阴阳先生看日子死者爱情搬家(阴阳先生算命准不准呢)

别人说每个阴阳先生看日子不一样，该怎么回复?

内行看门道，外行看热闹。

搬家看日子能找两个先生看吗

可以，不过搬家是一项特别繁琐的工作，务必要有专业的搬家公司及其工作人员来完成。假如您只是寻找两个先生来搬家，那么可能就没有足够的经验和知识来完成搬家这项复杂的工作。建议您咨询专业的搬家公司，了解实情，并购买正规保险，如此才能保证您搬家的安全和顺利。

每个阴阳先生看日子不一样，该怎么回复?

阴阳先生择日方法不完全一样，所以所择吉日也不同，看事主适合哪位先生了，就好像看大夫选医生，有人适合看中医，有人适合看西医，有人则适合民间草药师。

应县未婚男子葬礼的风俗和忌讳与禁忌当地朋友能不能告诉一下。

丧葬民间风俗语言的俗信与

1、俗信与

first of all我们要简单来区分一下俗信和。

作为民间信仰的两个重要的根本，看上去极为相似的容易使人产生混淆的俗信和，却有着根本性的不同。俗信是指民间风俗在传承历史过程中，曾经是作为原始的民间信仰而存在的，带有强烈的色。但在科学社会的一步步发展与进步，在人们的社会生产与生活实践中，俗民逐渐找到了里边 的一些合理性，并且将之使用于日常的俗民社会生活之中，形成了约定俗成的风俗惯制，失去了原来拥有的浓厚神秘色。而那么是全然反科学的神秘手段，是对民间风俗事象做了歪曲的解释，用来迷惑人心。多见于操作中。

2、丧葬民间风俗语言的俗信与

作为民间风俗文化的一部分，丧葬民间风俗或许应该是最复杂的一个民间风俗文化体系。它融合了民间信仰、观念、祭祀、家族观念等各个民间风俗文化单位（或叫作“民间风俗素”），构成了一个庞大的系统，作为民间风俗文化中的一个“民间风俗链”。这里，从它的组合要素，俺们是可以看出，出此刻丧葬仪式中的民间风俗语言，其几乎都带有俗信之含义和的色。

丧葬仪式中的民间风俗语言，此刻大都都具有俗信成分，不过也有些仍然带有色。然而也有很多是在当今社会社会中形成的俗信事象，其中参杂有成分。比如：在应县当地，人们一般认为“人活六十就够本了”，俗信这一时刻去世是一件“老喜事”。实际上，在这个年龄及其以后，人们大多数多数都已儿孙满堂，觉得老死病终都是正常，由于不再受年老之苦。这是有其一定的合理性。再如“看坟地”，看上去是，其实也就是说，就其选择墓地的时刻所参考的地理位置条件等来说，也是有其一定的合理性，这可谓是俗信。当然了，在相墓的时刻，所带有的相墓术以及所使用的占卜等手段，就自然带有了色。

在当今社会社会中，在崇拜科学的并 且，人们大多数已经看清了的神秘色，不再相信，却仍在日常的民间风俗生活之中习惯相信俗信。丧葬中的大量民间风俗语言就能够直接或间接地反映着俗信和。这其实也就是说是在当今社会生活的压力下，人们在找一种精神上的慰藉，用来满足人们的心理需求和管束人们的一些行为，此亦为民间风俗语言的功利性特点。

（3）应县传统丧葬仪式概述

民间风俗是一个国家或民族的广大民众在长期的社会生产与生活实践中形成的一种相沿成习、积淀为俗的活法规范。所谓“一方水土养一方人”，一个国家或民族总是在特别规定的自然地理环境中，根据一定的生产生活方式形成和发展起来的。于是，在不同的国家或民族的日常社会生活之中，自不然就会展现出不同的民间风俗文化。而这种民间风俗文化正所谓靠语言的积淀流传下来的。

作为民间风俗文化中的重要组成部分，守旧的民间丧葬仪式中就蕴藏着富饶的民间风俗语言。丧葬仪式，是指人类后生者为先亡人办理丧事所举行的一系列礼仪活动。死亡是人类生存过程中的一种客观现象，但丧葬仪式却受到人们的民间风俗思想观念的支配。它应该属于民间风俗文化的范围。一套完整丧葬仪式蕴含了民间信仰、观念、操作、家族观念等，并与它们融会贯通，形成了一个巨大无比的文化体系中的重要民间风俗链，也成为人生仪礼过程中的一个重要环节。

