恩格斯说爱情婚姻是一种契约(爱情婚姻离婚)
恩格斯爱情婚姻的根本是什么
爱情婚姻本质是一场合作
恩格斯对爱情婚姻的观点?
恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》一书中，对于爱情婚姻的根本、特征和作用作了精辟的剖析。他觉得，爱情婚姻“在家庭中是一种最完善的形式，这种形式是因为夫妇间的相互帮助和共同劳动而自然形成的”，是一切社会组织中最合理的形式。”恩格斯说；“爱情婚姻是由二个人的感情和意愿所结成的联合体，是二个人相互交换温情和承担义务的一种契约，是二个人之间的一种关系”。
家庭、私有制和国家的源头800字读后感
昨天终于帮导师校对完了《恩格斯法律思想》中属于我校对的部分，而俺当初选择的，是之中的《家庭、私有制与国家起源的部分》。上学期翻了翻，却没有看完。
恩格斯站在那个时候他所生活的环境的高度，批判了爱情婚姻中存在的几个问题与现象，并且将其归结为资产阶级中爱情婚姻存在的问题。恩格斯认为，前资本主义社会，根本没有自由爱情婚姻来讲，爱情婚姻是随着群婚制向一夫一妻制、母系氏族向父系氏族转变的过程中出现的，是随着男性统治地位的确立而出现的；是老公统治下的爱情婚姻，充满着不可调和的内部矛盾。一方面是一夫一妻制，另一边是杂混制以及它最极端的形式-卖淫，这是第1个矛盾；并 且，在一夫一妻制内部存在着第2种矛盾-即便加以禁止而严惩，但终不能根除的通奸。
恩格斯认为，资产阶级标榜的自由平等的爱情婚姻是虚伪的是由夫妻两人的地位决定的，因此总是衡量利害的爱情婚姻，是不稳定的爱情婚姻，依旧克服不了一夫一妻制的本质矛盾。针对爱情婚姻总是对利害的衡量此问题，恩格斯指出，由爱情而结合的爱情婚姻是人的权利，买卖爱情婚姻形式从表面上已不是很常见，但事实上却在越来越大的范畴内推行，以至于不但妇女，连男子都被标上了价签。这种价格不是依据他们的个人品质，而是依据他们的财产来规定的。在这样的状况下，根本没有可能谈到局中人是在自由的条件下缔结的爱情婚姻的；名符其实的爱情婚姻自由只能表现为双方局中人把互相的倾心爱慕当作他们唯一结合的动机。
于是，恩格斯总结出结论，如果想消除一夫一妻制中的本质矛盾，只有打破这种经济地位的不平等，时爱情成为唯一衡量爱情婚姻的标准。那便是人类迈入共产主义社会。
恩格斯所说，拥有很大的合理性，在那个时候的角度，确实地位的不平等、经济的不对等的的确确是阻碍爱情婚姻平等自由的一大瓶颈。由于不平等，致使双方家庭地位的不平等，致使由于金钱的卖淫，致使，双方在结合的时刻，不但要考虑是否爱着对方，更要慎重考虑双方是否能养家糊口，那一个人是否值得自己依托。当经济因素阶级地位因素不再衡量的时刻，爱情，确实变成了衡量爱情婚姻的唯一标准。
不过，恩格斯好像忽视了一件特别重要的事，在卖淫中，女方考虑的是经济因素，那么男方呢？男方的动机是什么？更不必说，通奸，许多时候，都是打着爱情的幌子，而与金钱无关。如同亚瑟王中的兰斯洛与王后，如同西方中世纪中那些骑士与贵妇。在通奸中，更加的多涉及的，是感情的因素，而扉物质。更不必说，在男女地位平等的今天，妇女经济的弱视地位已经获得了非常大的改善，那么，很多爱情婚姻依旧存在着问题。经济，是制约爱情婚姻的一个十分重要的因素，却不是唯一。即便以爱情而结合又怎么样？爱情，是脆弱的，异变的，使人妄自嗟呀，使人空劳牵挂。以爱情之名结合，同样以爱情之名分手。爱情啊，真的会有固定不变的爱情么？要么，在日常琐碎日常争吵中消磨殆尽，要么转化为相濡以沫的亲情。维系爱情婚姻的，也许并不只是爱情。维系爱情婚姻的，是人性，是一种感情的纽带吧。一旦纽带断了，爱情婚姻，也就如同断了线的风筝。爱情，但是是一个美满却飘渺的爱之梦。
