周易的易有什麼含義易經周易推算(周易的八個基本卦)
一：《易經》中的易有什麼含義
“易”字亦有多義：
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義 。
②理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的 。
③日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成是“日”、“月”。“易”上為“日” 。
④日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“幹”的本義 。
⑤易是占卜之名 。
⑥變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書 。
⑦交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易 。
⑧易’其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易” 。
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春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，數次提到“周易”，但從那個時候人們運用的《周易》看，隻包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》並稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”蘊含瞭《易傳》 。
西漢以降，漢武帝為瞭加強中间位置集權制，采納瞭董仲舒“獨尊儒術”的意見，把孔子儒傢的著作稱為“經”。《周易》和《易傳》被叫作《易經》，或直接稱為《易》。
參考資料：知識混裝大無極-易經
二：易經中的易有什麼含義 謝謝。
“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》是中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。古代人們向神靈卜問吉兇的方式方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出數目，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推測所問事情的後果。據《周禮·春官·宗伯》記錄載入，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖象，由陽爻“—”和陰爻“—”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、2。3。4。5。上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失，如漸卦九三爻辭說:“夫征不復，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞。”據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的相互轉化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復”；乾卦九五爻辭說：“飛龍在天”；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這幾個都表現瞭物極則反的看法。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。
戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書。至漢代（前206～公元220），經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為“易學”。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。
《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者，多達數百傢，在儒傢經書中為數最多。作用與影響較大和具有特色的註解解讀有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。
三：易字之義
提問一：起名用易字怎樣去解釋。易字之義是什麼 “易”，通常來講有以下幾種解釋：
1。不費力：與“難”相對，如容易、易與（容易對付）、易於。
2。 和悅：平易（a．態度謙遜和藹；b．指語言文字淺顯）。
3。 改變：易手、易地、變易。
4。 交換：交易、貿易。
5。輕慢：貴貨易土。
6。芟治草木：易墓（除治墓地的草木）、易其田疇。
7。古書名：《周易》的簡稱（也叫“易經”）。
8。 姓。
在易學和姓名學中：
1。易的五行屬性：火。
2。姓名學寓意：子孫興盛，多才多智，省吃儉用，白手成傢，成功隆昌。
假如四柱喜用為火的話，可以 使用 這個字。不曉得幫到您沒有？
提問二：古文中的“易”字有哪些解釋，越具體越好 易
I yì
1、交換。
《易?系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
《史記?廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王時，得楚和氏璧。
秦昭王聞之，讓人遺趙王書，願以十五城請易璧。”
唐韓愈《赴江陵途中寄三學士》詩：“持男易鬥粟，掉臂莫肯酬。”
