依據五行生克乘侮規律來推測斷定疾病的轉歸五行金生水水生木(金木水火土五行查詢表)
一：怎樣以五行生克關系來闡釋五臟疾病的互相傳變?
五臟疾病的互相傳彎，從五行生克關系來說，有相生關系傳變和相克關系傳變兩類。相生關系的傳變，有沿著五行相生次序的傳變，稱為“母病及子”，有反著五行相生次序的逆向傳變，稱為“子病犯母”。相克關系的傳變，有沿著五行之間相克次序的傳變，稱為“相乘”，有反著五行之間相克次序的逆向傳變，稱為“相侮”。
二：五行生克關系
五行生克的相互之關聯聯系 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。。 金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁；金可以生水，水多金沉；水可以生木，木多水縮；木可以生火，火多木焚；火可以生土，土多火晦；土可以生金，金多土弱。金可以克木，木堅金缺；木可以克土，土重木折；土可以克水，水多土流；水可以克火，火炎水灼；火可以克金，金多火熄。金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水衰遇土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。
請問五行生克關系有啥用？直接用於生活的例子最好 50分 木可以生火，能夠做飯，水可以克火，火災水可救火
四柱中的五行生克關系？ 20分 按樓主所說是從格，喜水木，大運俯管五年，支管五年，。還得看是幹主事還是支。另外關鍵的是不能隻看表面五行。生克制化，合傷害刑突破才重要。大運與流年的關系，年運命的關系。比方大運是水，流年是醜，那麼這樣就形成歲運醜子合土。那大運的喜用神水就變成忌神土的。
五行的幾種生克關系真弄清楚明白，八字的基本功就有瞭 1。五行正克（有情之克） 強金得火，方成器皿 旺火得水，方成相濟 旺水得土，方成池沼 旺土得木，乃成疏通 旺木得金，方成棟梁 2。五行反克（強敵無制） 金可以克木，木堅金缺 木可以克土，土重木折 土可以克水，水多土流 水可以克火，火多水熱 火可以克金，金多火熄 3。五行悔克（身弱見鬼，無情之克） 金衰遇火，必見銷熔 火弱遇水，必為熄滅 水衰逢土，必有淤塞 土衰遇木，必遭傾陷 木弱逢金，必為砍折 4。五行正生（有情之生） 強金得水，方挫其鋒 強水得木，方緩其勢 強木得火，方化其英 強火得土，方止其焰 強土得金，方化其頑 5。五行悔生（無情之生，子旺母衰） 金可以生水，水多金沉 水可以生木，木盛水縮 木可以生火，火多木焚 火可以生土，土多火晦 土可以生金，金多土變 6。五行厭生（眾母養嬌子，無情之生） 金賴土生，土多金埋 土賴火生，火多土焦 火賴木生，木多火炎 木賴水生，水多木漂 水賴金生，金多水濁 不管是《淵海子平》還是《三命通會》以及《窮通寶鑒》《星平會海》，都稱其為“五行生克所喜所害”，其實也就是說，它就是五行最簡單、最直接、最根本的辯證法，一個八字到手，它內在的五行弄清楚瞭它們彼此是哪種關系，何愁取用與觀運呢。
五行生克的生克 五行學說認為，事物與事物之間存在著一種聯系，這種聯系又促進著事物的發展變化。五行金木水火土之間存在著相克相生的規律。相生，含有相互滋生，促進助長之義。相克，含有相互制約、克制和抑制之義。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之間相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克相生，像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持事物的發展和變化中的平衡與協調。沒有相生就沒有相克，沒有相克，就沒有相生，這種生中有克，克中有生，相反相成，相互為用的關系推動和維持事物的正常生長、發展和變化。“造化之機不可無生，亦不可無制，無生而發育無由，無制則亢而為害。”（《類經圖翼》）
請問下五行生克怎麼抵消，能舉例講解一下嗎，謝謝。 由於那些錢收不回來的，一個公司的
中醫五行生克關系 火克金 金生水 水克木 請問這正確嗎？ 錯
五行之間相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