的确，恩格斯指出的问题，此刻百年后的今天同样存在。多少爱情婚姻，真真正正是由于爱情而结合呢？太多的铜臭，参杂进了原本应该圣洁的爱情婚姻。这种物质的考虑，使得贫穷的人不敢奢望爱情，爱情对他们来说是一个不能承受之重。而富有的人，不敢相信爱情。他们，真的不知，那些漂亮的女孩究竟爱的是他，还是他兜里的钞票。而家庭中，因为夫妻两人个体能力的差别，很多都会出现双方经济地位的不平等，诚然，也就决定了双方的地位。不过现实生活之中，因为家庭的因素、因为个体的差别，双方经济地位名符其实的平等，是很不容易的事。当然并不否认，有很多经济地位大体一样的夫妻。也许真的只有到了马恩所说的物质资料极大富饶的共产主义社会，才会彻底消除经济对于爱情婚姻的腐蚀吧。
不过，作为一个俗人，我无异贬低金钱，也不敢贬低金钱。我们是凡人，生活在吵杂的凡世间，怎样能不考虑那些经济问题柴米油盐呢？有多少爱情，是像鲁迅笔下的《伤逝》中的子君涓生一样，由于爱情而结合，纯洁的爱情，却在柴米油盐的琐碎中消磨殆尽，只剩下此情可待成追忆呢？
恩格斯批判资产阶级爱情婚姻的虚伪性时批判资产阶级认为爱情婚姻是契约的讲法，认为资产阶级法律标榜的自由平等的爱情婚姻只是谎话，无视现实生活而假定的平等。first of all，我觉得爱情婚姻就是一个契约的讲法，无何不可。或许，爱情婚姻的本源就是契约，契约，是双方主体地位的平等，是双方真实意思预示的一致。而爱情婚姻，远古时期，在意味浓厚的时刻，其实是人与神订立的契约，是人与人订立的契约，是神圣的契约。而契约本身，就是神圣的，不管是西方，还是东方的法律传统中。契约是神圣的，是不可更改的。因此西方总结出的结论，是爱情婚姻一旦缔结，便不可撤销，亦即不能离婚，此亦为恩格斯批判的地方。而婚礼上流行也可以这样说一直沿袭的一整套充满了神圣意味的仪式，那一整套行为方式，那婚礼的流程与婚礼上的誓言，就是最有利的展现。
而形式与实质的矛盾，形式正义与实质正义的矛盾自古就好像无法调和，为了有一个同意适用的标准，只能用法律假设为前提，以法律规定为原则达到形式的正义，设定所有人法律地位的平等。而以个案的衡平自由裁量来追求实质正义，弥补补充正义可能由于个案特殊情况而造成的差别与缺失。法律，也只能依靠个案衡平来追求实质正义。怎样使一部法律将所有千差万别的活法中纵横交错的实质正义全部考虑衡量规定？非常难，甚至说，没有可能。
针对中世纪传承下来的不能离婚的忌讳与禁忌，恩格斯指出，“假如说只是以爱情为基础的爱情婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的爱情婚姻才是合乎道德的。假如感情确实已经消失或者已经确定被新的热烈的爱情所排挤，那么这样就会使离婚不管对于双方活对于社会都成为幸事。这只会让人们省的陷入离婚诉讼的无益的淤泥中。”
对此，我无意否认离婚的合理性甚至是正当性，由于历史已经选择了爱情婚姻自由之寓意理所应当的蕴含出嫁自由与离婚自由。 不过，自由，权利亦有界限，那便是不能妨害他人的合法权利和自由。爱情，也如此。当爱情成为一种滥觞，爱情，也就不再纯洁，不再神圣，而发生了异化，不再是爱情，而变成了一种伤害，变成了一种以爱情名义为幌子，包着一副爱情糖纸外衣的一种最最返祖最最原始的兽欲，一种放纵。由于，缺乏了爱情中一个至关关键的东西，甚至是核心的因素-责任。
