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六壬贵神排法怎么排推算天干太阳(六壬十二贵神的解释)

推算 智能起名 04-11

六壬金口诀诀窍贵神排起是从天盘排还是从地盘起?

六壬有四种起课方式,具有针对性多我为题式的框架。任意起贵人方课

金口诀诀窍贵神排法 顺排和逆排请各举例2个。 谢谢。 请注意和提防不是大六壬的。。。

你晓得口诀诀窍的吧?

请记好了,顺逆不是依照昼夜来推的。地支有其属性。

大六壬入门小知识

大六壬入门小知识

何谓大六壬

大六壬,为古时候天文星象应用学,其产生来自于天文历法,为术数预测推算之首,以道家天人合一的论理为指导,以天道对应人道,以时空信息蕴含万物运转的规律来精密推算人事。六壬以占卜人事著称,俚语说:“学会大六壬,来人不用问”,因此大六壬有“人事王”之美誉,被叫作三式之首。

六壬者:壬子,壬寅,壬辰,壬午,壬申,壬戌。因河图云“天毕生水”,故五行始于水,这是和天文学中水星的公转速度最快,公转周期最短是有有直接关系的。

六壬术数,大体可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀诀窍。

大六壬的历史记录载入

六壬是东方最古老的占星学,是用式盘占卜吉凶的一种术数。

六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记:“言水者,准也,生数一,成数五,以水数及之成六壬也。”河图讲“天毕生水,地六成之。”一是生数,六是成数,五行以水为首,十天干中,壬、癸分别是阳水、阴水。舍阴取阳,60甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬。六壬有七百二十课,以刻有干支的天盘、地盘相叠,转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰,判明吉凶。

六壬术起源很早,以占卜人事著称,其法历史悠久,具体年代,已无法确定,到了东汉已经盛行,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入,由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:“近来身不健,时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

到了北宋,宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经获得了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》,宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并介绍云:“是编《宋志》不著录,郑樵《通志略》所列六壬,多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家,皆无是册,盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄,卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名,古今不宣其旨,惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号,即壬盘之体,三代之壬书,惟此一证,与术家以五行始于水,水生于一,成于六之说异。”

明代是中国数术兴旺发达的时期,六壬类书籍更是层出不穷,陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著,郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文,颇为详细,在江湖上很有作用与影响。

清代六壬专著更加的多,主要有徐端华的《六壬直指》,张宏的《大六壬说约》等。

民国是文人研究术数成为时髦,这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

大六壬基础知识解析

1。地盘是永久不变的:

研究大六壬,是以后天卦为主。其理:在天成象,在地成形。在排盘时须留意地盘永久不变。指的是宫位,方为。时序所相应的时空。

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 丑 子 亥

子:预示正北方,也可预示阴历十一月(子月),也可预示子时,也可预示地气之纳象。

丑:预示东北方,也可称兼宫交气,也可预示阴历十二月(丑月),也可预示丑时,也可预示地气的纳象。

寅:预示正东北方,也可预示正月(寅月) ,也可预示寅时,也可预示地气的纳形。

卯:预示正东方,也可预示二月(卯月)也可预示卯时,也可预示地气的的纳形。

辰:预示东南方,也可称兼宫交气,也可预示三月(辰月)也可预示辰时,也可表地气的纳形。

巳:预示东南方,也可预示四月(巳月),也可预示巳时,也可预示地气的纳形。

午:预示正南方,也可预示五月(午月),也可预示午时,也可预示地气的纳形。

未:预示西南方,也称兼宫交气,也可预示六月(未月),也可预示未时,也可预示地气的纳形

申:预示西南方,也可预示七月(申月),也可预示申时,也可预示地气的纳形。

酉:预示正西方,也可预示八月(酉月),也可预示酉时,也可预示地气的纳形。

戌:预示西北方,也可预示兼宫交气,也可预示九月(戌月),也可预示戌时,也可预示地气的纳形。

亥:预示西北方,也可预示十月(亥月),也可预示亥时,也可预示地气的纳形。

注:大六壬的运筹使用只在日元上显一干,其它的干隐藏,气不显。不过内在的关键。地支天地盘都是,刚入门的人,易于将地盘之气与形,同天盘之气与象搞混。使越学越搞不懂。

2。起天地盘

起天盘:随时空转移的十二地支,它预示月将、喜用神等,吉凶皆来于此。

皆天盘上的月将加临到地盘所预示的时辰上就是天地盘,如:甲子日未时戌将,其天地盘是这样:

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

横列:

天盘:卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

地盘:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳。。。。。。亥上寅

注:天盘也是用地支预示,现在须留意,它是代表着“太阳”日宿,在地盘上的过宫走气,千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。

何谓月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

雨水和春分是每一个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后,太阳日缠就在亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫,俺们这样按顺序推下去。

