节卦对 命运的暗示正官天干墨子(节卦的一生哲理)

我是1982年6月27日出生，农历为1982年5月7日，凌晨4--5点之间出生，本人财 。。。

男命： 公元1982年6月27日4时至5时出生

一九八二年 五月 七日 寅时

伤 官 日 劫

八字： 壬戌 丙午 辛巳 庚寅

丁戊辛 己丁 庚丙戊 丙甲戊

杀印比 枭杀 劫官印 官才印

四支旺衰： 冠 病 死 胎

反吟： 戊辰 庚子 乙亥 甲申

丙辰 壬子 丁亥 丙申

伏吟： 壬戌 丙午 辛巳 庚寅

当月节气：芒种（6日8：50）；中气：夏至（22日1：42）

命主从3岁6月12天开始走大运，于每一交运年的十一月十九日交运。

杀 印 枭 劫 比 伤 食 才

大运： 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅

3 13 23 33 43 53 63 73

1985 1995 2005 2015 2025 2035 2045 2055

运支旺衰： 衰 帝 临 冠 沐 长 养 胎

爱情婚姻运势与运气： 衰弱 强健 强健 强健 欢快 欢快 欢快 衰弱

反吟： 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申

伏吟： 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅

八字五行个数（本气） ：2个金，1个木，1个水，3个火，1个土

八字五行个数（含余气）：4个金，1个木，1个水，5个火，4个土

八字五行得分：

金：19 土：25 同类得分：44

木：8 水：3 火：65 异类得分：76

相差：-32 综合旺衰得分：-28 八字过弱

命局剖析：

本命属相为狗，大海水命。七煞格。

辛金日元生午月，处病地，七煞临旺地。天干正官透干，当令而旺。天干伤官透干，不当令，且地支无强根，伤官无力。天干劫财透干，当令，不过地支无强根，劫财无力。地支寅木正财，天干不透，正财无力。地支有正印，天干不透，午月有力。

命局官杀旺，取食伤为喜用神，制其旺神。

《穷通宝鉴》调侯喜用神参考：

辛金生在午月(壬己癸)：己无壬不湿，辛无己不生，故壬己并用，无壬用癸。

支成火局，有壬水济火，可以名利兼得。

辛日午月生，其时丁火司权，辛金失令，阴弱至极，故不喜锻炼，柔弱之金务必要有己土之印来维护。仲夏之时，火旺土燥，不能生金，故需有壬水来滋润土性，此时需壬己并用。若无壬而以癸代替时，虽仍可润土，但力量薄弱。

壬、己于天干中透出，地支中藏着癸水时，若命里无刑冲时，则如浴雨露之恩泽。辛日逢午月，为天乙贵神，可以功名成就。

地支成寅午戌之火局时，有癸水为制时，其力微弱，若无壬水，则没有可能破其火事。有壬时，即可名利兼得。

于午月之中气生者，己土透干，为燥土之灰，非但不能生金，反能熔金。

午月辛日生者，需有壬、癸、己三者为其调侯喜用神。壬、己透出，且有癸水，若无冲战时，可见显达。地支之丑之中有癸己，则可登高位，为富贵之命。

命里没有壬水，但有己土时，需借他人之力方得发福。

命里有癸有庚，衣食丰足，为自然之恩泽昌荣之命。即金水相生，源流不绝，故见荣达。

夏月之金日生者，命里壬、癸得地，即亥子等见于地支，则称为得地，夏月火旺金衰，有壬癸则致通根。命里木火多，而无金水之根时，为“从财格”或为“从杀格”。“从财格”需得金制，“从杀格”需得水制，要不然必为失败困苦之命。

辛日午月生者如：丙子 甲午 辛亥 壬辰

以上之命，年上有丙之正官，生时上有壬之伤官，可破正官，生月之上有甲木的财星，伤官能够生财，财可生正官，己土可化正官而接济我身，使得配置中和，此种命式，财、官、印全，其福泽必笃。