一位好友说过， 有的人经不起诱惑而背叛了自已的家庭，当别人指责他时他说“我和她之间是真爱”，他的话不假也没有错，他这样说并不一定代表他和原来的老婆之间就没有过真爱，只是随着爱情婚姻生话而逐渐消失了，真爱不一定是永恒的。为啥他会背叛原来的家庭？他这是由于他和老婆、子女之间的亲情抵但是“她”那个含有爱情感感情觉的诱惑。所以当他以后再遇到下一个“她”时，他仍然可以真实的说出“我和她之间是真爱”，由于他和上一个“她”的真爱已消失。
我理解他们感情不再时的放开，理解他们的解脱。这种解脱，在某中程度上是合理的。然而，孩子却是无辜的。既然不相爱，既然害怕承担责任，既然不想承担对于孩子的责任，为啥呢还要将孩子带到这个肮脏的人世间?爸妈们有权利追求本人的幸福，然而他们怎样面对那些无辜的孩子?看着那些无辜的可怜的孩子，俺的心情非常的沉重。怎样让自己的娃娃承受家人的分别，承受家人自私的背叛产生的那些负面后果?承受家庭的支离破碎，承受爸妈的天各一方，承受那些自己本不必作出却不得不做的那些痛苦的监护的抉择?承受别人的白眼和闲言碎语?还有这写统统的一切该为自己身体和心灵上永久也无法弥补补充的伤害?不要说自己很无奈。堡垒总是从内部先被攻破的。问题的产生不再与外部的诱惑，而在于内部自己一身的问题，应当指责的，是本人的懦弱和无能，是自己没有尽到维护家庭的义务。不要说娃娃们无所谓，娃娃们很坚强，也不要绝不回头义无返顾的冷血的离开。哪个孩子愿意承受如此的一切，如此的痛楚，这人世间一幕幕生离的悲剧?爸妈可以由于带给了娃娃们生命，就能够任性妄为么?既然如此自私，为啥呢还要将娃娃们带到这个世上?
莫非新的情感真的只会成为旧的情感的绊脚石而非试金石么？我不清楚
爱情婚姻的根本到底是什么?!
而爱情婚姻是有无爱情都客观存在的社会现象，它讲究的是男女在一起长期共同生活，是家庭的前提，但不一定是爱情的后续（假如确有爱情的话，古时候大都是先爱情婚姻后爱情，今日是先爱情后爱情婚姻的现象相对较多）。打一形象的比喻，爱情就是在饭馆吃一顿后什么事可以无论就走人，而爱情婚姻是自己烧好饭菜，吃后还得洗涮好碗筷以备下次再用。在网上亦有一个比喻：说爱情就好像闪电一样，爱情婚姻就是为这闪电付电费的。爱情更加的多的是一种失重，而爱情婚姻更加的多的是一种平衡。 有人非要把爱情婚姻理解为爱情的后续，这是难以服众的。剔除社会强权下的爱情婚姻，爱情婚姻在刚开始时，固然可能基于爱情的形式，不过由于爱情的时点状态，它一经缔结，就已经违反了这个爱情基础本身。爱情婚姻是社会的产物，它在根本上不但不是爱情，反而是对爱情的违背。现实爱情婚姻的效果，只是对爱情婚姻双方权力和义务的规定，本身与爱情无关。由于爱情的对象的相对稳定性，它偶尔可能与爱情同步，偶尔也可能与爱情背道而驰。 我们通常来讲被爱情这道光环罩住而看不到爱情婚姻交易的根本，有时甚至惊叹爱情的理想化模式和绚烂的色。其实也就是说，爱情在爱情婚姻之前在某些人经历中肯定存在过，则在爱情婚姻之后退居二线，如常见人们“盲人摸象”般各说各的经常提到的爱情，“爱情婚姻是爱情的坟墓”只是其中具有表现性的一种形象化的表述罢了，弦外之音不过呢想说爱情和爱情婚姻是分开的，有我无你，有你无我。 男女双方为了共同的目标，即为了爱情产生后在性生活上更加方便，为了传宗接代，为了归属、稳定、依靠、安全感，为了得到社会的承认，才走到一起来，成为一家人，爱情则成了可有可无之物。 爱情婚姻在根本上是一场交易，是一场涉及爱情婚姻男女及其背后的家庭甚至家族的交易。黑格尔也将爱情婚姻说成是契约。契约也离不开交易。《礼记》中把爱情婚姻本质概括为“合两姓之好”、“上以事宗庙，下以继后世”，亦有此意。