下面以山西省朔州市应县为例，介绍当地的传统丧葬仪式，并具体剖析其过程中所出现的民间风俗语言及其背后的“所指”。

应县地处大同盆地，是雁北地区重要的农业大县。在山西省如此的煤炭大省，特别是朔同地区，煤炭资源十分丰富。不过，应县却没有煤炭资源，其他矿产资源也相对匮乏，因此此处的人们只得依靠种植农作物来维持生计。《应州志》中记录载入：“应州人，专务稼穑，不知纺织”；“乐于农业，少事商贾”。因为靠天吃饭，此处的人们更加珍视生命，也更加注重和重视死亡，从而在长期的活法实践过程中形成了一套十分复杂的丧葬仪式活动，是除了婚礼之外的最要紧的民间风俗文化链，所用其民间风俗语言也十分丰富。

在应县，一般在老人去世后，阴阳先生都会依据死者的情形以及黄历来核实确定丧期，子女据此来安排丧葬仪式的具体活动。正式的丧葬仪式通常是以天来进行的，为期几天就叫做“排几”。因为忌讳和避讳“祸不单行”，在丧礼上一般来讲不会有双数，多数都是以单数计算，因此表此刻丧期上，就有“排七”“排九”等，甚至还有“排十三”。除去一些特殊情况（如死者在除夕前一两天去世，或者和其他日子重合等等）的“排九”，“排十三”，因为受到佛教“七七追荐”思想的作用与影响，一般大都正式的丧葬仪式都是七天，这是由于当地人俗信死者在第七天才知道本人的确已经去世。因 此，将死者停留七天，也是子女寄希望于死者可以在这七天之内起死回生。

这样，在守旧的丧葬仪式中，通常来讲会将这七天分为三个阶段。第1阶段从死者去世的那一天算起，为期两天，俺们这里可以简单叫作丧葬仪式的前期阶段。第2阶段为期三天，这几天没有啥公开的活动，通常是子女以及亲戚为后面仪式活动进行准备的阶段；第3阶段为期两天，在这儿，子女确信死者不会回生，决定将其埋葬，是这七天的结束阶段；为了方便，俺们是可以将第2阶段和第3阶段合并成一个阶段，叫作丧葬仪式的中期阶段。另外，一套完整的丧葬仪式，还包括下葬后，子女追念死者的其他一一连串的活动，我们不妨将它看成是丧葬仪式的后期阶段。下面具体来剖析每一个阶段。

1。丧葬仪式前期阶段的民间风俗语言透视

在这一阶段，老人去世，子女要为老人沐浴、换装、入殓，紧接着向其他亲朋好友报丧，通知来参加死者的丧葬仪式。这个过程为期两天，从老人去世的那一天开始算起。其中出现的重要民间风俗语言也较多。

（1）前期准备过程中的民间风俗语言

1、“老了”与“好走”

（一）“老了”：在当地，老人去世，人们叫作“老了”。在应县民间，大家常讲“人活到六十够本了”，是由于在60岁这个年龄段，人们多数都已经儿孙满堂，所以认为60岁以后老死或者病终，都算是正常的，如此的正常死亡，人们都觉得或许应该是一件“老喜事”。尽管子女和亲属朋友们都会由于失去亲人而感到非常悲痛，不过同时也会由于相信亲人不再受年老之苦，而替他们感到欣慰。简单地说，其实是人到了老年是该离开人世的时刻了，因此在这样的状况下去世，人们俗称“老了”，或者也可以叫做“走了”。

（二）“光着身子走了”：当老人还在弥留时刻，子女们要为老人沐浴，寓意让老人干干净净地去阴间，不要带走凡世的尘土。接着要为老人穿寿衣、鞋袜等，一方面是怕老人去世后，身体僵硬而不好穿戴；另一边是俗信假如老人咽气时子女还没有为其穿戴好寿衣帽袜等，就象征着老人“光着身子走了”，这样不但寓意老人没有“好走”，也会使亲属们感到愧疚，更使村里人笑话死者及其子女们，甚至还有其他亲属。