节卦

庚寅时：天破星－春鸟出谷－少年得意，步步高升。

判断

此命刑煞重，退神多。若不破祖凋亲，定见折指截发。命带金神七杀，若向竹院松间，做个清闲好人，不若闹市丛中，做个名利之客。担重担轻自肩挑，替力回首无一个。若灭无明之嗔人，不安乐处也安乐。

换骨成为神仙格

到处为家未是家，山中最好作生涯，月从海上三更静，雁过云边万里赊。

艳艳浓芳嫌旖旎，重重疏影喜横斜，醉眠莺觉身无梦，自汲寒泉煮嫩茶。

基业

南园北宅闲风月，人遇重山始见金，住处不如当运处，水边人自万家春。

兄弟

远历天边鸿雁过，南来各自宿芦花，梧桐凋尽秋风恶，月落孤云逐暮鸦。

行藏

一重欢喜一重惊，借势因人自有成，莫叹少年荣辱事，梅花雪里更香清。

爱情婚姻

准拟携琴上翠楼，春来鸳侣好相求，只因花落多风雨，欲度清波乏小舟。

子息

秋暮园中三果熟，斜枝留得凤凰奇，金凭阴德栽培力，红白周旋晚更宜。

收成

正愁白虎身边过，独守松关卧不宁，回首修行惊梦觉，青山绿水问前程。

性格简评： （事常知足心常乐，人到无求品自高）

1。命带桃花、天乙、文昌，气质文雅，喜爱文学音乐舞蹈等，怜惜花草虫鱼，喜爱浪漫脱俗的活法，易陷于幻想之中。（重点）

2。命带太极，聪明好学，为人正直，做事专一，自己或家中有人对或神秘传之术喜好。

3。八字劫比为忌神，毕生多遇小人。（劫比多妒财，事业、财源方面遭遇别人妒忌，有小人看不惯，《增广贤文》预言：易反易复小人心！！！当心！！！你的交往对象）

4。天干相合，合非其时，毕生中多半会改名。

5。正官为忌神，有骄傲刚愎的现象但临事又优柔寡断，或缺乏责任感，法纪观念淡薄。

6。劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，生性固执不妥协，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而致使家庭失和，应特别注意和提防。

7。伤官为喜用，其人大多长相秀丽可爱，且多才多艺，口才相当好，聪明能干，敢做敢为，内心充满着活力与拼搏精神，故比较容易在某一方面取得成功、荣誉与权威。（重点）

8。天干有壬或癸，同时地支有未或戌，好喝酒（或好抽烟）。（或者是社会交往关系中，朋友面广，但不排除有多少个素质不高的或者狐朋狗友）

9。正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际交往有亲和感。部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。

10。日元为辛金，性情较阴沉，温润秀气，重感情，虚荣心强而爱自尊，有强烈的面子心，气质佳，但缺乏强烈的意志力。

11。正官心性。优点：为人端庄，稳重，正直守旧，秉公尚义，负责任，重信用，讲规范，安于本分，注重和重视精神生活，有目标理想，肯服务人群，易得群众爱戴信任。缺点：常常不够积极，过于守旧及优柔寡断，以至临事犹豫不决而常坐失良机。

12。劫财心性。优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。反应敏锐，应变力强。性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。缺点：脾气执拗，不服输，野心大（雄心壮志规划得多，行动上落实的少），浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格（外表乐观，内心苦恼）。不善理财。男子易对女性多情，对老婆不够体贴，（异性则相反）并易因兄弟朋友之事与老婆争执。对朋友慷慨。假如劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。（部分专业人士认为：劫财运的人，多败少成，不管是人事还是金钱，人事人际交往上打翻天印的多，信义执着的少；经济上经济、上当吃亏、耗财的事情许多，言语行为善于窍门讲究方法，可以避开麻烦，失财失策难免。但部分学者从命例命理强弱上区分判断，同时成也在嘴巴败也在嘴巴）

后天补救：

此四柱后天需补 “水”

