元亨利贞吉凶悔吝元亨利周易义理(元亨利贞吉凶悔吝啥意思)
易经里面:元亨利贞、元亨利贞有什么含义???
吉祥顺利之义
《朱子语类》卷一百一十五 朱子十二(2)
请问为学之要。曰："公所条者便是。须於日用间下工，只恁说归虚空，不济事。温凊定省，这四事亦须实行方得;只指摘一二事，亦岂能尽?若一言可尽，则圣人言语岂止一事?圣人言语清楚明白，载之书者，但是孝弟忠信。其实也就是说精粗本末，祇是一理。圣人言'致知、格物'，亦岂特一二而已?如此则便是德孤。致，推致也;格，到也。亦须一一推到那里方得。"又曰："'为人君，止於仁'，姑息也是仁，须当求其因此为仁;'为臣，止於敬'，擎跽曲拳也是敬，亦当求其因此为敬。且如公自浦城来崇安，亦须遍历崇安境界，方是到崇安。人都有是良知，而前此未尝知者，只为不曾推去尔。爱亲从兄，谁无是心?於此推去，则温凊定省之事，亦但是是爱。自其所知，推而至於无所不知，皆由人推耳。"子昂曰："敢问推之之说?"曰："且如孝，只是从爱上推去，凡所以爱爸妈者，无不尽其至。不然，则曾子问孝至末梢，却问'子从父之令，能够为孝乎?'盖爸妈有过，己所合诤，诤之亦是爱之所推。不成道我爱爸妈，姑从其令。"
问："向见先生教童蜚卿於心上著工夫。数日来专一静坐，澄治此心。"曰："若如此块然都无所事，却如浮屠氏矣。所谓'存心'者或者是读书以求义理，或分别为非以求至当之归。只那所求之心，便是已存之心，何俟块然以处而后为存耶!"
大率为学虽是立志，然书亦不可不读，须将经传本文熟复。如仲思早来所说专一静坐，如浮屠氏块然独处，更无酬酢，紧接着为得;吾徒之学，正不如此。遇无事则静坐，有书则读书，以至接物处事，常教此心光〈日仓〉々地，便是存心。岂可凡百放下，祇是静坐!向日蜚卿有书，亦说如此。某答之云："见有事自那里过，却不理会，却只要如此，怎样是实下工夫!"
"大凡人须是存得此心。此心既存，则虽不读书，也有一个长进处;才一放荡，则放下书册，便其中无一点学问气象。旧来在某处朋友，及今见之，多茫然无进学底意思，皆恁放荡了!"道夫曰："心不存，虽读万卷，亦何所用?"曰："若能读书，就中却有商量。只他连这个也无，所以无进处。"道夫曰："以此见得孟子'求放心'之说紧要。"曰："如程子所说'敬'字，亦紧要也。"
问："寻常操存处，觉才著力，则愈纷扰，这莫是太把做事了?"曰："自然是恁地。能不操而常存者，是到甚么地位!孔子曰：'操则存，舍则亡。'操，则便在这儿;若著力去求，便蹉过了。今若说操存，已是剩一个'存'字，亦不必深著力。这物事本自在，但自家略加提省，则便得。'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。'"
问："处乡尚阝宗族，见他有碍理不安处，且欲与之和同，则又不便;欲正己以远之，又失之孤介而不合中道;怎样?"曰："这般处也是难，也只得无忿疾之心尔。"
先生一日谓蜚卿与道夫曰："某老矣。公辈欲理会义理，好著紧用工，早商量得定!将来自求之，未必不得。然早商量得定，尤好。"
道夫辞拜还侍，先生曰："更硬著脊梁骨!"