正月雨水后日缠在亥;

二月春分后日缠在戊;

三月谷雨后日缠在酉;

四月小满后日缠在申;

五月夏至后日缠在未;

六月大署后日缠在午;

七月处暑后日缠在巳;

八月秋分后日缠在辰;

九月霜降后日缠在卯;

十月小雪后日缠在寅;

十一月冬至后日缠在丑;

十二月大寒后冬至在子。

注:上面其实就是太阳过宫。强调月将代表着天道,也包括了28星宿的感应之气,28宿其实就是西向东排列:

1,星纪 斗,牛 女;

2,玄

也纳括了事物的天道感应的预兆。研究时,要认真区分清楚,许多人在此糊涂。

对月将的`说明

图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫。不管什么时间,在盘上的组合形式都是不变的。

在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建,即建寅建卯等。和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留之义。在寅月太阳就停留在亥宫,在卯月,太阳就停留在戌宫。

在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里,要停留30天左右、为一个月。在这个月内,太阳主事,因此叫月将。

至于何谓 訾,降娄等等则称为十二次,预示岁星十二年运行一周天,而每一年所在的具体位置。过去是用岁星纪年,后来岁星被太岁所代替。

知道月将,再依据起算的时间,就能够确定天地盘了。

如我们在正月雨水后的午时算一件事,那么这样就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,形成一个活动盘,或者叫天地盘。

亥将午时

戌 亥 子 丑

酉 寅

申 卯

未 午 巳 辰

正月雨水后日缠在亥

活动盘一确定,就务 必要用到当日的天干和地支。由于六壬课式仅有一个天干,并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的具体位置。

丙 戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙辰 酉

卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁。其它称之为四隅,可以藏匿天干,每宫一个。由于戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

当日的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所化的地支。

月将名称由来与天盘起法

最近收到不少研究六壬的易友来信,均提出月将十二名称是由何而来,笔者对作如下简要解释,不妥之处,敬请诸位方家指正。

从古时候大量资料看,十二次事实上是一种岁星纪年法。早在春秋时期,因为周天子地位不断下落,各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年,比较混乱。那个时候的星占家为了星占需要,便利用岁星运行十二年一周天的特征,把周天均匀的分为十二等分,十二年一个周期,故名十二次。这样以来,岁星每一年所在的具体位置就成了整个中国统一纪年的标志,再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来,就能够进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野:星纪代表吴越,玄枵代表齐,女取訾代表卫,降娄代表鲁,大梁代表赵,实沉代表晋,鹑首代表秦,鹑火代表周,鹑尾代表楚,寿星代表郑,大火、析木代表燕,这个分星分野体系亦即周礼所谓十有二岁之相。

因为岁星的运动是不均衡的,有的时候会发生所谓逆行,又因为岁星周期事实上为11、86年,每十二年即超过一周天,大概85年其位置就超前到下一个星次,这便是后人讲的超辰接气。依据此规律分演为十二个月,即称月将,据《左传》昭公七年记录载入:当年(公元535年)四月初一发生日食,士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸,但是卫国祸大、鲁国祸小,他的根据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野,即那个时候太阳正从女取訾之次走向降娄之次。

清楚明白了上述月将的来历,再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫,乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫,乃河魁将也……”因此而知,月将即每月之中太阳在十二宫所处的具体位置,每月以此值日之将而加来人所占之正时上,顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占,月将乃亥将登明也,则用午加亥、子加未……顺布十二宫。

金口诀诀窍起课方法

先确定年、月、日、时

就是把问课时的特定时间转换成干支时,打比方说1998年,4月,22日,下午14点,即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间,最好手边有万年历,随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。

60甲子的排列:不管年月日时的都是按60甲子的顺序依次排列下来,自古以来不可变异,所以必须明60甲子的排列顺序,60甲子的组合,是按十天干与十二地支之顺序组合的,在60甲子组合中,是阳干配阳支,阴乾配阴支,不会出现阴阳互配的情形。

我们把60甲子排列写出如下:

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

年的确定就是干支纪流年,98年为戊寅年,99年就是己卯,两千年就是庚辰年,倒推上去,97年为丁丑年,96年为丙子年,95年为乙亥年,从60甲子排列表中可以推知。

月的确定,一年十二个月,与十二地支相对应,十二个月的地支是不变的。

寅为正月,卯为二月,辰为三月,巳为四月,午为五月,未为六月,申为七月,酉为八月,戌为九月,亥为十月,子为十一月,丑为十二月。

而每月的天干是不确定的,因而要查找出来,或计算出来。查找只要有本万年历,每一年每月每一天的天干地支都列出来,只要找到对应的阳历或农历的年月日,就能找出对就的年月日的天干地支。打比方说在98年农历10月,当翻开万年历找到98年10月这一项,就能看见本月的天干地支,即癸亥月。注意和提防每月的月建是以节来论的,总之,当立春之後才能建寅,二月是惊蛰以後才建卯,其馀依次类推。三月在清明後,四月立夏後,五月忙种後,六月小暑後,七月立秋後,八月白露後,九月寒露後,十月立冬後,十一月大雪後,十二月小寒後。