（三）“跟气”：老人弥留之际，不在周边的子女，要连夜赶回。在老人断气前赶到，叫作“跟气”。所谓“跟气”亦即子女们都跟上了老人的最后一口气，即见到了老人的最后一面，老人在临终前也见到了子女们的最后一面。这样子女不会为自己日后留下遗憾，对老人来讲，也是走的安心。老人临终前，所有的子女都要日夜守候在老人的身旁。老人在弥留之际会对子女及其亲属嘱咐、安顿，赶在咽气前了却自己未尽的心愿。假如心愿没有告知子女或信任的人，老人就会含泪不暝，这亦即我们常说的“死不瞑目”。

（四）“背贴炕面”：在应县农村，老人在弥留时刻要躺在炕上中间位置的具体位置，寓意“寿终正寝”。身体下面还需垫上一块门板，在当地，人们忌讳和避讳“背贴炕面”。在北方村里的人家中，一般睡的是都是火炕，而不是床。因 此，“背贴炕面”的民间风俗文化义就是在老人去世时，假如是直接躺在火炕面上，会被看作是背着火炕去了阴间，如此便被看作是带着沉重的负担走了，也就象征着没有“好走”。因此要在身体下面垫上木板，特别是门板，一方面是由于，门是在老人去世时最方便弄下来的平整木板；另一边俗信这门是一个通道口，即意味着从一边到了另一方面，亦即希望老人能顺利地从阳世去到阴间，不带走任何负担。

2、“入殓”与“报丧”

（一）“倒头鸡”与“倒头捞饭”：举行入殓仪式的时刻，孝子们要全部跪在棺前，由几位“抬材人”（即死者的子女从本村请来的帮工人，主要在老人去世后，帮忙将死者抬入棺材，下葬的时刻，再帮忙将棺材从家中面抬到坟地，进行埋葬。）从火炕的中间位置将放着死者的木板抬起来，放入棺材。这时候，家中人要杀一只公鸡，叫作“倒头鸡”。俗信人活在世上的时刻造了孽，死后来到阴间，是要被罚吃虫子的。为了不让死者去阴间吃虫子，子女们就会杀一只公鸡，让其随着死者去阴间，替死者吃虫子。另外，俗信死者去阴间要过鬼门关，而在这儿有把守，会对要过关的死者打捞一点饭食或者其他物品，要不然过不了关。子女们为了让老人顺利通过，由此就做一些饭食，方便死者送给，因此这些饭食就叫做“倒头捞饭”。将“倒头鸡”与“倒头捞饭”的“所指”进行延展，其实也就是说是有投机讨好的寓意含义。放入尸体后，接着就是合上棺盖，但会留一条小缝，夹一束麻在缝中，也是希望死者可以在这期间复生。

（二）“看日子”：在老人去世后，子女first of all要找阴阳先生“看日子”，即选择出殡的吉日，以及丧葬仪式过程中的诸多事宜。子女要把死者的生辰八字、年岁属相、死亡的准确时间以及家里的其他重要详情告诉阴阳先生，由阴阳先生确定出殡的吉日，以及仪式过程中的其他问题与事项，并由他写一张讣告。讣告上按大小、亲疏、远近等将死者的子孙后代（通常是在五服之内）等门庭情况清清楚楚的列出来，再写上死者的具体生卒年月，以及丧礼上与死者的情形相克的四大属相（一般忌虎猴蛇猪，或龙狗牛羊，或鼠马兔鸡）。最后将这一张讣告贴在大门外的东墙壁上。“看日子”过程会关系到占卜操作，带有一定的色。

（三）“座前纸”与“请人主”：子女们要依据死者的年龄，用白麻纸剪出与其年龄相同数量的冥币，中间有孔。将这几个冥币穿成一串，再加上天、地各一份，紧接着挂在大门外作为报丧的信号，以告诉乡亲，叫作“座前纸”。接着就是“请人主”。假如死者是男人，所请人主为其外祖爸妈、舅爸妈和表兄弟等人；假如死者是女人，所请人主为其爸妈（一般不去参加）、兄弟和侄儿等人。“请人主”亦即请来替死者做主的人。人主在丧礼上是非常重要的角色，着重是来核实确定死者是否是正常死亡，并且也是在监督孝子孝女是否在认真置办丧事，替死者做主。