道夫问："刘季文所言心病，道夫常恐其志不立，故心为气所动。不然，则志气既立，思虑凝静，岂复有此?"曰："此亦是不读书，不穷理，故心无所用，遂生出这病。某昨日之言，不曾与说得尽。"道夫因言："季文自昔见先生后，敦笃谨畏，虽居於市井，人罕有见之者。自言向者先生教读语孟，后来於此未有所见，深以自愧，故今者复来。"曰："得他恁地也好。或然穷来穷去，久之自有所见，亦是一事。"又曰："读书须是专一，不可支蔓。且如读孟子，其间引援诗书处甚多。今虽欲检本文，不过 也只须看此一段，便依旧自看本来章句，庶几此心纯一。"道夫曰："此非特为读书之方，抑亦存心养性之要法也。"
问："向者以书言仁，虽蒙赐书有进教之意，然仁道至大，而道夫所见，只以存心为要，恐於此当更有恢广功夫。"曰："也且只得恁做去，久之自见。"顷之，复曰："这工夫忙不得。只常将上来思量，自能有见。横渠云：'盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。'"
先生问："别看甚文字?"曰："只看近思录。今日问个，明日复将来温寻，子细熟看。"曰："如适间所说'元亨利贞'，是一个道理之大纲目，须那个时候复将来子细研究。如濂溪通书，只是反复说这一个道理。盖那里虽千变万化，千条万绪，只是这一个做将去。"
问："敬而不能安乐者，何也?"曰："只是未熟在。如饥而食，吃得多、则须饱矣。"
问："道夫在门下虽数年，觉得病痛尚多。"曰："自家病痛，他人怎样知得尽?今但见得义理稍不安，便勇决改之而已。"久之，复曰："看来用心专一，读书子细，则自然会长进，病痛自然消除。"
於今为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。"尊所闻，行所知"，则久久自有至处。〔若海〕(蜀本作道夫录。)
仲思言："正大之体难存。"曰："无很多事。古代人们已自说了，言语多则愈支离。如公昨来所问涵养、致知、力行三者，便是以涵养做头，致知次之，力行次之。不涵养则无主宰。如做事须用人，才放下或困睡，这事便没有人做主，都由别人，不由自家。既涵养，又须致知;既致知，又须力行。若致知而不力行，与不知同。亦须一时并了，非谓今日涵养，明日致知，后日力行也。要当皆以敬为本。敬却不是将来做一个事。今人多先安一个'敬'字在这儿，怎样做得?敬只是提起这心，莫教放散;恁地，则心便自明。这里便穷理、格物。见得当这样就是，不当这样就不是;既是了，便行将去。今且将大学来读，便见为学次第，初无很多屈曲。"又曰："某於大学中所以力言小学者，以古代人们於小学中已自把捉成了，故於大学之道，无所不可。今人既无小学之功，却当以敬为本。"〔骧〕
为学之道，在诸公自去著力。且如这里有百千条路，都茅塞在里，须自去拣一条大底行。如仲思昨所问数条，第1条涵养、致知、力行，这就是为学之要。〔骧〕
"读书要须耐烦，努力翻了巢穴。譬如煎药，初煎时，须猛著火;待滚了，却退著，以慢火养之。读书亦须如此。"顷之，复谓骧曰："观令弟却自耐烦读书。"〔骧〕
"悫实有志而又才敏者，可与为学。"道夫曰："苟悫实有志，则刚健有力。如此，虽愚必明矣，何患不敏!"曰："要之，也是恁地。但悫实有志者，於今实难得。"〔骧〕
庚戌五月，初见先生於临漳。问："前此从谁学?"宇答："自少只在乡里从学。"先生曰："此事本无峣崎，只读圣贤书，精心细求，当自得之。今人以为此事怎样秘密，不与人说，何用如此!"问看易。曰："未好看，易自难看。易本因卜筮而设，推原阴阳消长之理，吉凶悔吝之道。先儒讲解，失圣人意处多。待用心力去求，是费多少时光!不如且先读论语。"又问读诗。曰："诗固可以兴，然亦自难。先儒之说，亦多失之。某枉费很多年工夫，近来於诗易略得圣人之意。今学者不如且看大学语孟中庸四书，且就见成道理精心细求，自应有得。待读此四书精透，紧接着去读他经，却易为力。"宇举子宜宗兄云："人最怕拘迫，易得小成。"且言"圣贤规模如此其大"。曰："未好说圣贤。但随人资质，亦多能成就。如伯夷高洁，不害为圣人之清;若做不彻，亦不失为谨厚之士，难为徇虚名。"以下训宇。
问："初开始学精神易散，静坐怎样?"曰："此亦好，但不专在静处做工夫，动作亦当体验。圣贤教人，岂专在打坐上?要是随处著力，如读书，如接人待物，若动若静，若语若默，皆当存此。无事时，只合静心息念。且未说做他事，只自家心怎样令把捉不定?恣其散乱走作，何有於学?孟子谓'学问之道无他，求其放心而已矣'。不然，精神不收拾，则读书无滋味，应事多龃龉，岂能求益乎!"