日的确定普遍要查看万年历才能确定,打比方说九八年农历11月17日,翻开万年历查到98年阳历11月17日为阴历九月二十九,日元支为辰。

而确定日元支後,时辰的确定就容易了,可以推出来,也必须自己推出来,一般没有书可以查找。我们把一天24小时分为十二个时辰,这样十二地支与十二时辰的相呼应之关系是固定的,即从上一天的23点到1点为子时,下面十一个时辰依次为1:00-3:00为丑时,3:00-5:00为寅时,5:00-7:00为卯时,7:00-9:00为辰时,9:00-11:00为巳时,11:00-13:00为午时,13:00-15:00为未时,15:00-17:00为申时,17:00-19:00为酉时,19:00-21:00为戌时,21:00-23:00为亥时,时辰的支必须配上干才是完整的时辰,支配於所用方法还是五子元遁法,即甲己还是甲,乙庚丙作初,丙辛起戊子,丁壬庚子辰,戊癸壬子头,时元从子推。

定地分

地分的取法灵活多样,主要依瞬间定位时的资讯点,所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方式方法,即求测之人在预测推算师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测推算师面向何方,南方总为午,北方为子,东方为卯,西方为酉,永久不变,配图以说明之:圆心为预测推算师,求测之人处在A点为辰,处在B点为未,著求测之人位置不能明显确定,在某位置,就凭预测推算师那个时候灵感所动定之,打比方说在辰巳位不能确定,这时你认定为辰即为辰,你认定是巳即取巳。打比方说来人落座後,处在预测推算师的南方,则地分为午,假如偏东一些则用巳,偏西一些则用未。地分的确定与那个时候预测推算师面向的方向无关,无论预测推算师面向何处,南方永久是午,北方永久是子,这一点要记住。上图示是以预测推算师为圆心,即预测推算师所处的具体位置在圆心处而设定的。

精密推算月将

月将是月建的处,正月建寅,亥为月将,反之,十月建亥,寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下:

正 月 寅 亥 登明

二 月 卯 戌 河魁

三 月 辰 酉 从魁

四 月 巳 申 传送

五 月 午 未 小吉

六 月 未 午 胜光

七 月 申 巳 太乙

八 月 酉 辰 天罡

九 月 戌 卯 太冲

十 月 亥 寅 功曹

十一月 子 丑 大吉

十二月 丑 子 神後

在表中的月将是固定月将,而在课中使用的活月将,于是,要把它重新精密推算入课,依据古本运算用将口诀诀窍“月将加时方上传”,即把立课时的固定月将,加在立课时辰上,顺时针数到地分上,其实就是到课内所用月将。

定贵神

贵神十二位,必须记住、记清、记死,并且顺序也不能颠倒:

天乙贵神己丑阴土

天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火

百虎庚申阳全 朱雀丙午阳火

太常己未阴土 乙卯阴木

玄武王子阳水 勾陈戊辰阳土

太阳辛酉阴金 青龙甲寅阳木

天後癸亥阴水

十二贵神的排列顺序是:贵、腾、朱、6。勾、青、空,白、常、玄、阴、後

十二贵神的起法是用日柱天干决定的,起贵神的口诀诀窍必须记住:

甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡

丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏

六辛逢马虎,此是贵人方

定人元

人元是由当日的日元遁到地分上得来的,其口诀诀窍必须记住:

甲己还是甲,乙庚丙作初,

丙辛起戊子,丁壬庚子居,

戊癸起壬子,时元从子推。

定将干、神干

将神与贵神的干的定法,同人元的定法一样,也是用五子元遁法得来,如上两例中,第1例中将神为酉,相当於地分是酉的人元,即可总结出将干来了,贵神赐蛇,腾蛇为巳,即可总结出神干为癸。第2例中,将神为亥,将干就为己,贵神为勾陈,勾陈为辰。即可得神干为壬。

啥是阳贵神,阴贵神

贵神是我国古代预测推算学中的一个专有名词。其全称是天乙贵神,又称天乙贵人,为紫微宫门外左星南属天龙星座。

贵神主要使用于大六壬预测推算学之中。它是金口诀诀窍课体的核心部分,位于第3层(三爻)。在金口诀诀窍的使用中,有两层含义:自己一身、十二贵神。通常情况下,贵神指“十二贵神”来讲,指代本身用天乙(丑)称谓。十二贵神依次是:贵神(丑)、腾蛇(巳)、朱雀(午)、(卯)、勾陈(辰)、青龙(寅)、天空(戌)、白虎(申)、太常(未)、玄武(子)、太阴(酉)、天后(亥)。