性格：

辛是阴之金，因此它比庚更加能表的严厉。辛原是指罪人，因为它在秋决时又代表着斩人的刃物，因此给人狠毒的感受。

庚就好像铁矿石般原始，但辛却象征经过琢磨，精制的贵重金属或珠玉，呈人工加工的状态。若和铁矿石相比较，辛较温和；就连同样提倡正义，公理的金的品德性格来讲，辛也给人较平安稳定，聪明的体验感觉，以这种严厉、温和相对立的两个要素为根底的辛，应可看出自己颇乱的兆头，那么这样就是破坏、改革的暗示。庚通更、辛通新，经过之后的整理，可发现辛本年的事变特别多。此外，辛年出生人除了私人性的世事变化无常外，也象征扮演改革时代的角色。

辛日生之人可比喻作沙金，仅管外表柔弱，内在却暗含坚硬，很擅长带刺的嘲笑，多是毒舌家。因为阴气之故，易造成偏颇的性 格，但偶而也会采取断然的行动，一旦这种行动力表现得过强时，会成为“齐迫”型的人物。

辛巳日生之人爱疑虑、猜忌，性格十分曲折。

恋爱：

这型的 男人颇阴郁，就算自己热爱的 女人出现，他也不肯表白自己心意的倾向很强烈。因为他不会沉溺于爱中，因此在谈恋爱时，会优先考虑“爱会使我向上吗？”或“爱情与人生的目标有何关系？”等理论。于是，他非常受喜欢穷根究理的 女人招引，尤其是倾心于坚持自我主张的职业女性。

这种男性本质上否定母性，强调自我存在的意义，本能上对爱不置评价，面对相恋之人时也是以清醒的眼光去观察。

偶而他会以完全陌生的第3者般的态度，去对待交往已久的相恋之人，甚至出口讽刺人，使对方怀疑他是否真心而冷却感情。然而，辛日生的 男人决不会忘记对方的生日，当日一定致赠礼物，以预示自己一丝不苟。

职业：

辛和庚一样具有金的灵敏特质，但是辛属阴，因此它的灵敏较有粘着力。若要发挥这种特性，可以考虑教导界、编辑界或文艺界。庚暗示铁或重工业，而辛则意味精密机械、化学机械、计算机械、光学机械等轻、细工业，此外，铝等轻金属或非铁金属业也非常适合辛的品德性格。

辛的人应往金属加工溶接、电镀、金属杂货的制造、贵重金属装饰等业界发展，十分容易发挥所长。固然辛给人硬物的印象，但丙年出生人却有柔软的一面，就算当捕头，也多数 是牵老年人过马路或给儿童们观赏交通安全卡通漫画的女警。

财运：

辛与庚同属金性，因此也注重和重视正义，让义理，然而，庚太过正直，辛就比较能够融通。他和不善钱的庚不同，很有些小窍门营利。像在不动产方面就很能发挥所长。便如分租公寓，或在区区的空地上能自动贩卖机，颇能掌握要领，有受金钱之惠的暗示。自己若不直接经营生意，也会借钱给他人赚取利息，脑袋非常灵活。

健康：

辛日生之人给人展现出的印象是精干瘦削，欠缺体力，谈不上是特别健康，但比起戊或己的人却要好得许多。

注：十神所标注的“才”是正财，“财”是偏财。

节卦的尚节思想

《周易》节卦的核心思想是讲节度的，主要表此刻修身齐家、为国等层面；同时节卦也蕴含节俭的思想，这着重是财用等平时生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想，以此丰富了中和、时中的中庸思想；墨家主要生发了节俭思想，提出了节用、节葬等主张。

《周易》包罗万象，是中华智慧的根源，先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和作用与影响。本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用、节葬思想的比较，及儒、墨在“节”上的区别取向作一剖析。① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典，在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”，足见作易者对节的注重和重视。与之对应的是，墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟，在《墨子》一书中今存“节用”上、中篇，“节葬”下篇，另有“辞过”篇也是专门讲节的。②可是，节卦的节与墨子的节有啥关联？我觉得，墨子尚节思想是受《周易》节卦作用与影响而生发的，但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想，墨子虽有继承，但其发展节度思想不如孔子生发的彻底、深刻。

