历史时空坐标图君主贵族儒家(历史时空定位图)

中国历史的时空坐标之周秦之变

战国时代是我国古代历史上变革最激烈的时期之一，它终结了封建社会，中国走上大一统帝国，带过来了周秦之变。在经济、和社会结构方面发生了深刻变化，这是中国历史上 第1次 真真正正意义上的社会转型，是前所未有的、摧枯拉朽式的大变革，历时长、涉及面广，事实上转型一直持续到汉武帝时期才算真真正正完成。

      1。军事上战争逻辑发生了深刻的变化

        孟子曰：“春秋无义战”，诸侯国之间的相互征伐使得奴隶社会的封建割据走上了末日之路。末日之路的来历，是由于在春秋战国时代，显现了一个非常关键的变化，就是战争逻辑变了。春秋之前的的战争，其实也就是说不是以砍死人为目的的，战争的礼仪性大于实用性。但到了春秋中后期，战争变成以砍死人为目的了。也正所谓因为这个战争逻辑的变化，才把中国引向了大一统。

        为啥战争逻辑会变化呢？ 原因就是，春秋末期显现了一些重要的技术发展，它带过来了新的经济和人力资源，打破了过去的社会均衡，封建社会之中的贵族秩序崩塌了。贵族们是征服者，觉得要把自己跟平民区分开，才能显出本人的高端大气上档次，因此他们皆有特别强烈的等级、秩序意识。这种意识也延续到他们对待战争的态度上，主要展现在两方面。

        第1，他们认为战争是个很高贵的事情，《左传》里有句话， “国之大事，唯祀与戎”，就是说只有祭祀和战争，才是国家的大事。这么高贵的事情，只有贵族才有资格参加，平民没资格。

        第2，贵族打仗，比的是谁更符合“礼”的标准，这里经常提到的“礼”是“礼仪”的“礼”，但它绝不但仅是礼仪，而是代表了一整套秩序，可以给所有人都规定出上下尊卑的恰当位置。 换句话说，贵族们打仗是有规矩的，规矩就是依照“礼”来打，而战争的意图就是恢复“礼”的秩序；假如不按照“礼”来打，赢了也没自尊，由于你更加破坏了秩序，正如春秋后期的宋襄公。

        从春秋后期的楚国开始，开始了不按套路打，这种事情是有传染力的，各国都怕吃亏，底线也越降越低，战争的实用性开始超越于礼仪性之上。

      2。经济、社会显现了重要的技术变迁

        在春秋末期、战国初期，显现了两个重要的技术变迁，让诸侯力量的扩大有了可能。正所谓由于这两次技术变革，打破了君主和封臣之间的力量均衡。

        第1个技术变迁，是铁器和牛耕被普遍运用于农业生产。铁器与牛耕的出现，提升了平民的劳动效率。过去，他们的耕种效率很低，只可以在贵族控制的公田、又叫井田上种地，没有能力再去开垦本人的私田了；不过，铁器和牛耕让生产效率飞速增加了，平民有余力去开垦本人的私田，甚至索性就从贵族控制的井田上跑路了。此时君主、贵族、平民三者之间的一种复杂博弈关系就显现了。对贵族来说，平民逃离井田，会削弱本人的力量，因此要控制他们；而对君主来说，只要可以帮到自己削弱贵族封臣，那么这样就是值得拉拢的盟友。 于是君主与平民之间就逐渐形成一种结盟关系，君主向耕种私田的平民提供保护，平民向君主交税。平民从井田上越跑越多，贵族所控制的井田制就逐渐瓦解了，贵族的力量也逐渐削弱了。君主开始获得相比于贵族的优势。

        第2个技术变迁，是竹简成为知识传播的主要技术。文化的载体是文字，在周朝前期，文字是祭祀专用的，通过铸鼎的方式向外分发，除了大贵族们，没几个人有机会接触到文字，有文化的人就只能是大贵族。到了春秋战国时代，文字开始被刻在一片片竹简上，这可比铜鼎要轻巧得多，不但仅是便于携带，复制的成本也极大降低，知识传播的成本急剧下降，普通的贵族子弟、甚至运气好的普通百姓，皆有机会学习文字获得知识了。

