，提升社会整体风气。同时新的爱情婚姻法还新增添了离婚冷静期等规定，新爱情婚姻法即《民法典》第5篇爱情婚姻家庭篇，一共79条。

为啥如今我国传统的家庭爱情婚姻观念发生了很大的变化呢?

随着经济的发展，生活节奏的加快，受教导程度的提升，女性社会地位的改善，人们的爱情婚姻观也发生了很大的变化。纵观整个社会的成年男女，你会发现，选择不婚的人群比例在逐年攀升，离婚的比例也居高不下，同时家庭中男女双方的相处模式也与以前大不相同。那为啥会有这种变化呢？俺的看法如下：

first of all是人们生育观念的变化使女性社会地位提升。随着经济的发展，人们的活法水平逐渐提高，不过生活成本也在迅速翻升，房子车子，教导，医疗等等是每一个家庭都会遇见的问题。人们普遍不再相信多子多福，而是坚持优生优育，男孩女孩都一样。这也无形中让女孩更受注重和重视，使女生的社会地位得到提升。

其次是女性更加单独。随着受教导程度的提高，女性的社会地位也在不断发生变化，以前普遍是男主外，女主内，不过此刻职业女性愈来愈多。而科学技术的发展，也让社会工种发生了很大变化，愈来愈多的工作不依赖于体力，而要靠脑力来完成，也给了女性更加的多的机会。让许多女性通过本人的能力，实现了经济单独，在家庭中拥有了更加的多的话语权。男女双方在能力上的差距正在逐渐缩小。所以许多家庭中已经没有了明确的分工，而是夫妻两人共同分担家务，一起照顾孩子。

另一边女性的个人意识觉醒。随着愈来愈多的 女人走向工作岗位，实现经济单独，女性的社会地位一步步提升，个人意识一步步觉醒。更加的多的 女人不能同意再回归家庭，让爱情婚姻困住自己，而是积极追寻自我价值的实现。所以选择不婚的 女人愈来愈多，对她们来说，与其面对整天鸡毛蒜皮，琐事不断的爱情婚姻，不如努力追求本人的事业，一个人无拘无束的活法。

是什么因素致使当代年轻人的爱情婚姻观念发生转变?

奶奶是一个非常节俭的人：袜子破了，她补了继续穿；收音机坏了，她会送去修理；她的那个老茶杯，更是锈迹斑斑，被她使用了一 生，这就正如同她的爱情观，即使与爷爷在生活之中吵吵闹闹度经过一生，他们也从未想过要与彼此分开。

如今，随着时代的不断发展，人们生活质量的逐渐提高，人们的离婚率也在不断攀升，是什么因素，使得眼下的年轻人对待爱情婚姻的态度发生了改变呢？

在我看来，主要有下面这些原因：

一，爱情婚姻生活之中，梦想与现实之间的落差，令许多年轻人接受不了。

随着人们生活质量的提高，许多人对于爱情婚姻的要求也在不断提高，他们总会将爱情婚姻生活想象得幸福美满。

可谈恋爱是一回事，出嫁却是另外一回事，即使是再相爱的伴侣，当他们携手步入爱情婚姻的殿堂之后，他们两人的情感也会在琐碎的平时生活中折旧。

当一对伴侣从充满鲜花与乖嘴蜜舌的恋爱，步入到充斥着柴米油盐等琐事的爱情婚姻生活后，他们两人势必会在爱情婚姻生活之中产生矛盾，因为对爱情婚姻的美满幻想与平淡的实际生活形成了鲜明的对比，在这种落差下，许多年轻人便不能同意再坚守爱情婚姻。

老一辈的人，大多在人生的旅途中遭遇过挫折，即使他们在爱情婚姻生活之中遇见不幸，他们也会想办法去修补爱情婚姻生活之中的缺失，他们深切地明 白，二个人能够在一起组建家庭有多么不容易，他们更加明 白珍惜爱情婚姻。

二，思想观念的转变，使得许多年轻人觉得，夫妻分手不再是一件大不了的事情。

老一辈的人思想大多守旧，他们信奉着毕生只爱一人的价值观，觉得爱情婚姻是一件应该用毕生来经营的事情。

即使老一辈人在爱情婚姻生活之中遭遇磨难，他们也会想要通过改变自己，去适应对方的活法习惯等方式，去尽力捍卫这段爱情婚姻关系的稳定性。

老一辈人皆有这样一种念头，他们认为原配夫妻比较可靠，可以给人以安全感，而且与情侣解除爱情婚姻关系，此亦为一件脸上无光的事情。

而眼下的年轻人在面对爱情婚姻之时，大多没有这种思想负担，他们比较在意个体在爱情婚姻生活中的感受，而不会放在心上他人的观点，如若他们主观感觉在这一段爱情婚姻中过得不幸福，他们便会毫不犹豫地选择丢弃这段爱情婚姻。

正所谓因为思想观念的转变，才使得老一辈人比年轻人更加明 白珍惜爱情婚姻。