节卦之节是广义的节，既蕴含在待人接物、为国方面的节度意思，亦有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”孔颖达解释“节者，制度之名，节止的意思。制事以节，其道乃亨。”朱熹亦曰“节，有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”，“甘节之吉”，指出“苦节贞凶。”于是，节卦重点突出的是节度的思想，反对过和不及，并从对不节、苦节两个极端的否定，引出甘节的得位中正。在《周易》中，节度的思想不只存在于节卦一卦之中，在很多卦里都多多少少地蕴涵着类似的看法，而且展现在为国、修身齐家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻，进行总论式的阐发，提出要居中得位，中节合度不逾越，在下则“潜龙勿用”，在上则“亢龙有悔”，惟有九五居中得正而“飞龙在天，利见大人。”又如临卦九五“知临，大君之宜，吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正” 那样的大智。除了修身、治国等要讲节度，古代人们在狩猎等系列活动中也强调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时，虞人将猎物赶出来，假如猎物朝着留出的那面逃窜就不可以射杀，任其逃逸；而对往里跑的，则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”则讲假如没有虞人配

周易研究

学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不是很常见，孙熙国在《周易研究》2001年第四期发表的《<周易>古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”，不过还不算很全面、不深入。

墨子校释

王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室、城郭、衣服、饮食、舟车和蓄私之节，无一语及于‘辞过’，而与《节用》上、中两篇内容全同，当为《节用下》篇原文。”

合、引导的猎鹿行动是不适宜进行的。假如强行追猎，必有吝。这几个都是先民在狩猎方面的节度观，说明那个时候已经有了不涸泽而渔的意识，展现了人与自然相和谐的思想，后来将这种狩猎方式引伸到治国上，则衍生出网开一面的法律宽宥。儒家所说的“不教而杀谓之虐”⓵和反对“罔民”⓶等思想主张都与此有关。这种讲究的是节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观，就理解了人与自然的依存和共生关系，并能自觉地将其应用到为国上。

治理其财，用之有节

《周易》节卦除了具有节度的核心概念，还具有在平时生活别是财用上应该节俭之义，不过呢因为节卦更加的多谈的是节度意义上的节，节俭之义不很突出罢了。对于节卦的节俭含义，《彖传》明确指出：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”朱熹在《周易本义》中也认为节卦有节俭之寓意，所谓“治理其财，用之有节。”这几个都是把节俭作为节卦的应有的意思来看待的。其实也就是说《周易》中注重和重视节俭的卦还有那么一些，如否卦《象传》“君子以俭德辟难”告知我们否卦也是讲节俭的，并把节俭代表一种道德来看。这种看法成为后世“俭，德之共也；侈，恶之大也”⓷的思想渊源。

墨子尚节的思想在含义上与周易的节卦侧重不同。墨子主要强调的是财用上的节约和节俭，他的节观集中展现为节用、节葬、非儒、非乐。墨子认为“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足”⓸是造成一个人贫穷的缘故；为政者横征暴敛，在宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私等方面不节俭，是致使国家昏乱的源泉。与此相反，“禹七年水”、“汤五年旱”却没有出现“冻饿之民”，就得益于“其生财密，其用之节也。”⓹由此总结出结论是，不论个人还是国家，不论修身还是为国，都要尚节，并提出了“财不足则反之时，食不足则反之用”⓹和“以时生财。固本而用财，则财足”⓹的思想。墨子强调财用上的节约，最终落脚点也在于治理国家上的应用，通过“节于身，诲于民”，达到“天下之民可得而治，财用可得而足”⓺的意图。并 且，尚节也是墨子兼爱思想在财用上的展现，更是他关于为国的一个重要主张。墨子把节作为实现富国强兵的手段，认为“其用财节，其自养俭，民富国治。”⓺在他看来，在治国上如果想收到一本万利的作用，必须“去其无用之费”，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”⓻只要如此才能“用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”⓻并一针见血地指出“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数”⓻的为政误区。墨子把培养崇拜节俭之德的社会风气代表一种统治手段，认为“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。”⓺“凡五谷者，民之所仰也，君之因此为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。”⓹主张在国家遇见饥谨灾荒时要损禄以缩减行政支出，并在饮食、衣服、车马等方面降低规格，“彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛。”⓹ 苑囿。