（2）前期结束过程中的民间风俗语言

在前面的准备工作都做好后，将进入丧葬仪式的第1个重要的节点，就是“烧夜纸”。这里要求参加丧葬仪式的人都要不同程度的穿戴丧服孝帽。

1、“五服”与“披麻戴孝”

在应县，传统丧葬仪式中的丧服制度也是特别复杂的。“五服”是依据与死者的亲疏远近，将亲属分成五个等级，即“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“腮麻”。“斩衰”是最重的丧服，它是用原生的粗麻制作而成，凡是有剪断的边角都不缝合，这种丧服通常是子女为其爸妈所穿；“齐衰”是原生细麻制作而成，衣服剪断处可以收边缝合（以下几种同样），这种丧服通常是孙子孙女、重子重女为祖爸妈及曾祖爸妈所穿；“大功”是用较粗的熟麻制成，它是侄子、侄女等为伯叔爸妈等所穿；“小功”是用较细的熟麻制成，它是为堂祖爸妈、伯叔爸妈，外住爸妈等所穿；“腮麻”是最轻的一种丧服，是用较细的熟布做成，是为族伯爸妈、岳爸妈等所穿。

在应县，最重的丧服即儿子儿媳所穿的丧服，是经过简单缝制的生粗麻。头戴用白布简单缝制的孝帽，两边分别缝一个小的棉球，俗称“打泪蛋”，是为了掸去眼角的泪珠。腰上、孝帽上也都寄有粗麻，所以这身行头被叫作“披麻戴孝”。

2、“烧夜纸”

在老人去世后的第2天晚上要举行仪式，即“烧夜纸”。俗信人在死后的这两天之内，灵魂因为刚出走，还不晓得自己已经死亡，长久在外游荡。所以孝子们要在这天晚上带着亲属上街游行，用来找到死者的灵魂，紧接着在村外的大路口为死者送魂。

天黑后，所有的孝子孝女以及亲属都穿戴好丧服、孝帽等，手持丧棒（治丧时所用的柳木细棒，约尺把长，上面缠上白纸条，供孝子们使用。丧葬仪式进行期间放于棺前，“发引”时，像拐杖一样，持在手中，边走边撑在地上，用后插在坟堆之上。）上街游行。到村外大路口，由死者子女为其烧纸马车和一些冥币元宝，为死者送行，俗称“送魂”。即是子女们找到死者的灵魂，将其引到大路口，送其到阴间。

2。丧葬仪式中期阶段的民间风俗语言透视

（1）中期准备过程中的民间风俗语言

在这一阶段，也可谓是过渡阶段，没有啥大的公开活动。在上一阶段结束之后，子女们开始为下一阶段的仪式活动做准备。他们会请来油画工匠为死者的棺材上油作画，以及为死者采购纸扎花圈等。所以这一阶段出现的重要民间风俗语言相对不多。

（一）“油棺材”：“棺材”是盛装尸体的匣子。之因此叫“棺材”，是由于“棺”和“官”谐音，“材”和“财”谐音，将两者结合在一直，具有“发财晋职”的美满寓意。请来油画工匠为死者的棺材上油作画，也是希望死者家族代代有发财晋职的子孙，因此叫“油棺材”。

在古时候，“棺”和“材”是两种盛装遗体的器具，分别代表着两种不一样的身份。在古时候，人不但仅是活着有身份地位的不同，就连死后也是有的。做官的人、不缺钱的人和普通百姓在死后，盛装遗体的器具就有巨大无比的差异。当官的人去世之后，其盛装遗体的器具是有一定讲究的，所用的材料和尺寸都和普通百姓的区别，这种器具被称作“棺”，有石棺、铜棺、金棺等；不缺钱的大户人家，人一般到60岁以后，在死前都会给自己做一口“材”，叫作“寿材”，此亦为希望自己能长寿。“材”和“棺”一样也是有一定的规格和要求。因 此，在古时候封建社会，享有官位的人去世后睡“棺”，有钱财的人去世后睡“材”，而穷人在去世后，只能随便用木板钉个盒子来盛装遗体，甚至更简单容易的做法就是用草席子卷着遗体就下葬。之后的日子，随着社会的发展以及“人人平等”观念的提倡，人们认为不论如何都是用以盛装遗体的，由此就将“棺”和“材”合在一起，叫作“棺材”。诚然，这也与人们“既升官，又发财”的念头有关，表达了人们希望过世的亲人能保佑子孙后代“发财晋职”的美满愿望。