      3。制度的重要变革

        魏国的李悝变法、秦国的商鞅变法，使得国富民强，各国开始脱离大贵族的控制，发展出官僚制度的雏形。

      因为多年的人口膨胀，这一时刻显现了许多有文化、却无法获得一块封地的贵族子弟，他们就变成游士，到处寻找把自己卖一个好价钱的机会。 君主们早就想养一群可控的自己人了。怎样的人最好用呢？ 第1，他们要在本国没有根基，没资本对抗君主； 第2，他们的地位尊荣都取决于君主的赏赐，就有动力与君主相配合。从别国跑来的游士完全符合这两点要求。君主与游士一拍即合，游士成为依附于君主的私人人事班底。这个人事班底，后来就发展为官僚制。

      官僚和贵族的不同在于，根本上来说，官僚没有单独性，他们是职业经理人，其地位取决于君主的意志；贵族有单独性，他们是准合伙人，君主有大事必须与他们商量着来。 游士的出现，终于让君主们可以全方位碾压贵族封臣，诸侯国也就从君主与贵族共治的结构，转向君主说了算的官僚制结构。 这个过程在历史上被称为什么呢？变法！！！

      魏国的李悝变法、秦国的商鞅变法等等，就是这样展开的。来自其他国家的游士，成了各诸侯国的新贵，他们压制住所在国的大贵族，把君主的意志贯彻下去。随着各式变法的展开，中国历史就进入到了战国时期。

        对君主来说，这回有办法把平民也动员起来了。你们固然不是贵族血统，但你们可以立军功。假使你有办法从战场上拎回更加的多的人头，你亦有机会上升到比贵族还高的地位。

        这种激励可不得了，战争的规模和频次急剧上升，大规模的灭国之战比较容易就爆发了。灭国之战都到什么量级呢？打比方说许多人推崇的战神白起，一场战役就会坑杀赵国的40万降兵，这皆在变法之后成为可能。

        随着各国陆续变法，各诸侯国内部的旧贵族阶层被一扫而空。变法之后，君主能决定军功的标准，也就能决定官僚新贵们的地位高低，君主对国家的控制力就变得更强，再没有能够管束君主的力量，分封割据的封建社会也就逐渐走上了终结之日。

        4。文化上出现“百家争鸣、百花齐放”

        到了春秋后期，天下大乱，礼崩乐坏，数百年来早已习惯成自然的秩序崩溃了。 这下很糟糕，人们突然发现赖以理解世界的坐标系没有了，世界的意义丧失了。这种时候，就是思想大爆发的时刻。 人们开始苦苦思索，寻找意义。那些已被实践了千百年的一系列“日用而不知”的传统，就变成人们思考的基本出发点了。 不同的思考，催生了后来讲的诸子百家，亦即许多个思想流派。

      各式学说本质上来说都要回答一个问题，就是怎样对待传统。在此问题上大体可以分出三种态度，就是主张回归传统、主张抛弃传统、以及完全不上心，分别就对应着最要紧的三个流派：儒家、法家和道家，其他别的诸子百家，皆可以视作这三家的某种变形。

        儒家：克己复礼

        孔子认为复古的路径是“克己复礼”，就是要克制本人的各式冲动，按照传统留下来的“礼”的要求来做事。如此便能达到儒家的最高理想，“仁”，就是“仁义”的“仁”。

        在春秋时代以前，人们按照“礼”来做事，不过呢是对于守旧的盲目跟从，随大流就行，用不着什么勇气。

        但在礼崩乐坏的时代，按照“礼”来做事，就会显得迂腐，由于大流已经变了，遵从“礼”也不能得到哪些好处。这时假如仍然坚持这么做，唯一的理由就是，“这样做是对的”，跟有还是没有好处没关系。

        这种主动抉择是充满着担当的，很需要勇气。因 此，儒家当中逐渐浮现出对于道德勇气的赞美。

        孟子有一句话，叫做“道之所在，虽千万人吾往矣！！！”就是说，只要认准了是正确的路，哪怕千万人阻拦，我也毫无恐惧地走上去，知其不可而为之。

        法家：君主意志

        在法家看来，儒家的理念也太迂腐了，既然明知其不可，还要为之，有啥用呢？ 时代已经完全变了，你还非得按照过去的传统，不去理解现实的变化，只能是一群书呆子，没有可能成事儿，而只会把天下带入危险的境地。