甘节与苦节

从初爻到六爻的渐次演变，节卦向我们昭示了有节乃亨，乃吉；不节或苦节，尤其是苦节，都将致使凶的结果这一义理。从初九“不出户庭，无咎”和九二“不出门庭，凶”这两爻的关系看，“不出户庭”是针对节之初来讲的，所谓“知通塞也。”⓽告知人们要谨言慎行。“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由户庭进展到门庭时，则应知节而动，到了该通塞的时刻，假如仍然蛰居不出，则凶。即经常提到的“失时极也。”⓽初、二两爻展现的是“君子之道或出或处，或默或语”⓾的道理。六三是告戒不节的人要知嗟悔，六四则要求人要“安节”，“安节，亨。”节卦的核心之爻在于九五“甘节”，“甘节”是节卦所倡导的理想之节。节卦反对的是“不节”和“苦节”。不节若嗟悔尚可无咎，而苦节因为“其道穷也。”⓽必将“贞凶，悔亡。”节卦卦辞直截了当说：“节，亨，苦节不可贞。” 一语道破了节卦尚节、反对苦节的主旨。于是，我们不难看出，节卦所倡导和弘扬的是九五这个全卦之主所展现出的义理——甘节。金景芳和吕绍刚先生认为“甘是味之中，甘能够受和。和就是节咸枯酸辛等偏味而使之适中。”⑪《周易》尚中、尚正。此九五，以阳居中得正，把节卦的意蕴都囊括于此。正如《周易》坤卦用黄裳的色之中来譬喻一样，这里作易者用味之中来譬喻节的中正内质。与九五相反，上六则居节卦之极，过中，故云“其道穷也”。《周易》讲阴阳消长、否极泰来，上六过中，依照易理，必将发生质变，进展到下一卦。于是，作易者用苦节来给上六定位，而这个定位正所谓卦辞 “苦节不可贞”理念在爻辞中的具体展现，是《周易》所否定的。

君子以思不出其位

在对节卦的六爻进行纵向维度的解读后，我们很有必要将节卦与他卦进行横向维度的综合考量。在六十四卦中，与节卦关系较亲密的，一是艮卦，一是小过。先说艮卦。“节，止也。”⑫ “艮，止也。”[13]节卦初、二两爻讲言语之节，艮卦的六五“艮其辅，言有序，悔亡”亦讲言语之艮止。艮卦《象传》所强调的“君子以思不出其位”，“艮其辅，以中正也。”说明艮止的重点在于居其位、中正，这也与节卦《象传》所说的“甘节之吉，居位中也”之义相同。艮卦“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”[13]的思想与节卦所隐含的“知通塞”、“时极”的看法是极为相近的，并且成为儒家“无可无不可”、“时行时止”的处世哲学的论理滥觞。再说小过。节和小过在六十四卦中分处第6十卦和六十二卦，中间仅隔一个中孚。《序卦传》曰“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。”阐明了三卦之间内在的逻辑关系。苦节必过，但中孚是讲诚信的，所以“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”[14]故为小过。而同样是 “慎言行，节饮食”[15]的颐卦，却由于颐养使得养患为大，颐之后，必大过。“大过，颠也。”⑫“小过，过也。”⑫《杂卦传》对大过、小过卦名之释正说明了作易者有循序渐进、量变质变的朴素的辩证法思想。除了从义理上剖析节卦与小过的关联，我们还不错从象数上得到进一步印证。从两卦的卦象看，假如暂时先不考虑上爻，节卦与小过两卦的其余五爻从初到五都是阴阳颠倒，惟独两卦的上爻都是阴。那么为啥在这点上没有颠倒呢？我觉得这着重是因为周易以阳为大，以阴为小，故大有、大畜、大壮、大过皆阳多于阴；小过则阴多于阳。①假如小过上爻不是阴而是阳，则小过全卦的阴爻、阳爻数均为三，阴阳爻数相等，则无过可言。