爱情婚姻作为一个有着长时间历史的社会关系，在人类的每一个历史形态中皆有他的性 格，但爱情婚姻在各个历史形态中的共性却始终没有改变。 一贯喜欢挑剔别人的作家李敖不知是还是不是正话反说，竟对82岁的杨振宁和28岁的女硕士翁帆两人之间的爱情婚姻叹为观止，意味深长地说道“杨先生所做的是天下所有男人的梦想”，“老牛啃嫩草”不能是女人的梦想？杨先生占了便宜？而大都人则恨恨不平，大骂这场爱情婚姻是“一个图名一个图色”。爱情婚姻的两个局中人，更甚者背后的双方家庭都热衷于美妙的赞叹，女方家庭甚至“欢喜异常”。这种情景恰如封建社会中妙龄女子进宫，区区年纪便做了老不中用的皇帝的什么嫔妃，整个家人顿觉无限风光一样。是哪些东西在爱情婚姻里作祟？莫非不是一场交易？如此的交易是不平等的高门户与低门户的交易，高门大户有权有势有名有钱，低门户的只有色，以色交易权势名利，低门户岂有不喜之理？ 据电视报道，南京此刻亦有一对夫妇，男的已80多岁，女人还年轻，男人无名无份无钱也无势，女方家庭死活没有承认这场爱情婚姻。是双方年龄差距太大之故吗？找来找去，仅有一个原因，即男方无权势无名又无钱。想当年，张大千80多岁娶一孙女般年纪的女人为妻，是还是不是一场交易？恐怕对外也是罩着爱情的光环吧。 经济学家认为：爱情婚姻事实上是一种夫妻两人的长期契约，因此爱情婚姻法和契约法具有一致性。爱情婚姻双方的出嫁和离婚，事实上就是爱情婚姻契约的缔结和解除。既然已经是契约就要按契约的规矩办，不能随意反悔，假如违约要承担违约责任……这便是说，爱情婚姻是“行为约定”的交易，是一张“在利益条件下的、旨在终生合作的批发合同”。出嫁制度亦即对两性关系的一种法律形式的规范，而对两性关系的规制的结果直接致使了出嫁制度的产生。既然上升到法律，爱情婚姻就有了对应的权利和义务。诚然，在爱情婚姻产生过程中，双方first of all是愿意的，双方之义预示必须一致。在这种意思预示一致的前提下，双方有利益的交友。事实上，任何人对爱情婚姻皆有期待利益。不过呢，期待利益或许不一样。传统说法“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，就是最典型的利益交友。出嫁以前，先定合同，后出嫁，出嫁证书就是“交易合同”，一旦结了婚，可以追究违约责任。任何一时代，离婚在操作上越容易，女人对出嫁将越谨慎，“毁约”赔偿越大，男人出嫁将越慎重。男女出嫁，图的就是长期的合作和保障，尤其之于弱者，爱情婚姻那么是相对较好的抉择。爱情婚姻的交易规则就是，任何人都应做到“重合同，守信用”。在市场上，你可以袖手旁观，不参与买卖——这叫“双向选择”。不过，一旦作了承诺，到时间就要交货，你不能到那时才说“周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨”，拂袖而去——这叫“不讲诚信”。那么这样也就是说，爱情婚姻的根本是交易，各取所需，实现某种目的，其实也就是说任何人在爱情婚姻生活之中的最深处都隐含着这种交易规则，任何人对另一半的要求都有着自己的心里底线。交易双方的地位是平等的，不过对资源、信息等占有量的区别，在实际交易中有一方的地位常常处于强势。对金钱、权力、性等支配能力的差别，在实际的婚姻生活之中双方的某一方经常处于强势地位，越强势之人如名人、权贵、富豪等的名气、社会地位和经济条件决定了他们对爱情婚姻期望值高，自古以来，男人的地位要经过多年奋斗才可以获得，但女人却有可能通过嫁人而在一夜之间富贵昌盛。正是因为这样，女人才将爱情婚姻看成是通向幸福的护照。 爱情婚姻只有两种形式：一种是门当户对式的爱情婚姻，另一种是门不当户不对式的爱情婚姻。