（二）“视死如生”：这一阶段，有一项最要紧的任务就是置办出殡时所所需的纸扎，如：花圈、纸人（金童玉女）、纸马、金山银山、聚宝盆、门楼、宅院、家禽等。在应县，俗信人在去世后，来到阴间还要继续生活，亦即经常提到的“视死如生”。因 此，子女要为死者采购一切死者在另一个世界所所需的衣食住行等物件，此亦为弥补补充死者生前没有享受到的物质财富和子女在老人生前未尽到的孝心。

（2）中期结束过程中的民间风俗语言

在这一阶段，能够确定死者不再复生，可以盖棺封盖了，从此死者与阳世彻底辞别，子女可以将死者进行下葬。在这一阶段中出现的重要民间风俗语言也许多。

1、“接祭”与“安鼓”

（一）“接祭”与“安鼓”：“接祭”亦称“迎祭”，通常是迎接女儿们为死者提前预订的祭祀物品。在这一阶段的第1天中午，女儿们带着请来的“鼓匠班子”（当地人称那些吹唢呐，打鼓等的人为“鼓匠”，称民间鼓乐团为“鼓匠班子”）在村子外的大路口，将她们预订的祭祀物品，即一大方桌的圆馍（中间染个红点）以及猪头等其他祭祀物品和花圈等纸扎。紧接着在“鼓匠”所奏的哀乐的指引下，回到灵堂前，将接回的祭祀物品放在棺材前进行祭奠。这时候，“鼓匠班子”在院落里搭的棚子下面吹奏哀乐，谓之“安鼓”。“接祭”所体现出的民间风俗文化义不但仅是女儿们对死者的追悼，更加的多的也是在向其他人炫耀她们的富足，排场的大小也是死者的自尊问题。

（二）“送纸”：在当日傍晚时候，农村的乡亲们会各自带上一些供品和冥币，来到死者家里，在棺材前将祭祀物品供着，紧接着上香烧纸祭奠死者，俗称“送纸”。一般烧纸时孝子们要在旁边陪跪、陪叩头。紧接着再将前来祭奠的人亲自送出去并致谢。“送纸”的人大多数是和死者年龄相仿的生前好友、同村同乡人，因为和死者生前都惯熟，所以来送死者一程，希望死者走好。

在这个过程中，固然形式上是带着“冥币”等，不过“送纸”的民间风俗语言文化义，不是送钱。我们一般意义上的冥币，即钱像纸一样，纸像钱一样。也会认为阴间也像阳间一样，需要钞票（冥币），所以“送纸”这一仪式活动理应被看作是死者生前好友等为其送钱，使之在阴间能有钱用。不过，在应县，这一仪式活动的民间风俗语言文化义并不在此，而是借送纸这一形式，来送死者一程，希望其好走，等同于我们现代葬礼中的“吊唁”，只是现代葬礼中多是献一束花。而乡民们的传统观念中那么是去为死者烧纸、供祭祀物品。

2、“散灯”与“楔银锭”

（一）“散灯”：在当日晚上进行，仪式活动与前面的“烧夜纸”的过程大致是相同的。不同的是，这次上街游行的孝子亲属们每人手中都会拿一个用白纸围成的灯罩，里面点着蜡烛，像是拿着灯一样，因此叫“散灯”，其“所指”也是在为死者开路，照亮去阴间的路，希望死者一路好走。

（二）“”：在封棺前，孝子们要掀开棺盖，最后一次瞻仰死者的遗容。大儿子要用蘸着酒精的棉球为死者清洗眼部，谓之“”，俗信假如不为死者，死者下辈子转世会是瞎子。另外，子女会在死者的两条衣袖内放些许冥币，撒一些五谷之类的食物，重要的还有羊骨头。这几个重要的民间风俗事象之寓意不是为死者去阴间享用，而是用以护身。俗信去阴间的路上会有狗挡道，这几个就是用以将狗支开或直接打狗。