我覺得第2行“火克金 金生水 水克木”
說的不對，由於後面沒有循環瞭，請大師們給我解釋一下
當然不對啊，水生木，哪有水克木啊，肝為腎之子
五行生克規律確立的治療原則和方法 五行學說在中醫學范疇中的應用，著重是運用五行的特性來剖析和歸納人體的形體結構及其功能，以及外界環境各式要素的五行屬性；運用五行的生克制化規律來闡述人體五臟系統之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環境的相互之關聯聯系；用五行乘侮勝復規律來說明疾病的發生發展的規律和自然界五運六氣的變化規律，五行勝復規律示意圖不但具有理論意義，而且還有指導臨床診斷、治療和養生康復的實際意義。
五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。
木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有用且助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有用且助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟互相滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。
心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之 陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的互相制約關系，就是用五行之間相克理論來說明的。
五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助，不致於虛 損，又能克制另外的臟器，使其不致過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生 之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢，土可克之。這種生克關系把五臟緊緊聯系成一個整體，從而保證瞭人體內環境的統一對立。
五行學說指導疾病的防治：
1． 控制疾病傳變：
運用五行子母相及和乘侮規律，可以判斷五臟疾病的發展走勢。一臟受病，可以波及其他四臟，如肝臟有病可以作用與影響到心、肺、脾、腎等臟。他臟有病亦可傳給本臟，如心、肺、脾、腎之病變，也可以作用與影響到肝：於是，在治療時，除對所病本臟進行處理外，還應考慮到其他相關臟腑的傳變關系。依據五行的生克乘侮規律，來調整其太過與不及，控制其傳變，使其恢復正常的功能活動。如肝氣太過，木旺必克土，此時應先健脾胃以防其傳變。脾胃不傷，則病不傳，易於痊愈。這是用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規律和確定預防性治療措施。至於究竟能否傳變，則取決於臟腑的機能狀態，即五臟虛則傳，實則不傳。
在臨床打工時，我們既要掌握疾病在發展傳變過程中的生克乘侮關系，藉以依據這種規律及早控制傳變和指導治療，防患於未然，又要依據具體病況而辨證施治，切不要把它當作刻板的公式而機械地套用。
2．確定治則治法：
五行學說不但用來說明人體的生。。。。。。>>
三：五行之間相克的規律
五行相克相生規律是什麼 五行相生
五行相生好比母生子，有相親相愛之情，象征著暢順、吉祥。如：
木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒
火生土：土要依靠太陽來普照
土生金：金要依靠山巖來儲存
金生水：水要依靠鐵器來開導疏通
水生木：木要依靠雨露來灌溉
五行之間相克
五行之間相克，就比如戰爭，彼此敵對。據《白虎通義》載：五行所以相害相克者，天地之性。多勝寡，因而水勝火也；精勝堅，因而火勝金；剛勝柔，因而金勝木；專勝散，因而木勝土；實勝虛，因而土勝水也。
木克土：樹木能夠入土
火克金：烈火能夠溶金
土克水：土能夠覆水
金工木：金能夠伐木
水克火：水能夠滅火