贵神的起法主要有两种,比较规范的一种歌诀如下:

甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡。

丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏。

六辛逢马虎,贵神分阴阳。

在大六壬预测推算学中,贵神的效果非常重要,可以说,差之毫厘,谬以千里。其起法,用日柱天干而定贵神,白天用阳贵神(昼贵神),夜晚用阴贵神(夜贵神)。上述歌诀中,“甲戊庚牛羊”,即甲戊庚日用牛(丑)羊(未),第1个字为阳贵神,第2个字为阴贵神,余仿此。

必须注意和提防:歌诀中的生肖(地支),是一般预测推算学上讲的贵神,并 不是大六壬课中使用的贵神,而是大六壬课中贵神的初始点(落处),依此来排贵神。

这里,请读者记准一个重要的概念:昼夜的界定,即白天和夜晚的确定方法。大体有以下几种:

(一)《黄帝》曰:晓昏之法,以星没为晓,星出为昏。于是,通常情况下,以星起星落为准,星落为白天,星起为夜晚。这一个方法被广泛采用。

(二)卯时起为白天,酉时起为夜晚。

(三)阴天或下雨天,按夜晚对待,用阴贵神。

定出使用阳贵神或阴贵神以后,还要依照一定的顺序排到课中,应该使用以下方法快速排定:贵神、腾蛇、朱雀、、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后,简称为“贵腾朱六勾青,空白常玄阴后”。这个顺序,永久不变。请注意和提防,在大六壬课中直接标注这几个名词,但在金口诀诀窍中一律使以其地支来代替。

用日柱天干查贵神,若贵神落在亥、子、丑、寅、卯、辰上,则顺排;若贵神落在巳、午、未、申、酉、戌上,则逆排。简言之,以辰戌为分界线,贵神地支落在分界线以上为逆排,落在分界线以下为顺排。

例如,甲子日辛未时,午位,为某人预测推算。由歌诀“甲戊庚牛羊”知道,甲日白天用阳贵神,阳贵神为牛(丑),而丑落在“亥、子、丑、寅、卯、辰”范围内,按规定应该顺排。从丑上起贵神,自丑、寅、卯、辰、巳、午即依次为:贵神、腾蛇、朱雀、、勾辰、青龙,简写为“贵腾朱六勾青”,显然,午上为青龙。

大六壬中正确的,此刻用的最多的起贵人方法是什么?

以九天玄女赋中的方式方法为准。

那是由于最早发现地磁偏角的杨维德用的也是这一个方法。

现已知最早的方式方法记录载入于徐道符的壬书,也是这一个方法。

关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术,其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出,奇门次出,太乙晚出。六壬纯用干支神将推演,并不用九星、八门、文昌计神等项,以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类,则采用奇门、六壬,故断言奇门、太乙都在六壬之后。

六壬术源本律历,旁通羲象,组织繁复,义理玄奥。其最早之形成,当在春秋时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律:

王曰:“七律者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。……岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也,凡人神以数合之,以声昭之。数合声和,紧接着可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰。辰在戌上……”由以上文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型,即源本于律历者。

六壬根于天文,以月将加时,演四课而发三传,用来模拟事物运动发展的过程,即乃干支五行配合成课而精密推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉,二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》也有“古之人论数也,曰‘物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。’然则天地初形,人物既著,则算数之事生矣。记称大桡作甲子,隶首作数。二者既立,以比日表,以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡,成于隶首之言论。

这一世所传之六壬占卜书年代最早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者,皆属功曹”,第4十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一,诸侯以太常,将军以勾陈,卿相、二千石以青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术,在于六情十二律而已。北方之情,好也,好行贪狼,申子主之;东方之情,怒也,怒行阴贼,亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动,阴贼必待贪狼而后用,二阴并行,是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日,辰为客,时为主人。见于明主,侍者为主人。辰正时邪,见者正,侍者邪;辰邪时正,见者邪,侍者正。”其实就是六壬占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书,六壬术的占法在汉代即已构成。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书,讨求无验,寻亦悔罢。”颜之推因不得其法,以致执假失真,未能有所获。

东汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书,杂有六壬占卜的内容,二书属所谓杂史一类的散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实,着重是依据《国语》,并且 还兼采《左传》、《史记》的记录载入。鲁迅《中国小说史略》第2篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实,并含异闻。”可知二书,虽本史实,但并 不是史书,在故事铺叙和人物描写上,两书都有很多夸张和虚构的地方,其中显然溶入了有关的民间传说,或参杂其它已佚亡的史书写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断,均是用的六壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法,只是语焉不详,然俱蕴含在六壬占法之类,另外似掺杂有太乙术的一些术语。