清葉廷g《吹網錄?史載之方題跋》：“餘出白金三十兩易得，重加裝潢。”
續范亭《絕命詩》：“竊恐民氣摧殘盡，願把身軀易自由。”
2、替代。
《易?系辭下》：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。”
《漢書?趙堯傳》：“高祖持禦史大夫印弄之……孰視堯曰：‘無以易堯。’遂拜堯為禦史大夫。”
顏師古註：“易，代也。”
章炳麟《致段祺瑞書》：“北都政變，以暴易暴者數矣！！！”
3、改變，更改。
《書?P庚中》：“今予告汝不易。”
孔穎達疏：“鄭玄雲：我所以告汝者不變易。”
漢班固《答賓戲》：“風移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。”
清陳夢雷《西郊雜詠》之五：“貞心耐寒歲，造化不能易。”
聞捷《海燕》：“海軍大校沉思片刻，便提起毛筆，蘸飽墨，做瞭一些必要的修改，並且易瞭地名，把全部人名勾去。”
4、蔓延；傳播。
《書?P庚中》：“我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。”
孫星衍疏：“醫書有陰易陽易，言病相延染。”
曾運乾正讀：“易，延易也。”
《東觀漢記?杜林傳》：“絕其本根，勿使能殖，畏其易也。”
康有為《大同書》甲部緒言：“於是路德新教出焉，頃刻而易天下。”
5、失常。
《書?洪范》：“歲月日時無易，百谷用成。”
孫星衍疏：“易者，《賈子?道術篇》雲：緣法循理謂之軌，反軌為易。”
曾運乾正讀：“按易，失常也。”
6、指精神失常。
《韓非子?內儲說下》：“其妻曰：‘公惑易也。’因浴之以狗矢。”
7、差別，不相同。
《國語?晉語五》：“今陽子之貌濟，其言匱，非其實也就是說也。若中不濟，而外之，其卒將復，中以外易矣。”
韋昭註：“易，猶異也。”
三國魏嵇康《難自然好學論》：“夫口之於甘苦，身之於痛癢，感物而動，應事而作，不須學而後能，不待借而後有，此必然之理，吾所不易也。”
8、古時候指陰陽變化消長的現象。
《易?系辭上》：“生生之謂易。”
韓康伯註：“陰陽轉易，以成化生。”
9、卜筮的預兆。古時候以示吉兇禍福。
《儒林外史》第十回：“陳和甫道：‘卜易、談星、看相……晚生都略知道一二。’”
10、書名。古時候卜筮之書。有《連山》、《歸藏》、《周易》三種，合稱三《易》，今僅存《周易》，簡稱《易》。
《周禮?春官?大卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”
漢劉歆《移書讓太常博士》：“修《易》，序《書》，制作《春秋》，以記帝王之道。”
11、指占卜之官。
《禮記?祭義》：“易抱龜南面，天子卷冕北面。”
鄭玄註：“易，官名。”
12、彈奏弦樂器指法之一，即中指向外，撥動琴弦。
元熊朋來《瑟譜》卷二：“易，剔，中指向外。”
13、州名。治所在今河北省易縣。
《新唐書?竇建德傳》：“王之大將高士興抗羅藝於易南。”
14、水名。參見“易水”。
15、副詞。預示同樣。相當於“亦”。
《素問?骨空論》：“扁骨有滲理湊，無髓孔，易髓無空。”
王冰註：“易，亦也。骨有孔，則髓有孔；骨若無孔，髓亦無孔也。”
16、通“埸”。邊界。
《易?大壯》：“喪羊於易。。。。。。。>>
提問三：易字意思是什麼 1、不費力，與“難”相對：容～。～與（容易對付）。～於。
2、和悅：平～（a．態度謙遜和藹；b．指語言文字淺顯）。
3、改變：～手。～地。變～。
4、交換：交～。貿～。
5、輕慢：貴貨～土。
6、芟治草木：～墓（除治墓地的草木）。～其田疇。
7、古書名，《易》即《易經》，也稱《周易》。
8、姓。
四：《易經》中的易有什麼含義
“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》，又稱《周易》，是華夏文明源頭的一本重要古籍。它是一本講人生智慧的書，它的一切文字都是源自真實的社會生活，並從社會生活之中提煉出來。它能指導我們的一生，這是這本書最大的價值。
很可惜，長期以來，《易經》一書被世人誤讀，更被算命、占卜、風水等，以及代表不可知論的玄學利用。
易說《易經》一書，是基於辯證唯物主義的立場，化解《易經》，為它“撥亂反正”、“正本清源”的著作。本書在內容上，有數百處沖破前人的地方，是易松雲嘔心瀝血的一部力作。
五：周易與易經的不同
不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
依照南懷瑾的講法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往和 朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡管變的金科玉律很復雜，宇宙萬事萬物再縱橫交錯的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。
（三）不易
第3不易，萬事萬物隨時隨地皆在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有如此一個東西，這東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經》的三個規則，先要明 白。
——————————————————詳細資料見南懷瑾《周易雜說》，書店皆有賣。
六：周易和易經有著哪些個不同
《周易》就是《易經》，兩者是一個東西，隻是叫法不同。
《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
成書背景
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。