前者男女双方及其家庭都会认同爱情婚姻的公平性，这增添了爱情婚姻的合法性基础。假如把双方心身健全、、经济和资源占有情况对比一下，则有强弱之分。门当户对式爱情婚姻占爱情婚姻生活之中的绝大都，它表现为强强联合，弱弱相配。此种爱情婚姻也许就是民谣中所说的“龙配龙，凤配凤，麻雀找个草堆洞”。尽管如此的民谣具有地方色，但皆有门当户对的深刻内涵。强强联合如大臣与大臣间及其子女的婚配，有权人与有权人、富有人与富有人、名人与名人或者富豪、名人、官人三者之间的联姻。咱们国家的戏剧剧种多样，但才子佳人的故事中才子多是低门户中后来考上状元的男子，男人考不上状元，即不能和女方对门对户，肯定被势利的女方拒之于门外或受轻视。《西厢记》里就是迫于张生能解白马寺之围，崔莺莺之母才答应暂时的爱情婚姻交易，一旦白马寺之围得解，老太太又变卦没有承认这对婚配，改口要张生混个功名再说。强强联合的爱情婚姻在、经济和江湖上的地位比以前单门独户的当然是“百尺竿头更进一步”。此刻人们口头上常念叨“做活，做大，做强”，大约也是深受强强爱情婚姻组合模式的作用与影响吧。曹雪匠在《红楼梦》中大笔一挥，让具有表现性的贾家、王家、史家和薛家，通过男女生殖器结合实现了强强联合，即便今天也是大有人在的。蒋介石不愧为野心家，肯定私下早就研究过“红学”，他看得比谁都清楚，因此他低声下气地跟宋美龄后哀求，最后他如愿以偿地通过两个生殖器的结合名利地位翻一番，推而广之，蒋、宋、孔、陈四大家族的的确确是《红楼梦》中贾、王、史、薛四家的翻版。 弱弱相配的如残疾人对残疾人。相对来说，强弱相配是一种畸形爱情婚姻，从实际生活之中占少数，或非主流的活法方式。假如把爱情婚姻比喻为男女双方在玩跷跷板，门当户对的爱情婚姻由于交易对等而使跷跷板相对稳定，门不当户不对的爱情婚姻则不同了，稳定的少，不稳定的居多，爱情婚姻常常因一方处于弱势地位而易遭解体。在这种爱情婚姻模式中男强女弱的又占大部分。如皇帝后宫粉黛三千，弱女子岂敢有怨言半句？如豪门大户选低门户的儿媳妇。多数是男方图色，女方图财图势图名图权，有时亦有图色的个案，但图色没有表现性。只要男方仍有色可图、女方红颜依旧尚能忍气吞声，如此爱情婚姻还是比较稳定的。另一种那么是男弱女强式爱情婚姻，这种爱情婚姻最不稳定，如《金瓶梅》中潘金莲与武大的爱情婚姻，再如男方下岗找未到工作，女方仍有工作，许多都只能离婚解决相处的难题了。另，针对残疾人，最好就是弱强结合，固然男女都是残疾人有一种“惺惺相惜”的心理，但毕竟给爱情婚姻生活带过来了众多的不便。假如残疾人和一个健全人联姻，则把这种爱情婚姻不便降到最低程度。诚然，这只是理想化的模式。现实生活中，也只有在身体以外的其它方面表现强势的残疾人才能和弱势健全人达到公平交易。 正由于爱情婚姻组合可分为强强、强弱、弱弱三种方式，而且从按道理来讲说，强强是最友好的搭配模式，所以强强联合恐怕是所有人的愿望吧，即便是弱者，也希望和强者联姻，趁机实现出人头地的翻身梦想。有人讽刺女人，说得刻薄了一点：女人接受各式知识和技能的教导，不外乎是想在爱情婚姻市场上卖个好价钱。事实上，女人增强本人的并 且，瞄准的当然是和自己一样强或者比自己更加强大的男人，以实现强强联合或者和更强者联合；瞄准比自己弱的男人，半就强弱型爱情婚姻，不可避免的会被喜欢攀比的同类所耻笑。其实也就是说，反过来，之于男人，又何尝不是和女人一样，壮大自己以增强爱情婚姻交易的筹码呢？近来，由顾长卫执导的、在柏林闹得很热的电影《孔雀》，其中描写的姊妹三人三个爱情婚姻，哪一个不是门当户对？哪一个不是交易？