誰知道五行（金木水火土）相克相生的規律？ 五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。中國古代思想傢企圖用這五種物質來說明世界萬物的源頭。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相克相生來精密推算人的命數。
五行學說最早在道傢學說中出現。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。 五行學說是中國古代的物質組成學說，與西方的水、火、土、氣四元素學說類似，不過伴隨著近代化學的發展，這兩種學說的物質構成理論都被否定。
中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語・鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅
火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土；
土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金
金生水：由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通
水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多勝寡，因而水勝火也；由於火遇水就熄滅
精勝堅，因而火勝金；由於烈火能溶解金屬
剛勝柔，因而金勝木；由於金屬打造的割切工具可鋸毀樹木
專勝散，因而木勝土；由於樹根苗的力量強大，能沖破土的障礙
實勝虛，因而土勝水也。由於土能防水
五行數理: 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五。
古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能。
五行相克相生的順序？ 五行指水、火、木、金、土。五行學說認為 五行為構成宇宙的基本物質元素 宇宙間各式物質皆可以依照這五種基本物質的屬性來歸類 五行金木水火土之間存在著一定的聯系 祖國醫學借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互之關聯聯系 用來補充陰陽學說
(1) 五行相克相生 相 ，有互相滋生 促進 助長之義；
相克 有互相制約 抑制 克服之義。
五行相生的規律是：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
相克的規律是：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
巳午 火
申酉 金
醜辰未戌 土
方位\五行\四季\地支(分別互相對應)
東 南 中 西 北
木 火 土 金 水
春 夏 秋 冬
寅卯辰 巳午未 申酉戌 亥子醜
五行生克規律確立的治療原則和方法 五行學說在中醫學范疇中的應用，著重是運用五行的特性來剖析和歸納人體的形體結構及其功能，以及外界環境各式要素的五行屬性；運用五行的生克制化規律來闡述人體五臟系統之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環境的相互之關聯聯系；用五行乘侮勝復規律來說明疾病的發生發展的規律和自然界五運六氣的變化規律，五行勝復規律示意圖不但具有理論意義，而且還有指導臨床診斷、治療和養生康復的實際意義。
五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。
木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有用且助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有用且助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟互相滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。