伍子胥占楚平王拘父

以下先就《吴越春秋》所载,布课推衍,其书并 不是史书,然书成于汉代,故仍有研究价值。

楚国的伍奢为太子太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯,平王又因费无忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与爸爸相会,伍奢说大儿子伍尚为人慈温信仁,闻召即来,二儿子伍子胥少好于文,长习于武,文能治邦国,武能定天下,能成大事,为前知之士,岂能召来?使者至伍尚及伍子胥处,云伍奢已免罪,因久囚系而忧思二子,王欲封二人为侯,奉进印绶,要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至:

尚乃入报子胥,曰:“父幸免死,二子为侯,使者在门,兼封印绶,汝可见使。”子胥曰:“尚且安坐,为兄卦之。今日甲子,时加於巳,支伤日下,气不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“岂贪於侯,思见父耳。一面而别,虽死而生。”子胥曰:“尚且无往。父当我活,楚畏我勇,势不敢杀;兄若误往,必死不脱。”

伍尚欲去,伍子胥占课知为大不吉,必被加害,不去,伍尚不听子胥之劝,随使行数百里往见父,立即被平王执而囚之,伍子胥已潜逃,伍奢闻之,说:“楚国君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦!!!”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国,后逃至吴国。

按,据伍子胥之言,推知此课为甲子日巳时丑将:

玄 蛇 后 合

辰 申 午 戌

申 子 戌 甲

财 戌 合 ◎

子 庚午 后 ⊙

兄 丙寅 虎

空 虎 常 玄

丑 寅 卯 辰

青子 巳阴

勾亥 午后

戌 酉 申 未

合 朱 蛇 贵

干上神戌克支,支上神申克甲,日辰交相互克,此乃“芜淫课”,主两情相背,家门不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干,主有杀身之祸,螣蛇阴神辰,乘玄武,必有欺瞒,去而必凶,当遭谋害。河魁戌加干发用,成“斩关课”,将逢,只利逃亡。传见白虎驿马,为私门,主隐匿潜藏,逃亡出行,有如神助,永不获矣。

后伍子胥亡命逃至吴国,助阖闾杀吴王僚,阖闾为王,伍子胥将兵复仇,与孙武大破楚军,攻入楚国国都,楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其尸三百。

观伍子胥之占课,确信非寻常撰书者所能伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课,赵晔据史书照录,或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者,不然,他没有可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论,此课不仅深符六壬课义,且与实际事件之发展相吻合,奇哉。

范蠡占吴王赦勾践

公元前494年丁未,吴越相争,越国战败,越王勾践降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏,不杀勾践,令其为奴仆,三年后,听太宰嚭之言,欲赦勾践。勾践闻之,心下不宁,虑事有变,召范蠡,范蠡占课后,知吴王不赦,反为凶兆。书载:

范蠡曰:“大王安心,事将有意,在《玉门》第1。今年十二月,戊寅之日,时加日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也,合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜,不用其罪罚日也。时加卯而贼戊,功曹为腾蛇而临戊,谋利事,在青龙,青龙在胜先而临酉,死气也;而克寅,是时克其日,用又助之。所求之事,上下有忧。此岂非天网四张,万物尽伤者乎?王何喜焉?”

后果伍子胥谏吴王,吴王听从,不赦勾践,复拘勾践于石室。

按,范蠡所占,为十二月戊寅日子将卯时课:

虎 阴 阴 蛇

申 亥 亥 寅

亥 寅 寅 戊

官 戊寅 蛇

财 乙亥 阴

子 申 虎 ◎

蛇 朱 合 勾

寅 卯 辰 巳

贵丑 午青

后子 未空

亥 戌 酉 申

阴 玄 常 虎

范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考,《黄帝金匮玉衡经》或者和此有相似内容,书中《玉衡章》第5经曰:“时克其日,用又助之,所制之事,上下为忧,神将内战,是谓天罡四张,万物尽伤。……天罡者,时用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四张,百事皆伤,以此时举事,不成,忧毁伤,家亡。”凡课,占时与喜用神同克日,为天网课。范蠡之占于卯时,发用寅,俱作日元戊之鬼,正所谓天网课。盖时为目前,用为事始,时、用既为日鬼,如人举目见天有网,故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远,乃罗网在头之课,主有囚系灾伤,甚至牢狱之灾,谋事皆凶,正是:“天网四张,万物尽伤”者也。据《玉衡章》第1经之法,占蒙赦,乃求喜庆之事,以青龙作类神,课中青龙乘午(午,古作胜先,后作胜光,俱是)加酉,落空亡,酉为午火之死地,则喜反成忧,变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。