        “守株待兔”这个成语，就出自法家代表人物韩非子的著作中。他说，想要用古时候的逻辑，来治理当代的民众，大体上就是守株待兔的愚蠢办法。

        索性就用“法”来取代“礼”，开创一套新的制度。为了能够推行“法”，君主就必须明 白怎样应用诡诈之术来控制人，明 白怎样利用甚至创造对自己有益的局势。 这便是法家三宝，“法术势”，就是法令、权术、局势。儒家强调恢复“礼”，“礼”来自传统，贵族是“礼”的载体；法家强调创建“法”，“法”出自君主意志，官僚是法的执行者。

        君主、贵族、官僚的博弈关系，各诸侯国的君主们当然不会愿意接受儒家，而更愿意接受法家。所以孔子孟子都曾周游列国，都没得到过重用，反倒是法家的人占据各式高位。 有意思的是，法家的鼓吹者常常在本国是不受欢迎的，不管是商鞅还是李斯，都是在别国建功立业。原因就是，君主需要官僚在本国没有根基，才能听使唤；假若是出身本国的法家，他总会有各式根基，这样的人又太明 白法术势，比较容易成为君主忌惮的对象。 脱离了家乡的游士，如漂泊浮萍，孤身一人，荣辱富贵都依赖于君主，君主最喜欢了。因 此，法家只可以在别国成事。

        道家：无为而治

        不管儒家法家是怎么思考的，在出于荆楚之地的道家看来，都会觉得，中原的人也太看不开了。道家认为，当今之计，是放下非得要搞点事情的念头。 自然而然，让世界、让百姓自由自主地活动，事情自不然就好了，这就叫“无为而治”。

        周秦之变对咱们国家的思想史还带过来了自然延伸，就是我们在历史上看见的，从秦皇到汉武，帝国的思想经历了从法家到道家再到儒家的转换过程。百家争鸣的思想自由，很依赖于春秋战国时代诸侯国彼此之间的竞争角逐。竞争角逐的终结点是天下的大一统。一旦一统，百家争鸣立刻就会受到抑制。 周秦之变的过程中，咱们国家的思想经历了从法家到道家再到儒家的转型过程，最终汉朝把所有新的要素都给综合起来，让中国从制度和思想两个方面获得稳定，中国走上大一统。

在闵式时空坐标系中线长预示什么?

KO世界观:宇宙分为十二时空及魔界，分别是:金、银、铜、铁、木、水、火、土、风、光、雷、幻时空和魔界。其中12时空分为X，Y，Z三条轴上，等同于太阳系的恒星轨道，而太阳就好像魔界，12时空围着魔界运动 X轴上分为金银铜铁时空，Y轴上分为木水火土时空，Z轴分为风光雷幻时空，3轴中点为魔界

我很喜欢终极系列的，看过好几遍了

希望能帮到你

何谓时空坐标系?能画出来吗?

大学物理书上是如此的（在狭义相对论一章），有好几附图，第1附是t=0时的三维空间图，第2附是t=1时的三维空间图···以此预示时空坐标。

不晓得是还是不是你说的时空坐标系

三国至隋唐的文化的时空坐标系

1。儒学、道教和佛教的发展

1。儒、道、佛的融合

时间

儒学

道教

佛教

两汉时期

汉武帝时期，儒学正统地位确立后，呈现繁盛之势。

东汉末年，兴起中国本土道教。

在两汉之际传入中国

魏晋南北朝时期

开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。出现魏晋玄学。

在老百姓中广为传播，受到儒学的作用与影响，主张“贵儒”和“尊道”。

在咱们国家盛行，并吸收儒、道的思想，渐趋本土化。出现反佛现象，如范缜的无神论。

隋唐时期

儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的论理。

唐朝，统治者奉行三教并行条文，道教最受尊崇。

武则天时，佛教在江湖上亦有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，对后世作用与影响最大。

2、反佛斗争

（一）原因①佛教盛行，广修，耗费了太多的钱财。②许多劳动力不事生产，严重作用与影响到财政收入。

（二）表现①南朝范缜提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。②北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。

（三）作用与影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从本质上受到遏制。

3、儒学复兴运动

（一）原因：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。

（二）代表人物：韩愈。目的：维护封建统治。主张：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教。

（三）作用与影响：巩固了儒学主流思想的统治地位。

4、魏晋玄学

（一）背景：魏晋之际，统治阶级内部的残杀频繁。

（二）主张：用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的本质。上应当“无为”，生活作风上要任期“自然”，社会风气上崇拜“清淡”。