心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之 陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的互相制約關系，就是用五行之間相克理論來說明的。
五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助，不致於虛 損，又能克制另外的臟器，使其不致過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生 之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢，土可克之。這種生克關系把五臟緊緊聯系成一個整體，從而保證瞭人體內環境的統一對立。
五行學說指導疾病的防治：
1． 控制疾病傳變：
運用五行子母相及和乘侮規律，可以判斷五臟疾病的發展走勢。一臟受病，可以波及其他四臟，如肝臟有病可以作用與影響到心、肺、脾、腎等臟。他臟有病亦可傳給本臟，如心、肺、脾、腎之病變，也可以作用與影響到肝：於是，在治療時，除對所病本臟進行處理外，還應考慮到其他相關臟腑的傳變關系。依據五行的生克乘侮規律，來調整其太過與不及，控制其傳變，使其恢復正常的功能活動。如肝氣太過，木旺必克土，此時應先健脾胃以防其傳變。脾胃不傷，則病不傳，易於痊愈。這是用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規律和確定預防性治療措施。至於究竟能否傳變，則取決於臟腑的機能狀態，即五臟虛則傳，實則不傳。
在臨床打工時，我們既要掌握疾病在發展傳變過程中的生克乘侮關系，藉以依據這種規律及早控制傳變和指導治療，防患於未然，又要依據具體病況而辨證施治，切不要把它當作刻板的公式而機械地套用。
2．確定治則治法：
五行學說不但用來說明人體的生。。。。。。>>
誰能告知我五行相克相生規律? 誰能告知我五行相克相生規律?tgs
孤單北京，北京孤單 孤單北京，是由於你本人孤單，你可以交些朋友。
北京孤單，其實也就是說北京可不孤單，繁花得很！！！
五行相克相生金科玉律 五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行相生含義:
木生火， 是由於木性溫暖， 火隱伏其中， 鉆木而生火， 因此木生火。
火生土， 是由於火灼熱， 因此能夠焚燒木， 木被焚燒後就變成灰燼， 灰即土，因此火生土。
土生金， 由於金需要常藏在石裡， 依附著山， 津潤而生， 集土成山， 有山必生石， 因此土生金。
金生水， 由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤， 金靠水生， 銷鍛金也可變成水， 因此金生水。
水生木， 由於水溫潤而使樹木生長出來， 因此水生木。
五行之間相克含義: 是由於天地之性
多勝寡， 因而水勝火。 精勝堅， 因而火勝金。 剛勝柔， 因而金勝木。
專勝散， 因而木勝土。 實勝虛， 因而土勝水。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土可以生金， 金多土變; 強土得金， 方制其壅。
土可以克水， 水多土流; 水衰遇土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦; 火可以生土， 土多火晦。
木: 木旺得金， 方成棟梁。
木可以生火， 火多木焚; 強木得火， 方化其頑。
木可以克土， 土多木折; 土弱逢木， 必為傾陷。
木賴水生， 水多木漂; 水可以生木， 木多水縮。
五行中，怎樣界定相乘相侮，相克相生。 《歸藏易》關於五行相生記錄載入
五行相生：
（1：瀛鴦2：鳩燭 代表金）金生（5：蠍夔6：介P 代表水）水，
（5：蠍夔6：介P 代表水）水生（3：蠱羽4：犀嬰 代表木）木，
（3：蠱羽4：犀嬰 代表木）木生（7：絲咫8：霧餮 代表火）火，
（7：絲咫8：霧餮 代表火）火生（9：賚渫0：能 代表土）土，
（9：賚渫0：能 代表土）土生（1：瀛鴦2：鳩燭 代表金）金。
現在的人對五行相生的理解：
金生水，由於地球上最原始的水就是從地球內部轉化而來的；