大哥是个病后胖呆子，想娶一个姿色挺好的女人就是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，只能娶个村里的跛姑娘，这是典型的弱弱型门当户对式爱情婚姻；二姐与人谈对象时表态出嫁唯一的条件是男方为她找份工作，这是一桩赤裸裸的女色与工作的交易；老三不成气也只能找个不成气的女人，也是“麻雀找个草堆洞”吧。 “人往高处走，水往低处流”则用通俗的语言，深刻地揭示了爱情婚姻的根本。以前电影文学中有句台词，作爸妈的用以劝违逆的闺女：“嫁到富人家，都有哪些不好，吃香的喝辣的。”当今，许多女人从农村飞到城市，从落后地区飞到发达地区，从国内飞往海外，都是想通过本人的生殖器攀个高枝罢了，此亦为脱贫致富的一个捷径罢了。说爱情简直在掩耳盗铃，骗自己又想骗别人。有一点笔者想说明的就是，既然爱情婚姻是交易，人们就没很有必要耻笑那些傍大款、攀高枝等类“干得好不如‘嫁’的好”（不分男女，皆适用）。所有人皆在寻求另一半来组合家庭，不过呢各人的程度与方式不同而已，岂有“五十步笑百步”之理？ 爱情婚姻是一场交易。可是，这场交易究竟蕴含哪些实质性的内容呢？在此不妨用形式逻辑上的二分法，把它权宜地划分为性和非性部分吧。 first of all是xingjiao易。老话说：“男大当婚，女大当嫁。”男女性器官发育成熟后，即身体条件具备后，随即就有了发情并与异xingjiao配的渴望。爱情婚姻则为这种交配准备了条件和合法基础，要不然的话就会沦落为人类之初的群婚式的或者今天试婚式的违背良心的胡乱交配。只要有发育成熟的性器官，这项交易就能完成。总之，没有xingjiao易，爱情婚姻那么是空洞的表象而已，如“无性爱情婚姻”和“互联网爱情婚姻”，如在封建社会，女人抱着木头人拜堂成亲。从广义上说，假如没有性生活，不管男女老少、亲疏远近，每个人一律皆可成双结对或一对多个组合。在这样的状况下，爱情婚姻没有实质意义了，这还叫爱情婚姻吗？爱情婚姻在这几个称呼中早就“退避三舍”了，这个可能是另外一个什么玩意了，不过呢是打着出嫁的旗号、披着婚纱的骗局。那些性器官有异常现象或不能完成正常交配的，如非处女或女方再婚者，如男女生殖器官有明显疾病的，这都作用与影响到爱情婚姻的交易的质量和进程，或在爱情婚姻的商场上是难以找到对象进行交易的，即便暂时做成了交易，如没有生育能力者，也会作用与影响爱情婚姻的稳定性。 《孟子》中记录载入郜子说过的“食色，性也”话，就形象地把爱情婚姻中的性生活比喻为吃饭相同的平常和普遍，不是可有可无的。但性又不但仅局限于“yinjingyindao中间论”，还包括爱抚、接吻等内容。有人在洞房花烛夜在女人身上没有捣鼓什么颜色，就控诉女人非处女而离婚。亦有人婚后上上下下耕耘了几年，可女人肚子自始至终都没有变化（亦有可以说就是自己一身之病），因此提出离婚的。可以说，尽管亦有生育的附带义务，没有性生活，爱情婚姻便没有法律保护的理由了。 对于性，鲁迅先生在《男人的进化》一文中鲜明地指出，爱情婚姻中的性是不平等的，女人嫁了男人连像妓女一样与嫖客协商价钱的机会都没有了，有的不过没完没了的免费的性服务。古时候有些太监没有性器官却还娶了妻子，真是难以想象的夫妻性生活，试想在男人没有生殖器的情形下是如何完成性生活的，假如把太监们性生活历史汇集起来又是一部弱势女子受性折磨的血泪史。有人可能引入“爱抚、接吻也是性生活”来反对，亦有人可能引入“无性爱情婚姻”等来论证，但无可置疑的是，生殖器之间的交配在爱情婚姻中的重要地位是任何“蚍蜉”也“撼”不动的“大树”。