（三）“楔银锭”：“银锭”在古时候是一种流通货币，所谓“楔银锭”，即是在密封盖棺的时刻，将一种类似于“银锭”形状的木块楔在棺盖与棺身结合处的榫槽内，使棺盖不易松动，从而将棺材密封住，这个过程就称作“楔银锭”。“楔银锭”是在“散灯”回来之后进行的，阴阳先生提前占卜好时辰，孝子们要依据确定的时辰进行密封棺盖。封棺的时刻，子女们要趴在棺材的“大头”处（即死者头部所在的具体位置）喊三声爹（或是娘）。接着大儿子和别的三个孝子各处一角，将木块钉入棺盖与棺身结合处的榫槽内，使棺材密封。从此，死者与阳世彻底辞别，进入阴间。

3、“发引”与“收头”

(1)“看坟地”：即经常提到的“相墓”。在应县，此刻仍然实行的是土葬，俗信死者是有阴间生活的。所以选择一块好的墓地，于死者来讲是有a good归宿；于家人来讲，是可以荫佑子孙后代，使其家族兴盛。因 此，墓地的抉择是很重要。阴阳先生会提前通过勘测地势地形，以及周围的山水树木等来核实确定死者的墓地，俗称“看坟地”。 其实也就是说墓地多数都是祖上已经选好，后代下葬时直接埋入即可。除非后代想要重迁新坟，才会再请阴阳先生来选择新的墓地。墓地多数都是选择在地势宽广，草木繁茂的地方，甚至是阴阳先生认为的生气凝结的吉穴，民间经常所说的“风水好”。埋进“风水好”的墓地，不但使死者能够安息，并且也能保佑子孙后代。此亦为原始祖灵崇尚的结果。

(2)“发引”：即打发死者、指引其灵魂到墓地进行埋葬的仪式活动，就是经常提到的“出殡”。“发引”是在丧期的末尾一天上午举行。当日天刚亮的时刻，会有“抬材人”将棺材抬出灵堂，抬到大门外。死者女儿、儿媳、孙女、孙媳等依次按长幼大小、亲疏远近站成一排，大儿子媳妇站在最前（当地认为，女儿嫁出去以后就是“其他人”，所以要站在儿媳的后面），手中捧着大“祭馍馍”。紧接着用缝制好的一条长长的白布条从第1个人开始一条龙地盖到最后一个（类似于舞龙的形式），每一个被白布条盖着的人的旁边都会安排一个人搀扶着（着重是死者的外孙女或其侄女、侄媳妇等本家其他妇女）。具体为啥用白布条这样盖头，还有待进一步考察。“发引”仪式在其他人看来，最热闹的看点有两个，其一就是“看花圈”。在鼓匠班子吹着哀调开路，来到村里中心街口，紧接着家属会把所有的花圈依次摆开。这几个花圈包括子女买的，成家的孙子孙女买的，成家的外孙外孙女买的，本家其他亲戚买的，以及死者生前好友送的等。村里人都会围着看这几个花圈等纸扎，花圈上都写有挽联和购买人的姓名。摆列的花圈数量越多，说明死者的家族越兴盛以及地位越重要，这里也突显了送花圈的人的自尊。

(3)做“道场”：“发引”仪式第2个最热闹的看点便是做“道场”。当“抬材人”将棺材抬到中心街口的时刻，从子女开始，家人要为死者做“道场”。鼓匠吹一首完整的道场乐调，子女们分别以家为单位，依次在棺材前的砂锅里烧纸。每当鼓匠吹完一首乐调时，便停止烧纸，紧接着磕头。这样，一个“道场”便做完了。下一家再接着做。其他亲戚如有意愿，也是能够为死者做“道场”的，不过要等子女们做完以后再进行。在其他人看来，此亦为死者的自尊。“道场”仪式所投射出的是孝道，其中包括哀悼、供奉、解罪、衣禄的传承等含义。子女亲属为死者做道场，也是希望通过如此的仪式活动悼念死者，为死者超度解罪。通过一家接着一家的做道场，更是为了衣禄的传承，希望家族一代又一代地传下去，使家族蓬勃发展。