水生木，由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮；
木生火，由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅；
火生土，由於火燃燒物體後，物體化為灰燼，而灰燼便是土；
土生金，由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取金屬。
在《連山易》關於五行之間相克記錄載入
五行之間相克：
（1：紫嵇2：ae代表金）金克（3：4：翟艽表木）木，
（3：4：翟艽表木）木克（9：鬥饕0：螢觚代表木）土，
（9：鬥饕0：螢觚代表土）土克（5：6：翰道代表水）水，
（5：6：翰道代表水）水克（7：爝8：^代表火）火，
（7：爝8：^代表火）火克（1：紫嵇2：ae代表金）金。
現在的人對五行之間相克的理解
金克木，由於金屬打造的割切工具可鋸毀樹木（有礦的土地不長草）；
木克土，由於樹根吸收土中的養分，來補己用，樹木強壯瞭，土壤假如不能得到補充，自然削弱；
土克水，由於土能防水（兵來將擋水來土掩）；
水克火，由於火遇水就熄滅；
火克金，由於烈火能溶解金屬。
四：中醫辨證論治的診斷規律
辨證論治是中醫學認識疾病和處理疾病的基本原則。中醫學在認識和處理疾病的過程中，既強調辨證論治，又講究辨證與辨病相結合。1．病、證、癥的基本概念 病，即疾病，是致病邪氣作用於人體，人體正氣與之抗爭而引起的機體陰陽失調、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個完整的生命過程。在這一過程中，始終存在著損傷、障礙與修復、調節的矛盾鬥爭，也就是邪正鬥爭。疾病多數都有一定的發病原因及病理演變規律，有較固定的臨床癥狀和體征，有診斷要點和與相似疾病的鑒別點。於是，疾病的這一概念反映瞭某一種疾病全過程的總體屬性、特征和規律。如麻疹、水痘、感冒、肺癰、腸癰、痢疾、消渴等，皆屬疾病的概念。 證，即證候，是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，一般由一組相對固定的、有內在聯系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質的癥狀和體征構成。證候是病機的外在反映；病機是證候的內在本質。因為病機的內涵中包括瞭病變的部位、原因、性質癡邪正盛衰變化，故證候能夠揭示病變的機理和發展走勢，中醫學把它作為確定治法、處方遣藥的根據。如風寒感冒、肝陽上亢、心血虧虛、心脈痹阻等，都屬證候的概念。 證候反映疾病的階段性本質，反映瞭證候的時相性特征。如肺癰(肺膿瘍)在不同的病變階段有不同的臨床表現，出現不同的證候，當采用對應的方法治療。證候反映疾病不同類型的根本，表明瞭證候的空間性特征。如感冒病分為風寒、風熱、風燥、暑濕等幾種類型，它們都可出此刻疾病的同一階段，一般不預示病變發展的時相性。臨床辨證過程中，應充分考慮證候的時相性和空間性特征。 癥，即癥狀和體征的總稱，是疾病過程中展現出的個別、孤立的現象，可以是病人異常的主觀感覺或行為表現，如惡寒發熱、惡心嘔吐、煩躁易怒等(稱癥狀)，也可以是醫生檢查病人時發現的異常征象，如舌苔、脈象等(稱體征)。癥是判斷疾病、辨識證候的主要根據，但因其僅是疾病的個別現象，未必能完全反映疾病和證候的根本。同一個癥狀，可由不同的致病因素引起，其病理機制不完全一樣，因此可見於不同的疾病和證候。孤立的癥狀或體征不能反映疾病或證候的根本，因而不能作為治療的根據。 病、證、癥三者既有區別又有聯系。病與證，固然都是對疾病本質的認識，但病的關鍵是全過程，而證的重點在現階段。癥狀和體征是病和證的基本要素，疾病和證候都由癥狀和體征構成。有內在聯系的癥狀和體征組合在一起即構成證候，反映疾病某一階段或某一類型的病變本質；各階段或類型的證候貫串並疊合起來，便是疾病的全過程。一種疾病由不同的證候組成，而同一證候又可見於不同的疾病過程中。2．辨證論治的基本概念 辨證論治，是運用中醫學理論辨析有關疾病的資料以確立證候，論證其治則治法方藥並付諸實施的思維和實踐過程。 