苦节的倾向

对比《周易》节卦，我感到墨子的节用、节葬思想已有苦节的倾向。如，在衣服方面，主张“冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”[16]在饮食方面，提倡圣王之制“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极无味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。”[16]反对“大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”⓺的骄奢淫逸。在居住方面，认为住所“旁可以圉风寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”[16]在交通方面，墨子认为圣王作舟车是由于“重任不移，远道不至。” ⓺由于“大川广谷之不可济。”[16]

①小畜是个例外，乾下巽上，阳多阴少。对此，金景芳和吕绍刚先生在《周易全解》中解释为“此一阴爻畜五阳爻，故曰小畜。又，巽顺畜刚健，是用柔顺即‘小’的办法，不是用强力即‘大’的办法，也是本卦起名小畜的一个因素。”

而舟车的效果就在于“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”⓻“以便民之事……可以任重致远。”⓺因此“凡为舟车之道，加轻以利。”⓻“足以将之，则止。”[16]在丧葬方面，墨子反对“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵”[17]的厚葬做法，倡导“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；”“哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”[17]的墨家节葬之法。也就是说，墨子的节用、节葬思想就是取法古者圣王的“节用之法：凡足以奉给民用，则止。”[16]

墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的节俭引申到礼乐制度上，则主张非乐，反对儒家所倡导的繁复侈糜的礼乐制度。《墨子》“非乐”篇开宗明义指出：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”墨子痛切地看见，“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。”[18]并以齐康公喜好“万”舞而耗费大量人力、物力、财力为例，揭露了“王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐这么多也”[18]的问题实质。由此可见，墨子不是简单地反对礼乐，而是针对骄奢淫逸的残酷社会现实主张非乐。他把非乐的缘故归结为王公大人为了享乐而厚敛于民。

墨子节用、节葬、非乐等尚节思想是他面对“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”⓺的社会现实所发出的呐喊，固然有一定程度的“苦节”倾向，但其思想具有鲜明的时代特色和现实合理性。“此墨子之所长，虽百家弗能废也。”[19]墨子不但在思想上有苦节的倾向，其行止更是一个彻头彻尾的苦行僧。墨者大多过着“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的简朴生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”[20]的苦修者。墨子本人那么是身体力行“苦节”的榜样，曾从鲁国出发，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]长途跋涉到楚国，说服楚王无攻宋。墨子取法大禹“形劳天下”，率领徒众“以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”[22]被时人称为有“狂疾”[23]的人。也正所谓因为墨家过于苦节，后人在探究墨家起源时，猜测 “墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。”[二十四]墨子自苦至甚，乃至连“言距杨、墨”的孟子也不得没有承认，墨家学派的人具有“摩顶放踵利天下”[25]的大无畏的牺牲自己精神。庄子更是称赞墨子为“天下之好也。”[22]但象墨子这样自虐狂般的苦修，非人人可为。“墨子虽独能任，奈天下何！！！”[22]王夫之在谈到“苦节”时所说的“孤行自尚，苦不可贞，亦危矣哉！！！”[26]用在墨子身上是再恰当但是了。尽管“墨者俭而难遵，是用其事不可鑩循”[19]但墨子的尚节思想用其“强本节用，则人给家足”[19]的现实功用，渗透到中国人民的文化深层。虽墨学中绝，崇俭戒奢、艰苦朴素的尚节思想却从没有游离于主流文化之外。 在先秦的百家争鸣中，儒、墨俱为显学，且彼此攻讦最烈。儒、墨的思想分歧许多，这里仅以他们在“节”问题上的区别取向进行一下比较。

儒、墨的尚节思想都与《周易》有渊源关系，但二者的取向不同。就儒家来说，主要继承了节卦的节度思想。儒家的节有中节、时中、适宜、无过无不及等中庸的思想内涵。以孔子为例，孔子对节的认识和从中生发的义理主要展现在彖、象等“十翼”上。①节卦卦辞的《彖》曰：“节，亨，刚柔分而刚得中。” 认为节卦的本质在于得中，“当位以节，中正以通。”只有居当其位，以节来规制，才能