(4)“收头”：在“道场”全部做完后，大儿子在棺前跪地，头顶焚烧冥币的砂锅，嘴里喊着“爹”（或“娘”），安抚死者上路，紧接着将砂锅砸向路边，随着砂锅打破的一声脆响，治丧队伍启程，去往坟地。当棺材被抬出村外后，被白布条盖着的闺女媳妇们，一起将白布掀开，调头回家，叫作“收头”。“收头”也是在告知女儿们，老人确实已经离开了阳世，不再回来，希望就此收住，不再留恋死者。回家路上也不许哭泣，是为了让死者安心去阴间。此时，家中男子跟随着“抬材人”一起，来到坟地，将死者下葬，在坟堆上插着“哭丧棒”（传说是为了死者不被欺负）和“引魂幡”（指引死者灵魂，不再到处游荡）。孝子们将带来的纸扎全部烧点，留一个大的花圈盖在坟头上，象征着丧期的仪式活动全部结束。

3。丧葬仪式后期阶段的民间风俗语言透视

在这一阶段，着重是死者的子女在做一些善后工作，也是在为死者守孝。在这儿出现的重要民间风俗语言相对较少。

（1）“复三”与“过七”过程中的民间风俗语言

“复三”和“过七”是在七天的丧期刚刚结束，孝子孝女为死者的守丧阶段，这段时间他们会不断去墓地祭奠死者，有“慎终追远”的民间风俗寓意。

（一）“复三”：下葬第3天，子女会带着准备好的饭菜等祭祀物品，来到坟地，祭奠死者，谓之“复三”。祭奠完毕，回去的时刻，子女要集体绕着死者的坟墓左转三圈，右转三圈。俗信死者在下葬后，灵魂随时有可能从坟墓中走出来，跟着子女回家。因 此，为了迷惑死者灵魂，不让其跟随，子女要用转圈的方式摆脱。回家路上，不准子女回头探视，不然会看到死者的灵魂，对以后的活法不利，俗称“跟上了”。事实上就是为了安慰子女，怕其对死者百般留恋，不好劝说。

（二）“过七”：下葬之后，子女每隔七天就会到墓地一次，祭奠死者，叫作“过七”，从“首七”一直过到“七七”，共四十九天。这着重是受佛教的轮回转世的观念的作用与影响。在佛教看来，生前作恶的人在去世后，是要下地狱的；而生前多行善事的人去世后，可以升到天堂。在这儿，“七七”四十九天是最关键的时期。俗信人在刚刚去世不久，其灵魂不能立刻上天或下地，也没有转生的机会缘分。但在下葬四十九天之后，死者灵魂就有了归宿。这时候，是要上天，还是下地狱；是要转世成人，还是托生畜类，皆有定局。佛教主张要在“七七”之内为死者进行超度，是为了死者来生转世能有个好的归宿。于是，子女会在死者下葬的七周之内，请僧人来为死者做佛事，即进行超度。这样，生前行善的人，经过僧人超度之后，会增添福相，来生必定转世成人，生活过得更佳；生前作恶的人，经过超度，自我忏悔，立意向善，也可以转世成人。现如今，这种为死者做佛事，进行超度的仪式活动都放在仪式期间进行了。“过七”就只是简单容易的去扫墓祭奠死者，类似于古代的在墓地守孝。

（2）“过百天”与“圆周年”过程中的民间风俗语言

死者下葬后的第1百天，子女还要像“复三”“过七”那样去墓地祭奠死者，叫做“过百天”。在死者下葬后的一百天之内，子女要在胳膊上戴有“孝”字的印章，来为死者守孝。后来的“一周年”“两周年”“三周年”都要去扫墓祭奠。第3周年亦称“圆周年”，要为死者的坟地盖上新土，谓之“填坟”。“填坟”更加的多是为了扩大墓地，民间叫“扩大坟盘”，其实也就是说它的民间风俗文化含义更加的多的是为了死者在阴间能够荫佑其子孙后代。这是受原始信仰中的祖灵崇尚的作用与影响。

2021年阴历八月初五当日是不是黄道吉日?订婚好还是不好?