至于出嫁后一方没有性能力或性能力差，则势必给另一方“红杏出墙”开辟了合理的通道，随着中国当代性意识的觉醒，这一方面的报道大多都一反伦理教训，而代之以“人道”的解说词对局中人进行有力的辩护和解脱。 爱情婚姻当中配偶务必要有性的行为，夫妻两口子之间有同居的义务。从这个角度而言，爱情婚姻的根本就是合法的通奸，最高境界是男女双方能长期愉快的通奸。拒不同居，或者没有条件同居、生理有缺陷，可以提出离婚，由于没有性生活的参与，爱情婚姻已失去爱情婚姻的意义了。 其次是性以外的非xingjiao易。偶尔这种交易具有隐蔽性，或有性在前做挡箭牌，在生活之中难以一目了然。但有时也明目张胆，畅通无阴。当然任何非xingjiao易务必要有xingjiao易的参与，只是相对来讲罢了。这种爱情婚姻虽蕴含xingjiao易的内容，但xingjiao易在、经济和社会的因素作用与影响下，则有些退而求其次的内涵。诚然，性以外的交易因人的口味不同而不同，但大致上仍可数落出上的交易，经济上的交易，社会地位上的交易等花样。一言以蔽之，离不开权势名利。假如没有性的参与，片面地强调性以外的因素在爱情婚姻中的排他作用，人世间怎样的交易则都可打上“爱情婚姻”的印记了。 爱情婚姻好似一把双刃剑，既有权利又有义务。把二个人捆在一起，无论别人喜怒哀乐了。喜当然要长时间下去，重点是痛苦也要捆在一起同床异梦（分开了就不成为爱情婚姻了）。因 此，许多人不敢出嫁，患了“出嫁恐怕症”，生怕一失足成千古恨。 大概是怕爱情婚姻的麻烦，恩格斯研究过爱情婚姻，但毕生没有结婚成家，他是爱一个女工，和她同居但就不出嫁，而且说：“资产阶级的爱情婚姻是卖淫和通奸合成的一种爱情婚姻。”恩格斯暗指爱情婚姻中的女人事实上是在卖淫，由于她不工作，男的给她一张长期饭票。紧接着，男的不断的出去通奸。意识到爱情婚姻之累，恩格斯又无解决办法，因而他就旗帜鲜明地拒绝爱情婚姻，而把同居作为权宜之计。 而曾说过“做人难，做女人难，做出名的女人更难”的刘晓庆对爱情婚姻也没有好感，她说了一句耐人寻味的话：“爱情婚姻大可不必，爱情不能没有。”不想出嫁的确实许多，她（他）只追求爱情，不追求爱情婚姻，说白了，只要求性伙伴。不管从按道理来讲，还是在现实爱情婚姻生活之中，皆能发现：爱情婚姻制度是有缺陷的，爱情婚姻并不完全是两情相悦、自由选择的理想形式。有人把死板爱情婚姻变通为“家庭情侣关系”或者“合约爱情婚姻”，合则在一起，不合就分手。在北欧，更甚者会有50%的人留在了爱情婚姻之外，不敢轻易出嫁。于是，“爱情婚姻的替代形式”日益增多，花样百出，如同居，***，等等。 前些日子，中国社会学家李银河在网上一语惊人，他说，将来爱情婚姻不再是性的许可证，人人有支配自己身体的权利，爱情婚姻也不可以成为性的牢笼。 体验新版博客
恩格斯爱情婚姻的根本是什么?
恩格斯说爱情婚姻的根本在资本主义来说那么这样就是金钱的关系，假使你拥有了金钱，那么你就拥有了这种爱情婚姻。中国是一个由来已久多民族国家，爱情婚姻制度也经过数次变革，此刻普遍认同一女一男，一妻一夫形式。古时又称“昏姻”或“昏因”。一般来讲，爱情婚姻一词的源头有三种说法：汉朝的郑玄说，爱情婚姻指的是嫁娶之礼。
爱情婚姻：
爱情婚姻泛指婚龄男女以夫妻名义在经济生活、精神物质等方面的自愿长期结合。依据双方身体条件、工作能力、出嫁观念、历史文化而产生的夫妻关系，应取得医学、伦理、民法等层面的认可，以夫妻名义共同生产生活并组成家庭的一种社会现象。男女自愿结合在一起，相互接受相互依靠，爱情婚姻应与社会人口变化、历史文化相适应。
恩格斯爱情婚姻的根本是什么
爱情婚姻本质是一场合作