①本人认同《周易》“十翼”为孔子或孔门弟子所作的看法。

中正以通

中正亨通，节卦的亨就在于中正以通。“甘节之吉”也就在于“居位中也。”而“失时极”的“不出门庭”和“其道穷”的“苦节”都违反了中庸“时中”的原则，是孔子所坚决反对的。在孔子看来，天地是四时和万物产生的源，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道观。依据《周易》，天与地就是乾与坤，就是阴和阳，是经常提到的易之门，易之蕴。这对统一对立的矛盾体是世界产生的基础，“有天地紧接着万物生焉。”[28]在节卦里，孔子在天地与万物之间加进了四时，认为天地之节是产生四时的前提，所谓“天地节而四时成。”[29]“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”⓾“时”是孔子对《周易》的义理的一大阐发。《坤·文言》“坤道其顺乎，承天而时行。”《大有·彖》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《豫·彖》“天地以顺动，故日月但是而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”在孔子看来，具有时、质的“节”是符合天道运行规律的。于是，孔子进一步经过对自然规律的阐发，把突出时中内涵的尚节思想最终落在人事上，讲究的是与天地同步，上顺乎天，下应乎民。“节以制度，不伤财，不害民。”并且将大自然的“天地节”引申到社会秩序上，强调“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”⓾而秩序在孔子那里是以礼乐制度的形式，表现着名分、地位的差别。“当位以节”更说明了节的关键是位，“列尊卑者存乎位。”⓾“其出入以度。”[29]这个位是不能乱的，位乱了必不节。所以节卦在为国上的功用就是“君子以制数度，议德行。”由此不难看出，儒家从节卦中主要汲取了节度的思想，并进而发展了节的内涵和外延，使节、度与时、中等概念一样成为中庸思想的核心概念。

君子食无求饱，居无求安

孔子在汲取节卦中所蕴涵的节度思想精髓的并 且，对节卦所蕴含的节约、节俭思想亦有所吸纳，提倡“君子食无求饱，居无求安。”[30]对“一箪食，一瓢饮，在陋巷”[31]且不改其乐的颜回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反对过奢，也反对过俭；既不主张太无节制，也不赞同自苦太甚。认为“奢则不孙，俭则固。”[32]假如非要在奢与俭之间选择的话，孔子也还是“与其不孙也，宁固。”说穿了，孔子主张的是奢俭适度，适中有节，节俭与否要服从于节度，具体讲就是节俭要符合礼乐制度的要求。如，在饮食上，孔子固然“食无求饱”，不过 也讲究“食不厌精，脍不厌细。”[33]但是一旦“闻韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀问题上也深受 “东邻杀牛，不如西邻之檎祭，实受其福。”[34]的作用与影响，主张祭祀不在祭而在礼，祭祀物品不在丰而在诚。孔子不赞同子贡欲去告朔之饩羊的做法，道出了“尔爱其羊，我爱其礼！！！”[35]的内心贞悫。

富贵以道其前，明罚以率其后

和孔子一样，墨子也对《周易》节卦的节度和节俭两个主旨皆有所继承，所谓“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”[36]但墨子主要汲取的是节卦的节俭思想。关于墨子节俭主张前面两个部分多有述及，此不赘述。墨子固然更注重和重视节用、节葬等平时生活、财货日用的节，但他对《周易》节卦的节度之节亦有较深的体悟。墨子的节度思想说穿了就是顺应天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者No。’”[37]“然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。……以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”[38]而天何所欲？则“天欲义而恶不义。……天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”[37]“顺天义者，义政也。”[37]以此乃政，“使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。”[39]墨子深刻地认识到在“上下交征利”的社会现实面前，不能单纯靠“义”，还要靠“利”来引导。认为“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者”着重是“其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利。”[16]并进而主张“富贵以道其前，明罚以率其后。”[40]墨家这种利刑相参，诱之以利、齐之以刑的为政主张与儒家“导之以德，齐之以礼”的德主刑辅治国方略是大相径庭的。