2021年阴历八月初五是不是黄道吉日？可以订婚吗？

公历2021年9月11日 星期六 处女座(阳历)

阴历二零二一年 八月 初五 小月 (农历)

今日黄历所宜

今日百事忌，大事勿用

今日黄历所忌

今日百事忌，大事勿用

由于当日是属于百事忌，大事勿用，因此在当日是不建议订婚的。

订婚日子如何选？

1。依据男女双方的出生日期，推出最吉利的订婚日子。这个日期必定是有贵人相助的日子，五行上也是适合办喜事，不过不能和男方的财星以及女方的官星想冲。

2。可以依据男女双方的姓氏以及名字的笔画数来算出适合订婚的月份和日子。

3。通常来讲我们所说的属相不合亦即八字合不来，而在守旧的合四柱中，属性只是其中一项而已。所以通常来讲属相不合只是代表着其中的一个，因此一般来说，属相比于爱情婚姻是起不了决定性的效果的。可以剖析双方的四柱命局，从中测算是否相合，而从中挑选适合订婚的日子。男女双方假如能够喜用神同旺之吉日订婚的话，爱情婚姻是会特别的美好且子孙昌盛的。

4。婚书单通常是依据结婚女方的四柱来拟定的。通常是轻民间称为阴阳先生的风水师挑选日子，依据他的精密推算，进行抄写，作为男女订婚或者出嫁当日的指南，当日的行动都是要依据婚书单上的规定来执行的。

简述关于银川出嫁习俗

我国传统中百善孝为先，不孝以无后为大。所以人们格外的注重爱情婚姻。这也就形成了中国极具特色的出嫁习俗，加上中国是个多民族的国家，在习俗方面更加丰富多材，以宁夏回族自治区的银川文化为代表的出嫁习俗就有着相当的表现性。

银川回族婚俗

相亲：这是中卫婚俗的第1道流程。数千年来，因为受儒家思想特别是封建礼教的制约，男婚女嫁，必须“爸妈之命，媒妁之言，八字相合”。一对青年男女经媒人牵线认识后，再由两方父母“相亲”，假如两方父母（特别是男方爸妈）相中了，这J]亲事就算定下来了。随后举行“订婚”仪式。

订婚：这一天，男方家设宴席款待两家的姑、舅、姨等直系血统亲属。这种仪式举行后，就算初步确定了男女双方的爱情婚姻关系。于是，中卫人把订婚视为爱情婚姻不可缺少的重要一环。订婚后经过数月的自由交往，男女双方认为合适即可择日出嫁。

择日：男方要准备大公鸡一只，携带礼品送给阴阳先生，由阴阳先生依据生辰八字，精密推算良辰吉日。诚然，随着社会的发展，很多青年不请阴阳先生择日，而把“五一”、“七一”、“十一”、“元旦”等节日或偶数日期作为出嫁的好运的日子。日子定好后，由男青年给女方送去礼品和嫁妆。富者送金银首饰、锦绣被褥及高级衣物等；贫者也要尽力为女方置办一些对应的衣物用品，礼品嫁妆经女方认为满意后，女儿就在幂等待接亲。

接亲：到了吉日那天，男方家要选派已经成家者两男一女作为“接录人”（即通常来讲所说的“三娶四送”）。接亲人必须由属相合适、子女如意（多认定儿女双全）者担任，紧接着带上酒、鞭炮等物到女方家里。在娶亲人还没到来之前，媒人用细丝线二根搓上劲，在新娘脸上来回拄扯，目的是往下拨脸上的细绒毛，俗称“开脸”。

娶亲人到了女方家，first of all向新娘的舅父敬酒，接着向女方家的长辈及亲属逐个敬酒致谢。娶亲者中的一女作伴娘，一男作伴郎，另一男子负责迎接新娘的爸爸和舅舅。新娘结婚，妈妈则不陪女儿到男方家。

旧时接亲多用毛驴或轿抬。若骑毛驴要把毛驴装饰一番：驴头上扎球，驴脖子上系红线铃铛，驴身披红毯。此刻接亲多数都选用小轿车，车身贴上双“喜”字，车前用红绸被面扎成球装饰，烘托喜庆气氛。