辨證，是在認識疾病的過程中確立證候的思維和實踐過程，即將四診(望、聞、問、切)所收集的有關疾病的所有資料，包括癥狀和體征，運用中醫學理論進行剖析、綜合，辨清疾病的緣故、性質、部位及發展趨向，緊接著概括、判斷為某種性質的證候的過程。因為證候是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，隻能反映疾病某一階段和某一類型的病變本質，故中醫學在辨識證候時，要求同時辨明疾病的病因、病位、病性及其發展變化趨向，即辨明疾病從發生到轉歸的總體病機。 辨病因：即利用病因理論剖析疾病的癥狀和體征，推導出疾病發生的緣故和機理，總結出以病因命名的證候，為針對病因治療提供根據。如病人出現惡寒發熱、頭痛身痛、無汗脈緊等表現，可判斷為風寒邪氣為患，證屬風寒感冒。病因一旦辨出，證候隨之確立，治療也就針對病因處方遣藥。對外感性疾病，辨析病因是辨證過程的首要的環節。但大部分內傷性疾病，運用病因辨證的方式方法並不可以找到直接的病因，隻能依據疾病的臨床表現推斷其某階段和某類型的病機特點以確定證候。如消渴病在其一定發展階段可表現為腎陰虧虛的病機特點，臨床就斷定其為消渴病的腎陰虧虛證。 辨病位：即確定病證所在的部位。不同的致病因素侵襲人體不同的部位，引起不同的病證。一般說來，外在病邪多侵襲人體之表，引起表證，緊接著由表人裡；情志內傷、飲食不節、勞逸失度則易直接損傷臟腑精氣，病變在裡。辨明病變部位，既可推知致病邪氣的屬性，又可瞭解病況輕重及疾病傳變趨向，因而對確立證候是很重要的。如水腫病，若腰部以上水腫，或渾身水腫而以頭面、眼瞼明顯者，乃外感風邪所致，病屬表，稱為風水，治當發汗；若腰部以下水腫，以兩腿為重而頭面不腫者，多為脾腎功能失調所致，病屬裡，稱為石水，治當利尿。病變部位不同，致病原因不同，因而證候有別，治療也就不一樣。 辨病性：即確定疾病的虛實寒熱之性。疾病是邪氣作用於人體，人體正氣奮起抗邪而引起邪正相搏的結果。邪正之氣的盛衰決定著病證的虛實，故《素問·通評虛實論》說：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”然致病邪氣有陰陽之分，人體正氣亦有陰陽之別。不同屬性的病邪侵犯人體，人體對應的正氣則與之抗爭，致使不同類型的陰陽失調而出現寒熱性病證，即所謂陽勝則熱，陰勝則寒，陽虛則寒，陰虛則熱。 辨病勢：即辨明疾病的發展變化趨勢及轉歸。疾病多數都有其一定的傳變規律。《傷寒論》把外感熱病分為六個病期，以六經預示其不同的病期和發展走勢，其傳變規律可概括為：太陽+陽明+少陽+太陰+少陰一厥陰。溫病學傢們則用衛氣營血和上中下三焦預示溫熱病和濕熱病的傳變規律。對內傷雜病的傳變，《內經》是用五行的生克乘侮規律來表述的，此刻趨向於以臟腑之間的相互之關聯聯系和精氣血津液之間的互相作用與影響來表達。掌握瞭疾病的傳變規律，可以覺察疾病發展變化及轉歸的全局。這不但對確立證候在疾病過程中所處的階段和類型大有裨益，而且對該證的來龍去脈，即上下聯系也隨之明確，因而提高瞭辨證的準確性。另外，在辨析疾病之傳變中，應從整體觀念出發，全方位考察，將自然和社會環境對人的身體的作用與影響因素考慮在內。 辨明瞭疾病的緣故、部位、性質及傳變規律，則可認清疾病過程中某階段或某類型的病機特點，從而對疾病、證候作出明確的診斷，為治療提供根據。 論治，是在通過辨證思維總結出證候診斷的基礎上，確立對應的治療原則和方法，選擇適當的治療手段和措施來處理疾病的思維和實踐過程。論治過程一般分以下幾個步驟： 因證立法：即根據已經辨明的疾病某階段或某類型的證候，確立對應的治療方法。證候是辨證的最終，也是論治的根據。隻有確立瞭疾病某階段或某類型的證候，才能針對該證候的性質確定具體的治療方法。如辨明病屬風寒感冒證，當用辛溫解表法；病屬風熱感冒證，當用辛涼解表法。 隨法選方：即據證立法之後，隨治法選擇對應的治療手段或措施，並予以處方。治療手段，包括藥物療法和非藥物療法。藥物療法又有內服法和外用法之分；非藥物療法內容許多，包括針灸、推拿等法。處方，是在選定治療手段的基礎上，根據治法的要求，確定具體的治療方案。如選用藥物療法，應開出符合治法要求的方劑及其藥物組成，並註明每味藥的用量、制法、服用時間及一次用量等。若選用針灸療法，應開出符合治法要求的穴位配方以及針灸手法、刺激量、刺激時間等。