问："有事时应事，无事时心怎样?"曰："无事时只得无事，有事时也如无事时模样。只要此心常在，所谓'动亦定，静亦定'也。"问："程子言：'未有致知而不在敬者。'"曰："心若走作不定，何缘见得道理?如理会这一件事未了，又要去理会那事，少间都成无理会。须是理会这事了，方好去理会那事，须是主一。"问："思虑难一，怎样?"曰："徒然思虑，济得甚事?某谓，若见得道理分晓，自无闲杂思虑。人所以思虑纷扰，只缘未见道理耳。'天下何思何虑'?是无闲思虑也。"问："程子常教人静坐，怎样?"曰："亦是他见人要多虑，且教人收拾此心耳。初开始学亦当如此。"
先生谓宇曰："文字可汲汲看，悠悠不得。急看，方接得前面看了底;若放慢，则与前面意思不相接矣。莫学某看文字，看见六十一岁，方略见得道理恁地。贺孙录作方略见得通透。今老矣，看得，做甚使得?学某不济事，公宜及早向前!"
问："如古代人们咏歌舞蹈，到动荡血脉流通精神处，今既无之;专靠义理去研究，恐难得悦乐。不知怎样?"曰："只是看得未熟耳。若熟看，待浃洽，则悦矣。"先生因说寓："读书看义理，须是开豁胸次，令磊落明快，恁地忧愁作甚底?亦不可先责效。才责效，便见有忧愁底意思，只管如此，胸中结聚一饼子不散。须是胸中宽闲始得。而今且放置闲事，不要闲思量，只专心去玩味义理，便会心精，心精，便会熟。'涵养当用敬，进学则在致知。'无事时，且存养在这儿，提撕警觉，不要放肆。到那讲习应接，便当思量义理，用义理做将去。无事时，便著存养收拾此心。"
问："前夜先生所答一之动静处，曾举云：'譬如与两人同事，须是相救始得。'宇看来，静却救得动，不知动怎样救得静?"曰："人须通达万变，心常湛然在这儿。也不是闭门静坐，块然自守。事物来，也须去应。应了，仍然是静。看事物来，应接去也不难，便是'安而后能虑'。动了静，静了动，动静相生，循环无原由。如人之嘘吸，若只管嘘，气绝了，又须吸;若只管吸，气无去处，便不相接了。嘘之因此为吸，吸之因此为嘘。'尺蠖之屈，以求伸也;龙蛇之蛰，以存身也。'屈伸消长，阖辟往来，其机不曾停息。大处有大阖辟，小处有小阖辟;大处有大消长，小处有小消长。此理万古不易。如目有瞬时，亦岂能常瞬?定又须开，不能常开。定又须瞬，瞬了又开，开了又瞬。至纤至微，无时不然。"又问："此说相救，是就义理处说动静。不知就应事接物处说动静怎样?"曰："应事得力，则心地静;心地静，应事分外得力;便是动救静，静救动。其本只在湛然纯一，素无私心始得。无私心，动静一齐当理，才有一毫之私，便都差了。"淳录云："徐问：'前夜说动静功用相救。静可救得动，动怎样救得静?'曰：'须是明得这理，使无不尽，直到万理明彻之后，此心湛然纯一，便能如此。如静亦不是闭门独坐，块然自守，事物来都不应。若事物来，亦须应;既应了，此心便又静。心既静，虚明洞彻，无一毫之累，便从这里应将去，应得便彻，便不难，便是"安而后能虑"。事物之来，须去处置他。这一事合当恁地做，便截然断定，便是"虑而后能得"。得是静，虑是动。如"艮其止"，止是静，所以止之便是动。如"君止於仁，臣止於敬"，仁敬是静，所以思要止於仁敬，便是动。固是静救动，动救静;然其本又自此心湛然纯一，素无私始得。心无私，动静便一齐当理;心若自私，便都差子。动了又静，静了又动，动静只管相生，如循环之无原由。若要一於动静，不得。如人之嘘吸，若一向嘘，气必绝了，须又当吸;若一向吸，气必滞了，须又当嘘。嘘之因此为吸，吸之因此为嘘。"尺蠖之屈，以求伸也;龙蛇之蛰，以存身也;精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也"。一屈一伸，一阖一辟，一消一息，一往一来，其机不曾停。大处有大辟阖、大消息，小处有小辟阖、小消息，此理更万古而不息。如目岂能不瞬时?亦岂能常瞬?又须开。开了定，定了又瞬，瞬了又定，只管恁地去。消息阖辟之机，至纤至微，无物不有。'"
乾卦中的，元亨利贞，四字各自有什么含义，含义
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
周易原本是用以占卜的体系，后人读易，在其中增添了本人的心得，特别儒家人士。所以无论君子小人吉凶悔吝，既是占卜，也是人文的内容了。
易经木片牌游戏怎么玩
按下列方法玩。
“人人易”易经木片牌主要为《易经》刚入门的人设计，其设计宗旨是：让没有《易经》基础的刚入门的人，在玩扑克游戏的同时first of all接触到“易”、继而了解一点“易”，最后希望去学习“易”。于是，其所传递的均为最基础的易学知识。易经扑克牌的具体结构如下：
A、2。……8。9各四张，共36张牌，牌面为六十四卦的卦名及读音、卦象、简单容易的卦义、卦的结构及数字预示等内容，且互为综卦的两卦放在一张牌上，共用一个核心卦象。10。J、Q、K各四张，共16张，牌面为易学基础知识，蕴含：八卦的卦名、卦象、卦义，伏羲八卦，文王八卦，爻与卦，重卦结构，错卦，综卦，释“易”，“元亨利贞”和“吉凶悔吝”，上下经卦次序歌，八卦取象歌等。
参考资料 - 元亨利贞有什么含义
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
关键词:程颐，易经，卦辞，元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以毕生五，六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，，人生，道德等哲学的看法，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传。序》:「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此乃程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他觉得《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道。《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传。序》:「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方式方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同，与王弼「得意而忘象」有所区别8、
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」10，此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来讲的。
《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命。
《子夏易传》:「元，始也:亨，通也;利，和也;贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干:元亨利贞矣。」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。
程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干，天也，天者天之形体，干者天之性情。干，健也，健而无息之谓干。」12，干是天的预兆，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分来讲之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以巧妙使用谓之神，以性情谓之干。干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。干卦纯阳，展现刚健之道，以天而论，其运转必有遵循的规则，即「天道」，天都不能违背其道，何况是万物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古代人们有不同的观点，但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14、这种成长的步骤，看来到此就终结，其实也就是说它仍为循环不已，生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。」