2。文学艺术

项目

魏晋南北朝

隋唐

文学

从东汉末年开始，先后显现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。

唐朝诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表着唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。

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文学

从东汉末年开始，先后显现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。

唐朝诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表着唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。

书法

东晋王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”

颜真卿的颜体（气势雄浑）；柳公权的柳体（骨力迥劲）

绘画

东晋顾恺之，提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，代表作《女史箴图》、《洛神赋图》。

唐朝吴道子，被尊称为“画圣”，代表作是《送子天王图》。

雕塑

魏晋至隋唐时期，，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南省洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。都是闻名世界的艺术宝库。

舞蹈

隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的作用与影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色。

补充：魏晋南北朝隋唐时期，文艺成就达到高峰的缘故是什么？

答：社会相对稳定；经济繁荣为文化繁荣奠定经济基础；各民族交往交流交融；中外文化交流频繁，吸收外来出色文化；科举制的创立和完善，推动教导文化的发展。

3。科技

时期

类别

成就

魏晋南北朝时期

数学

南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3、1415926~3、1415927之间。

农学

北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。

地理学

西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方式方法。

隋唐时期

建筑

隋朝工匠李春设计的赵州桥，是全地球现存最古老的石拱桥。

印刷术

唐朝已有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。《金刚经》

火药

唐中期书籍记录载入了火药的配方；唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。

天文

唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线的长度。

医学

孙思邈完成医学《千金方》，它全面汇总历代和那个时候的医药学成果，且有很多创新。

唐高宗时编修的《唐本草》，是全地球最早由国家颁行的药典。

1。中外文化交流

1。以佛教为载体的中外文化交流

（一）从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。

（二）东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。

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（三）唐朝的高信玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经，成为公众承认的佛学大师。（那烂陀寺）

（四）唐朝高僧鉴真曾六次东渡日本，传授佛法。（唐招提寺）

（五）日本新罗等国往往派学问信来长安求法。日本的空海回国时带走了很多佛经和诗文集。这几个交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。

2、唐朝其他文化交流

（一）唐首都长安聚集了很多国家和地区的使节、生意人、侨民，成为那个时候的国际大多数会。

（二）日本、新罗两国文化受到唐朝巨大作用与影响，向唐朝派遣了很多使节和留学生。

3。唐朝对外关系的主要特征。

特点：呈现双向型，唐朝既向外输出文化，又吸收外来文化。

交往范围扩大，唐朝与东亚、南亚、中亚、西亚、欧洲、非洲国家和地区都有往来。

海陆并举，对外交往既有陆路交往又有海陆交往。

启示：坚持科教兴国战略；坚持改革开放，加快社会主义现代化建设；实行开放的对外条文，学习外国先进的文化，取其精华，弃其糟粕；加强国际合作与交流。

结合自己一身，谈谈对新时代历史方位的理解是什么?

理解如下：

历史方位能够标识自己一身所处的具体位置，搞清来时的路，辨明前进的方向，它是人们在漫漫历史长河中的时空坐标。对于一个国家和民族的发展来说，要避开迷失方向，少走弯路，不走回头路，就必须准确把握自己一身所处的具体位置。

既要搞清楚在自己一身发展历程中的方位，也要搞清楚在人类历史和世界发展中的方位，努力寻找自己一身发展与人类和世界发展的交汇点，把握时代脉搏，抓住历史机遇。

简单介绍：

方位是汉语词汇，拼音是fāng wèi，意思是物标的水平方向。各方向的具体位置。如东、南、西、北四方向为基本方位。浩然 《石山柏》：“按地图上的方位， 摩天岭 正巧在这架山峰上。”

时空穿梭为啥要坐标?

学过数学的人都明白知道，坐标系中每个点皆有唯一一个坐标，假如其中一个坐标出现错误，这样代表的点就不再是最初的那个点了。

假如我们赖以生存的时空亦有坐标点呢？将俺们赖以生存的宇宙看作是一个四维空间，故此我们任何人皆有唯一一个坐标（x、y、z、h），假如改变其中一个，打比方说改变代表时间的那个坐标h，则是不是就代表我们穿越了？所以只要改变我们坐标点中的一个，我们就能够进行穿越。