在治療同一證候時，可選用一種治療手段，也可幾種療法聯合應用。 據方施治：即依照處方，對治療方法予以實施。治療的實施一般應由醫務人員執行，某些情況下可由醫生指導病人自己執行。 辨證與論治是診治疾病過程中互相銜接不可分割的兩個方面：辨證是認識疾病，確立證候；論治是根據辨證的最終，確立治法和處方遣藥。辨證是論治的前提和根據，論治是辨證的延續，也是對辨證正確與否的檢驗。辨證正確，才能立法無訛，療效自然顯著。於是，辨證與論治是理論與實踐相結合的展現，是理、法、方、藥理論體系在臨床上的具體應用，因而是指導中醫臨床診治的基本原則。3．同病異治與異病同治 證候是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，具有時相性和空間性特征，因而一種病也許有多種證，一種證也可能存在於多種疾病中。在診治疾病中，要掌握同病異治和異病同治的原則。 同病異治，指同一種病，因為發病的時間、地域不同，或所處的疾病的階段或類型不同，或病人的體質有異，故體現出的證候不同，因而治療也就有異。如麻疹病在不同的疾病階段有不同的證，故治療麻疹病有初起解表透疹，中期清肺熱，後期滋養肺陰胃陰等不同的治法。感冒病可因其病因病機和病人體質的區別而出現風寒、風熱、風濕、風燥、氣虛等不同的證候，因而有辛溫解表、辛涼解表、辛潤解表、益氣解表等對應的治法。 異病同治，指幾種不一樣的疾病，在其發展變化過程中顯現瞭大體一樣的病機，大體一樣的證，故可用大體一樣的治法和方藥來治療。如胃下垂、腎下垂、子宮脫垂、脫肛等不同的病變，在其發展變化過程中，可能出現大體一樣的“中氣下陷”的病理機制，表現為大體一樣的證候，故皆可用補益中氣的方式方法來治療。 於是，中醫學診治疾病的著眼點是對證候的辨析和因證候而治。證同則治同，證異則治異，是辨證論治的精神實質。4、辨證與辨病相結合 辨證與辨病，都是認識疾病的思維過程。辨證是對證候的辨析，以確定證候為目的，從而依據證候來確立治法，據法處方以治療疾病；辨病是對疾病的辨析，以確定疾病的診斷為目的，從而為治療提供根據。辨證與辨病都是以病人的臨床表現為根據，區別在於一為確立證候，一為確診疾病。 中醫學雖以“辨證論治”為診療特點，但臨床上從來就存在著“辨病施治”的方式方法。尤其是在中醫學理論體系構建之初，證候的概念尚未從疾病中分化出來，就是以“病”作為辨析目標的，治療也就根據病來施行。如《內經》13方大體上是以病作為治療靶點的；《神農本草經》、《諸病源候論》等著作也多以具體疾病作為治療目標，如以“常山截瘧”、“黃連治痢”等。即使在近代，中醫學在註重“辨證論治”的並 且，也仍在運用辨病治療思維。如對肺癆、肺癰、腸癰、濕疹、瘧疾、麻疹、水痘、天花、蛔蟲、絳蟲病等的防治，著重是基於辨病的思維。於是，中醫學的辨病思維與辨證思維是同時存在的，交織在一起而綜合運用的。 辨病的過程事實上就是診斷疾病的過程，即通過四診來采集有關病變的資料，並作對應的物理和生化方面的檢查，緊接著剖析綜合所有有關疾病的材料，作出疾病診斷的思維和實踐過程。疾病的診斷確定後，就要依據“病”來采用不同的方式方法進行治療。某些病可用有特異性治療作用的中藥單方或復方治療，如瘧疾則可用常山治之，痢疾一般可用黃連、三顆針、馬齒莧等治之，腸癰一般可用大黃牡丹湯治之等。但以一方一藥治療一種疾病，並 不是中醫學治病方法的主流。 在辨證思維過程中，以證候作為辨析目標反映瞭中醫學診治疾病的特色。但若隻考慮證候的差別，即隻考慮疾病的階段性和類型性，不考慮疾病的全過程和全貌，如果想認識疾病的某一階段或某一類型的病變本質，必然是困難的，辨證的準確率也必定不會高。反之，若隻將疾病診斷清楚，而沒有運用辨證思維辨出反映疾病階段性和類型性本質的證候，也不容易以實施有效的治療。 於是，要發揚中醫學的辨證論治的診治特色，提高中醫的臨床診治水平，提高辨證的準確率，必須堅持辨病與辨證相結合的診治思路。運用辨病思維來確診疾病，對某一病的病因、病變規律和轉歸預後有一個總體的認識；再運用辨證思維，依據該病那個時候的臨床表現和檢查結果來辨析該病目前處於病變的哪一階段或是哪一類型，從而確立那個時候該病的“證候”，緊接著依據“證候”來核實確定治則治法和處方遣藥。此即通常來講所說的“以辨病為先，以辨證為主”的臨床診治原則。對某些難以確診的病癥，可發揮辨證思維的優勢，根據病人的臨床表現，辨出證候，隨證施治。