三年之丧

儒、墨的分歧在尚节问题上表现得很突出。墨家原出于儒，“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻击最多的也是儒家的厚葬久丧，认为“三年之丧”的厚葬久丧风俗让人长期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]发出“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋之法，人之死利也，夫何独无节”[17]的诘问，指出“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁”[42]的危害性。在反对厚葬久丧的并 且，墨子也反对儒家过度的繁文缛礼和礼乐制度，并借晏子之口攻击儒家“好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不可行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要针对墨子的兼爱论，指斥“墨氏兼爱，是无父也。”“是禽兽也。”[43]而援儒入法的荀子则触及到墨子的尚节思想，在认同“节用裕民”乃“足国之道”[44]的并 且，指出墨子“上功用，大俭约”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同时荀子也对墨子的非乐思想发表了不同意见，指出“乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱。”[47]并把“乐”作为和“礼”相同的“治人”工具，推崇为“天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”[47] 针对墨子的思想，荀子总结出的结论是：“墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫。”[44]

儒、墨殊途同归

尽管儒、墨有如此多的区别，在节的问题上，儒、墨仍不乏共同点。受《周易》作用与影响，墨子也认识到“天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时”[48]的自然天道运行的内在规律性，并基于“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雌雄也”⓺的认识，将天道运用到人道中，主张“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”⓺这几个都与孔子在《彖传》中所说的“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”的思想有着相同或十分相近之义预示。至于墨子所说的“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨”[39]的看法则更象是孔子 “其出入以度，外内使知惧”[29]的翻版。儒、墨思想中这几个极为少见的共同点，正象墨子本人所说的，孔子思想“是亦当而不可易者也。”[36]在天地之节的问题上，儒、墨做到了殊途同归。

在春秋战国之际，面对同样残酷的社会现实，墨子主张以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用以重建社会秩序，儒家则以宣扬仁、礼、孝的礼乐制度来重建宗法社会秩序。现实一也，取法不同。儒、墨学说虽主旨各异、看法相悖，但就象两个相交的“圆”，在节的问题上，儒、墨既有交叉，又各有侧重。尽管侧重点不同，但其尚节思想皆受到《周易》节卦的较大作用与影响当毋庸置疑。

节卦与蛊卦

蛊卦固然存在劝人离开的内容，还能得个好的老板；

节卦却比蛊卦更差，管束和不自由恐怕不能得到好的老板；

建议还是留下来的好。

本卦水泽节卦，变卦水雷屯卦，求问事业

建议你最好动动，动动有好处，不动的话就会错过机会了。本卦里看卦主是比较累，不过也有这分能力应对。子孙卯木动为子孙寅木生扶世爻，说明活动下对你是有好处的。且节卦2爻动，说明假如不走出去对自己不好。

男手摇铜钱今天晚上8点左右起卦占得随卦变卦革卦问当前遇见的矛盾应该。。。

随变革卦问当前遇见的矛盾应该让与不让。革卦是变革即新的计划、制度、规则的修订与制订。你是男人产生的矛盾让与不让？你说呐？

占问男女关系得革卦如何解

运势与运气：凡事均在变动之中，宜去旧立新，以应革新的预兆。

事业：正处在转折的关键时刻，必须密切注意和提防各式信息，仔细考虑。first of all巩固本人的地位，完善自个的行为。时机成熟后，立即行动，积极进行变革。但应注意和提防动机纯正，手段正当，不守旧也不妄进，事业必定发达。

经商：市场竞争角逐十分激烈。为了立于不败之地，务必要敢于大胆求新，适时改变本人的经营方向，受到挫败，马上汇总经验，重新奋起，拓展商业活动。注意和提防竞争角逐方式。

求名：first of all要努力提高自己，完善自个的学识和品德。并 且，服从上级指挥搞好工作。二者的关系务必要得到妥善处理。

婚恋：也许会出现一些节外生枝的麻烦事，应冷静处理，感情专心致力。

决策：十分吉利、顺利。以本人的聪明才智，顺应形势，依据时代特点，依理而动，变革渐合时宜的事物，壮大本人的事业。但应谨慎，时机不成熟不可妄动，尤忌急功近利。行动之前应三思而行。