伍子胥谏吴王

夫差又囚禁勾践等人三个月后,伍子胥要夫差杀了勾践,夫差不再听伍子胥之谏,赦勾践回国。书载伍子胥之谏:

子胥曰:“且大王初临政,负《玉门》之第九,诚事之败,无咎矣。今年三月甲戌,时加鸡鸣。甲戌,岁位之会将也。青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣。……大哉,越王之崇吴,吴将为所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟,宗庙荆棘,其悔可追乎?”吴王曰:“相国置之,勿复言矣。寡人不忍复闻。”

按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将:

合 空 虎 阴

辰 未 申 亥

未 戌 亥 甲

官 申 虎 ◎

子 辛巳 勾 ⊙

兄 戊寅 蛇

蛇 朱 合 勾

寅 卯 辰 巳

贵丑 午青

后子 未空

亥 戌 酉 申

阴 玄 常 虎

日元甲,德在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践,用日柱天干及德神为吴王,以刑为勾践,又以青龙为类神,青龙加酉,落空又加于死地,地盘酉金克甲及德神寅,发用白虎乘申,遥克日元,故伍子胥言“青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心,外执美词之说以存其身,此心腹之患若不除,日后必为所害。惜吴王不听。

范蠡占越王归国

公元前490年辛亥,吴王於是遂赦越王归国,送於蛇门之外,群臣祖道。书载:

吴王乃引越王登车,范蠡执御,遂去。至三津之上,仰天叹曰:“嗟乎!!!孤之屯厄,谁念复生渡此津也!!!”谓范蠡曰:“今三月甲辰,时加日昳,孤蒙上天之命,还归故乡,得无后患乎?”范蠡曰:“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧。”至浙江之上,望见大越山川重秀,天地再清。……此时万姓咸欢,群臣毕贺。

按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将:

虎 青 青 合

申 午 午 辰

午 辰 辰 甲

财 甲辰 合 ⊙

子 丙午 青

官 戊申 虎

空 虎 常 玄

未 申 酉 戌

青午 亥阴

勾巳 子后

辰 卯 寅 丑

合 朱 蛇 贵

此课何以论之?天罡加干发用,得斩关课,大利逃亡。三传辰午申,将乘青龙白虎,盖寅天梁,并天罡加寅为天关,以木克土,三天俱动,私门,主隐匿,青龙万里骥,可致远,传遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,丑贵登天门,辰罡塞鬼户,六神藏,四煞没,更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断,逃者永不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚,虽那个时候逊媚,实怀怨愤,蠡故用甲辰,乘德而归,留刑吴宫。”盖干为勾践,支为吴国,甲德在寅,乘支之驿马,故乘德而归,申寅相刑,第4课申加午,故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧”,正所谓此理。

越王归国后,卧薪尝胆,奋发图强,富国强兵,连施阴谋诡计,十七年后,即公元前473年戊辰,灭吴。

公孙圣为吴王占梦

公孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子,少而好游,长而好学,多见博观,能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国,忽做一梦,未知吉凶,先令太宰伯嚭解梦。

伯嚭曾受勾践贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥,极力怂恿夫差伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番,说是大吉之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献,钱财无数云云,令夫差大悦,意犹未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处,书载:

公孙圣伏地而泣,有顷而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙!!!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉!!!非子所知也。今日壬午,时加南方,命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”

公孙圣知若不实话实说,则身名可保全,若对吴王实言,必死于吴王之前。至姑胥台,仍不顾性命对夫差直言之,据吴王之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象,又说好战者必亡,吴将兵败,夫差将无烟火之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷,夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德,切不要伐齐。言毕,夫差大怒,认给自己天之所生,神之所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。

按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将:

后 空 勾 后

辰 亥 酉 辰

亥 午 辰 壬

官 庚辰 后

父 酉 勾 ◎

子 戊寅 玄 ⊙

青 空 虎 常

戌 亥 子 丑

勾酉 寅玄

合申 卯阴

未 午 巳 辰

朱 蛇 贵 后

此课,干上神克干,支上神克支,大不吉的预兆,属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节,此课主鹬蚌相持,渔人坐收其利。四课不备,干神归支,利静而不利动,干加支克支,伐齐必先胜,其阴神作日元之鬼墓克干,又转为凶象,后必惨败。天罡发用为斩关,惟中末空亡,反作鬼墓,斩关不断,官鬼无制,岂利出兵?干上辰墓,主国君将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之,疆域不存,亡国的预兆。中传酉,为干之空败,末传寅,空陷不能制鬼,反作空脱,吴国亡矣。斩关逢中末空,受上神克,主人不会逃亡。故公孙圣所言:“命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”之后的历史发展,一一如公孙圣所预言。

伍子胥占吴伐齐

吴王夫差杀公孙圣后,公元前489年壬子,使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之,谏夫差,说越国正为心腹之患,切不要伐齐,宜先定越而后图齐。子胥所占曰:

“窃观《金匮》第八,其可伤也。”吴王曰:“什么是也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,岁位也,亥,阴前之辰也。合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣。然德在合,斗击丑。丑,辛之本也。大吉为白虎而临辛,功曹为太常所临亥,大吉得辛为九丑,又与白虎并重。有人若以此首事,前虽小胜,后必大败。天地行殃,祸不久矣。”吴王不听,遂九月使太宰嚭伐齐。

按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课:

后 常 阴 虎

巳 寅 辰 丑

寅 亥 丑 辛

官 乙巳 后 ⊙

兄 戊申 朱

子 辛亥 青

朱 合 勾 青

申 酉 戌 亥

蛇未 子空

贵午 丑虎

巳 辰 卯 寅

后 阴 玄 常

伍子胥提到的“《金匮》第八”一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是谓天地之道,归殃九丑,……大吉常天之大杀,居其上,行其杀,故曰丑,……大吉临日辰以举百事,大不吉,大吉加日害长,加辰害少。……如加九者,大不吉,祸重至,必有咎,刑戮死亡,流血千里,万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉,乘白虎临干,亦作干之墓,不利动谋,行兵举事,必致大不吉,缘“白虎并,死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣”之判断,不知出于何处。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射,所谋皆虚,中传见金为有镞,必致伤人。此课干上神墓干,支上神脱之,支阴作驿马贼符克干,寅为游都乘亡神,越国居心险恶,将来必被其殃。

后吴伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上,吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后,吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王,说伐齐无用,“越不为沼,吴其泯矣!!!”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满,加上伯嚭的谗言,公元前484年丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑,迫使其,吴王怨恨子胥,又取子胥尸,盛以鸱夷之器,投于江中。后吴王北会诸侯于黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏,夫差让人以厚礼与越求和。数年后,越大举伐吴。吴国连年欠收,仍然大兴土木,穷兵黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵。夫差请降求和不成,伏剑,身死国灭,越王勾践遂称霸天下。

越王灭吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄,鹰视狼步,可与共患难,不能同享乐,久之必被加害,就劝文种离开,文种不听,于是范蠡乘扁舟,出入三江五湖烟水之中,莫知其所之。范蠡后游齐国,改称陶朱公,经商大富。书载:

范蠡既去,越王愀然变色,召大夫种曰:“蠡可追乎?”种曰:“不及也。”王曰:“奈何?”种曰:“蠡去时,阴画六,阳画三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天关,涉天梁,后入天一。前翳神光,言之者死,视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”

按,文种所言,阴画6。阳画3。玄武、天空、天关、天梁、天1。神光等,皆禽遁及六壬占法之术语也,有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越,张良归山,不欲露迹之态。”次年,正如范蠡所说:“狡兔以死,良犬就烹,敌国如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑,文种伏剑。

东晋戴洋之占课

24史中载六壬课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时,公元339己亥年九月,辅国将军庾亮镇武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇,毛宝今年将遭死难,应在五十日内,(《戴洋传》载:九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问,昨朝大雾晏风,当有怨贼报仇,攻围诸侯,诚宜远侦逻。”宝问当在何时,答曰:“五十日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌,毛宝求救于武昌的庾亮,庾亮认为邾城坚固,没有迅速派遣援军救应,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课,推知贼兵必来,但不敢攻武昌,会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课,占贼兵攻武昌,戴洋的判断原文如下:

“十月丁亥夜半时得贼问,干为君,支为臣,丁为征西府,亥为邾城,功曹为贼神,加子时,十月水王木相,王相气合,贼必来。寅数七,子数九,贼高可九千人,下可七千人。从魁为贵人加丁,下克上,有空亡之事,不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多,称其人“所占验者,不可胜纪。”

按,戴洋之课,占于东晋成帝咸康五年,年干支己亥,公元339年12月3日,阴历十月十六。小雪后9天,大雪前。月建亥,月将寅。

空 常 阴 贵

卯 丑 亥 酉

丑 亥 酉 丁

财 乙酉 贵 ⊙

官 丁亥 阴

子 己丑 常

朱 蛇 贵 后

未 申 酉 戌

六午 亥阴

勾巳 子玄

辰 卯 寅 丑

青 空 白 常

按此课传,并无游都,“不见游都视天乙,临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用,故贼兵必来。“有时干上乘空者,正时加减不虚传”,正时子,地盘子上临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人,少则七千人。天乙酉加丁发用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故断不敢攻武昌,不攻城而退。

石虎之兵果然未攻武昌,却去攻下邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人,守将毛宝亦被淹死,正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理,今再缕析之:干为武昌,支为邾城,三传回还,干上贵人,自干传支,贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支,干上酉乘吊客,支上丑乘丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服,故三军皆服缟素,主帅必然无幸,邾城其危乎!!!