五：生活之中如何利用五行金木水火土理論
五行的說法在中醫及生活之中都是有著寬廣的應用，你曉得在生活之中有啥應用到五行的嗎?我為各位收集整理瞭生活之中的五行，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
生活之中利用五行金木水火土理論
中醫的五行金木水火土理論，是祖先從老百姓生活之中匯總來的。用五行金木水火土理論來養生保健有必要，舉個例子，有一部分人有些脾虛，叫脾虛之人。脾虛之人怎麼能夠保健脾?讓它不能老虛，我們的祖先告知我們，中醫的脾在五行裡，主土，脾土。在五色裡面脾是黃的，主黃。你在生活之中，你就要吃從土裡面出來的黃色物質，這東西就一定健脾。我們先人多麼偉大，這個叫同氣相求之說。脾虛的人要吃什麼?土豆、白薯、山藥、芋頭，都是從土裡出來的黃色物質，從土裡面出來的黑色物質別吃，不健脾，黃色物質健脾，很有意思。這便是日常生活中用五行金木水火土理論給我們提出保健、養生、延壽，一些具體的方式方法。同樣，你這人腎不好，我為瞭保證俺的腎，我們飯桌上什麼黑吃什麼。多喝黑米粥、多吃黑木耳，我們的黑豆，種出來的黑豆，你拿鐵鍋炒一炒，炒十分鐘。剛剛開皮，行瞭放在一個瓶子裡。看電視時候抓一把炒黑豆，堅持吃，你的腎一定會好。由於黑豆屬黑，入腎。這便是我們說的五行金木水火土理論和人體的五臟關系十分密切。
五行學說指導臨床診斷與治療
1、 診斷診斷
診斷包括診察與推斷疾病。中醫學在四診之中，依據陰陽五行是基礎的整體觀念，依照“有諸內必形諸外”的根據，對內在臟腑病變反映到體表組織，表此刻色澤、形態、聲音、脈象等病理變化，運用五行歸類表與五行生克乘侮關系診斷病況，常常有相當高的診斷價值。如患者面青、喜食酸味、脈弦，可以診斷為肝病;患者面紅，舌赤、口苦、脈洪數者，可斷為心火亢盛。從五行生克看色脈是否相合，也是古代人們判斷疾病順逆的一種依據。例如，脾病色黃，為本臟色，色赤，為心火旺，母來顧子。肝病色青脈弦，為色脈相符，以上皆為病順。色脈不符，已現其色，不得其脈則逆。但又有得生則生，得克則死之分。如肝病色青，得沉脈則生，因沉脈為腎水滋養肝木的預兆，而得浮脈則死，因浮脈為肺金克乘肝木的預兆。
2、 指導治療
五行學說指導治療主要表此刻確定治則治法、診斷臟腑用藥、指導情志療法等方面，現分述如下。
(1)確定治則與治法
①按相生規律確定治則與治法
依據相生規律確定的治療原則包括“虛則補其母”和“實則瀉其子”。前者主要用於母子兩臟虛弱之證;後者主要用於母子兩臟俱實之證。
依據相生規律制定的具體治法有：
滋水涵木法：又稱滋腎養肝法或滋補肝腎法。指通過滋腎陰以養肝陰的方式方法。
培土生金法：又稱補脾養肺法。指通過培補脾氣以助肺氣的方式方法。
金水相生法：又稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。指通過肺腎同治以糾正肺腎陰虛狀態的治法。
益火補土法：又稱溫陽健脾法，通過溫陽以補助脾胃。應當指出，此處的陽，原本指心火，但自從命門學說興起後，隨著對腎的註重和重視，臨床上多將此專指為腎陽或命門之火。
展現“實則瀉其子”治則的具體治法有：
肝旺瀉心法：是指用清心火以治療肝火旺者方法。
腎實瀉肝法：是指用瀉肝火以治療腎功能偏亢的方式方法。應當說明的是，古時候醫傢強調“腎無實證”，腎實著重是指相火偏亢。
②依據相克規律確定治療原則：引起相乘相侮的緣故，不外乎一方過強，表現為機能亢進;另一方偏若，表現為機能不足。於是，治療就是“抑強”、“扶弱”。所謂“抑強”，指抑制功能過亢之臟;所謂“扶弱”，即接濟虛弱之臟，從而糾其偏頗，使雙方力量對比恢復均衡。
六：生活之中有哪些五行相克相生的例子啊???
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。用金屬打造的斧子、砍刀砍伐樹木就是金克木；樹木的種子或殘枝在土裡發芽生長，破土而出，就是木克土；如今的圍湖造房，開推土機或挖掘機用土把湖泊填瞭，就是土克水；著火瞭，人們端著盆子提著水桶，用水滅火，就是水克火；把金屬（金、銀、銅、鐵、鋁）放到火裡進行煅燒，這幾個金屬會融化，就是火克金！！！~