综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」，亦有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15，这种说解是程颐未有强调的。
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」，卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实也就是说「牝马」，「君子」，「得朋」，「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤，干之对也，四德同，而贞体则异。干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。」，此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利;坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君。在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。-----西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也。」，程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17、
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」，卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，这是以人事来讲，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，如此才能亨通。此较之于干卦，其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。」，此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古代人们看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯;若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯的意思。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」，此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事来讲，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯 」，屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」，屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，如此才能达到顺利通畅的境界。19、
四，随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞，无咎」，卦辞仅六字，较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道，就能无悔咎，此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义，大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随，〈序卦〉:『豫必有随，故受之以随』，夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也」，此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随的意思，---又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随的预兆也」，此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，阳来下于阴也，以阳下阴，阴必说随，为随的意思」，此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意，有物从己和己从物两方面，凡是人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事并且从长，都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道，可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道，利在于贞正，随得其正，紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎，岂能亨乎 」，此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说，不论是以己随物或以物随己，必须以贞正为前提，紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎，虽然要以贞正为本，但不能忽视「时」。21、为随而不大通，是逆于时;相随而不为利正，则有灾祸，所以能得时，则必会大通利贞，无殃祸发生。
革 (离下兑上)「已日乃孚，元亨利贞」，卦辞有八字，较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事，难以一时见效，使民遽信，须隔多时，等到功绩已显，则此时人心乃能信从，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义，大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。」，此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦，兑上离下，泽中有火也。革，变革也。水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，因此为革也。」，此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成，难与适变虑始，但事物发展绝不会一成不变，必会有盛衰兴亡，若不实时变革，则弊端无穷，是以革卦之意，首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利于正，道则可久而得去故的意思，无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹有可悔也，况反害乎 」，程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要，若变革得当，则无悔咎，若变革不得其道，则反致弊害，是以变革是重大之事，务必要有其人，有其才，有其时，有其位，审虑慎动，而后才可无悔，而「人，才，时，位」都要贞正，若有偏差则贻害无穷。
天下之理未有不动而能恒者，动则终而复始，恒则不穷，是以随时变易，乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易，故此将随革两卦相提并论，以显现两卦的密切性。