史料中的其它占课记录载入

古时善六壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣,《晋书》载戴洋,《龙城录》载冯存澄,《新五代史》载梁太祖,《夷坚志》载蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升,《徽州府志》载程九圭,《松江府志》载陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯,《宁波府志》载王坡,《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者,汉时东方朔、翼奉,三国时管辂,晋时郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良,明时、刘日新、朱恒、杨继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士,精于六壬者不少,惜多不具载。

《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴风从西南来。未主奸邪,申主贪狼,风以大阴下抵建前,是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣,皆以正辰加邪时。辰为客,时为主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课,其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未,时加于卯,月宿亢灾,与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学,翼奉主张“显诸仁,藏诸用。露之则不神,独行则自然矣。”然哉。

精于占验者,史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人,但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最出名者,岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占,与六壬颇通,或许二术兼而用之者乎?《管辂传》云:

辂至列人典农王弘直许,有飘风高三尺馀,从申上来,在庭中幢幢回转,息以复起,良久乃止。直以问辂,辂曰:“东方当有马吏至,恐父哭子,怎样!!!”明日胶东吏到,直子果亡。直问其故,辂曰:“其日乙卯,则大儿子之候也。木落於申,斗建申,申破寅,死丧之候也。日加午而风发,则马之候也。离为文章,则吏之候也。申未为虎,虎为大人,则父之候也。”

据此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课:

蛇 朱 朱 合

丑 寅 寅 卯

寅 卯 卯 乙

财 丑 蛇 ◎

父 子 贵 ◎⊙

父 癸亥 后 ⊙

勾 青 空 虎

辰 巳 午 未

合卯 申常

朱寅 酉玄

丑 子 亥 戌

蛇 贵 后 阴

据风角书,凡占风,须明知八卦,审定干支,或上或下,或高或卑,俱无乖越,紧接着可验。风暴疾,南北无定,交错离合,氛埃相注,此风之应必在人主。管辂所占,今用六壬试论之。此风应在主人王弘直,当天乙卯,干上卯,震宫所属,震为长男,故又应在王弘直的大儿子。正时午,午为马,乙卯为阴日,地盘午上乘青龙驿马,青龙为吏,吏乘马,主有官吏来,日支卯上临寅,卯为门户,寅乘朱雀,朱雀主文书信息,卯乘信神、天鸡二煞,卯加干,以上可知有信息至,寅卯属木,为东方,以上可解作东方当有马吏至。风从申上来,未乘白虎,加申,白虎主死丧,干上为子,乘卯墓于未,地盘申克卯木,申为白虎本家,乘太常,太常为孝服,驿马巳乘破碎煞,必为凶讯,朱雀作月破加卯,门户有悲泣之声,故主大儿子死丧。

托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格,唯“合”为省略词,或有脱字。全文如下:

上皇始平祸乱,在宫所与道士冯存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善,黄帝胜炎帝而筮得之,所谓合因斩关,铸印乘轩,始当果断,终得嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣,默识之矣。”后即位,应其术焉。

《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课,以奇计出兵,擒贺瑰,朱温尽杀降卒三千人,而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀,誓以身自效,累迁相州刺史、宣义军节度使。

梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣!!!以六壬占之,得“斩关”,以为吉,乃选精兵夜疾驰百里,期先至待宾以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至钜野东,遇瑰兵,击之,瑰等大败。瑰走,梁兵急追之,瑰顾路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也,可勿杀我!!!”太祖驰骑取之。

《宋史·忠义传》载宣和时,金兵围代州,代州沿边安抚副使史抗,用六壬课占雁门关役,知城必陷,次日与二子突围,俱战死。史载:

金人围代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道,宜择帅增戍以谋未形之患,若使横流,则无所措矣’。言虽切,皆不吾省。今重围既固,外援不至,吾用六壬术占之,明日城必陷,吾将死事,汝辈亦勿以老婆为念而负国也。能听吾言,得令家属自裁,紧接着同赴义。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突围力战,死于城隅。

《宋史》楚衍传载:楚衍,开封阼城人。少通四声字母,里人柳曜师事衍,里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数,间语休咎无不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生,迁保章正。天圣初,造新历,众推衍明历数,授灵台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞,入隶翰林天文。皇佑中,同造《司辰星漏历》十二卷。久之,与周琮同管勾司天监。

有皇佑三年辛卯岁三月丙午日,仁宗皇帝宣楚衍,立夏日占课,衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲,年二十二岁?/

PS:

六壬术表面看是一种唯心的占测方术,实

际上也蕴含着合理的内核,乃是一种朴素的思维运行方式,能提高人们考虑难题和处理事

物的能力,向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧,值得我们去发掘、研究和应用

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