五，监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞，至于八月有凶。」，卦辞十字，较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综，依据阴阳相互消息而形成胜负的道理，所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义，大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临，〈序卦〉:『有事而后可大，故受之以临。』，『临者大也』，『蛊者事也』，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云:『可大之业，由事而生』」，此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大，故为临也;为卦，泽上有地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比( )，泽上有地则为临也。」，此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者，临民，临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下，临民的意思。」，此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰:『阳虽方长，至于八月，则其道矣，是有凶也』，大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。」，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」，且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见，能防后患于未然，也仅有富安骄奢，乐不思蜀者，才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言，盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下，不可刚愎自用，要能推心置腹择取天下之善言，任用肝胆相照之贤者，一切的朝政能达到亨通贞正，这样才能有安和乐利的盛世。
六，至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辞有十四字，较干卦「元亨利贞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而动，而不因顺自然而动，就是不正，有灾害，这是不利所往，此就人事而论。程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义，大略可分为三点:无妄是天理的根本-《易程传。无妄》:「无妄，〈序卦〉:『复则不妄矣，故受之以无妄』，复者反于道也，既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。」，此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦，干上震下。震，动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄的意思大矣哉」，此以卦象来说解「无妄」义。干是天道，有「元亨利德」四德，震是动，应天而动，不因人而动，其实就是顺应自然而动，不因任人为而动，因为顺应自然而动，就可无往不利。程颐在人性论提出天理与人欲，认为顺天理而动则无妄，反之，动以人欲则妄，是以在人性道德修养，要以天理为本，人欲为末，要损人欲以复天理。无妄是至诚-《易程传。无妄》:「无妄者至诚也。至诚者，天之道也，天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也，人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。」，此语与〈中庸〉:「诚者，天之道;诚之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真诚，以达到人事之无妄，即所谓「天人合一」。程颐明确把「无妄」解释为「理之正」，「天之道」，以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及没有人为邪心的性质，这是程颐以义理解《易》的具体展现。无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理，君子行无妄之理，那么可以致大亨矣。…法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。」，此就人事来讲，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」。天道是无妄，君子能行无妄之道则可得其贞正大亨。苟有邪心，不合正理，则为虚妄，将有灾祸临身。
结论
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
「元亨利贞」四德，除了有上述不同的意义之外，程颐还以为「元」可包「亨利贞」，犹如「仁」可包「仁义礼智」23，由于程颐以为「元有君长之道」，「元者物之先也」，「元者善之长」，是以可概括「亨利贞」，此说法对宋朱熹，吕祖谦及近人熊十力作用与影响很大二十四，因此而知，程颐极其看重「元亨利贞」之「元」德。
五，参考书目及期刋论文
二程集 程颢，程頣 台北汉京 民国72年6月
二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月
中国思想史 钱穆 学生 民国81年2月
中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月
中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 学生 民国75年10月
中国哲学史新编(第5册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月
宋明理学研究 张立文 北京中华民族大学 1985年7月
安明理学史 侯外庐，邱汉生 北京人民 1984年4月
宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月
易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月
易程传 程颐 台北文津 民国79年10月
周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月
周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月
周易研究史 廖名春，康伟学 湖南湖南 1991年7月
程颢程颐理学思想研究 潘富恩，徐余庆 上海复旦大学 1988年11月
读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月
程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第一9期1994
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伊川《易传》 戴君仁 民主评论第一2卷第8期1961年4月
关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第二期
周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第四期
作者联系方法:家宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
电子信箱-tsai@mail。nkhc。edu。tw
*蔡鸿江1953年生，国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业。国立高雄餐旅学院通识中心副教授。研究方向:晋系青铜器研究，春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因，可由《易程传。序》得知:「圣人之忧患后世，可谓至矣，去古
虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载
之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也」。
2《周易》原为占筮之书，是古代人们根据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶。战国时代，儒者为
《周易》作传，有《十翼》之作。汉代易学盛行，有谈卦气，阴阳灾变的象数派，如孟喜，京房，
董仲舒，荀爽，郑玄，虞翻;有以《易传》解经，取人道教训的含义的义理派，如费直，陆贾，韩
婴，王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派，如严君平，扬雄，魏伯阳;三派中以象数
派作用与影响最大。魏晋南北朝玄学思潮流行，王弼，韩康伯等人常以老庄解易，使得易学趋向于玄学
义理派。唐代孔颖达，李鼎祚采辑前贤之言，能综合象数玄学之说，使得易学产生融合。宋代易
学兴旺，有陈搏，周敦颐，邵雍等象数图书派;胡瑷，程颐，张载等义理派，而程颐是偏重于取
义，是理学派的易学体系。
3程颐易学，大体上是承继王弼以义理解《易》的方式，但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理，能以儒剪发挥《易》道;并且也批判汉易学家论《易》，仅谈象数而不及义理。是以程颐主张《易》是载道之书，天地之理在《易》之中，能尽天理则能明《易》道;并且也提倡「理体象用」的看法，以为「有理而后有象，有象而后有数」，象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」，使伦理道德兴亡与《易》理相结合。上述诸点，均是程颐为宋代易学体现新的风格面貌。
4有「元亨利」是蛊卦。有「元利贞」是损卦。有「亨利贞」是蒙，需，同人，离，咸，恒，
遯，兑，涣，小过，既济十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元贞」是比卦。有「亨
利」是噬嗑，贲，复，大过，巽，未济六卦。有「亨贞」是困，旅，节三卦。有「利贞」是否，
大畜，大壮，明夷，家人，蹇，渐，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，谦，坎，丰，震七卦。
有「利」是讼，豫，剥，解，益，夬，归妹七卦。有「贞」是师，颐二卦。无「元亨利贞」是观，
晋，睽，姤，井，艮六卦。
5:《易。干。文言》:「元者善之长也，亨者喜之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁
足以长人，喜会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」
此将「元亨利贞」作四分法。《易。干。文言》:「干元者，始而亨者也，利贞者性情也。」，此将
「元亨利贞」分为「元亨」，「利贞」二层来解释。《易。干。文言》:「干始能以美利利天下，不
言所利，大矣哉」，此将「元亨利贞」四字合并叙述。
6《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天」，此释「元」;「云行雨施，品物流行，大明
终始，六位时成，时乘六龙以御天」，此释「亨」;「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞」，
此释「利贞」。
7 《程氏经说》卷一〈易说。系辞〉:「圣人既设卦，观卦的预兆而系之以辞，明其吉凶之理，以
刚柔相推而知变化之道」，《程氏遗书》卷廿一上:「理，无形也，故因象以明理，理见乎辞矣，
则可由辞以观象，故曰得其义则象数在其中矣」，此乃程颐所谓「因象知理」之明证。
8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生
于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言着，故言者所以明象，
得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」这种「得兔忘蹄，得鱼忘筌」的方式，纯然以心证
道，离绝言诠。
9《左传 襄九年》，穆姜曰:「元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事」，此乃释「随」卦，与〈文言〉
释干卦有所异，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，体之长也」，《左传》是「元者善之长也。」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』，而先说『元』，下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也，君子以自强不息行此四者，故首不论『干』，而下曰『干元
亨利贞』」，此是说〈文言〉开头先说「元」，结尾时才说「干」，这是由于「干」为刚健的意思，统
率元亨利贞四德，君子应以刚健不息行此四德，此是以干为刚健之德。
11《子夏易传》二卷，是汉韩婴所作，非孔子弟子子夏所撰，《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷，恐为宋以后伪作，非此书，其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128、孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳
气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终，此卦自然
令物有此四种，使得其所，故谓之四德」，孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」。
12 《易程传》:「干，天也」，熊十力先生以为意有所不当，云:「干亦取象于天，而干不其实就是天
也。古之言天，本指彼苍而目之，即星体也。天一日一夜，过周一度，其行至健，故干以之取象
----伊川直以干为天，那么是泥于象而不求象外之意矣。」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理，则有万殊;统之在道，则无二致」，此乃「理一分殊」之说，理一即为道，
分殊则为理，道散为万殊则为理，理统之为一则为道。
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切。《读书录》:「花即具元亨利贞之理。花始蕚而
未开者，元也:开而盛者，亨也;盛而就实者，利也;实已成熟者，贞也。成熟可种而复生，又
为贞下之元矣。生理循环盖未尝毫发止息间断。」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者，春，仁也，春者时之始，仁者德之长-----亨者，夏也，
礼也，夏者时之盛，礼者德之文。----利者秋也，义也，秋者时之成，万物方而获利。贞者冬也，
智也，冬者时之末，智者德之衰。----」。
16王弼《周易注》:「坤贞之所利，利于牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也，至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞」。孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者，坤是yindao，当以柔顺为贞，假借柔顺的预兆，以明柔顺之德」，此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺。
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事，西南坤位是阴也，今以阴诣阴，是得朋，俱是阴类，
乾卦元亨利贞啥意思啊?
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。” 周易原本是用以占卜的体系，后人读易，在其中增添了本人的心得，特别儒家人士。所以无论君子小人吉凶悔吝，既是占卜，也是人文的内容了。