姤卦上九爻辞(推算爱情婚姻)

姤卦的爻辞解释

初六：系于金柅，贞吉。 虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故“系柅”。乾为金，巽木入金，柅的预兆也。初四失正，易位乃吉，故“贞吉”矣。

有攸往，见凶。

羸豕孚蹄遯。

宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄遯也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。

《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

虞翻曰：yindao柔，巽为绳，牵于二也。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

虞翻曰：巽为白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。鱼谓初阴，巽为鱼；二虽失位，阴阳相承。故“包有鱼，无咎”。宾谓四。乾尊称宾。二据四应，故“不利宾”。或以包为庖厨也。

《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

王弼曰：初阴而穷下，故称鱼也。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来，应已之厨，非为犯应，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不及宾”。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

虞翻曰：夬时动之坎，为臀。艮为肤。二折艮体，故“臀无肤”。复震为行，其象不正，故“其行趑趄”。三得正位，虽则危厉，故“无大咎”矣。

案：巽为股，三居上，臀也。爻非柔，无肤，行趑趄也。

《象》曰：其行次且，行未牵也。

虞翻曰：在夬失位，故牵羊。在姤得正，故“未牵也”。

九四：包无鱼，起凶。

王弼曰：二有其鱼，四故失之也。无民而动，失应而作，是以凶矣。

《象》曰：无鱼之凶，远民也。

九五：以杞苞瓜，含章，

虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽为杞、为苞。乾圆称瓜。故“以杞包瓜”矣。含章，谓五也。五欲使初四易位，以阴含阳，已得乘之，故曰“含章”。初之四，体兑口，故称“含”也。

干宝曰：初二体巽，为草木。二又为田，田中之果，柔而蔓者，瓜的预兆也。

有陨自天。

虞翻曰：陨，落也。乾为天，谓四陨之初，初上承五，故“有陨自天”矣。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

虞翻曰：巽为命也。欲初之四承已，故“不舍命”矣。

上九：姤其角，吝，无咎。

虞翻曰：乾为首，位在首上，故称“角”。动而得正，故“无咎”。

《象》曰：姤其角，上穷吝也。

萃者，聚也。

崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。

第十一课 卦辞和爻辞

上期说到六十四卦，就是一家八口相互敬酒的那个场面，那是十分的热烈而和谐，就拿大姐敬大哥一杯酒，那么这样就来了，先说饮酒这结果：巽与震，亦即风和雷，两个老大饮酒，必然喝出个好结果那么这样就是“风雷益”，这“益”是什么意思呢，益就是有收益有好处，其卦辞说“利有攸往，利涉大川”。意思是有好事行动吧。这便是卦辞，卦辞就是对复卦名称、亦即饮酒结果的解释和阐述。

再说饮酒这过程，大姐敬大哥，没有可能直接咣当一干，当然是大姐先端杯，紧接着跟大哥说个由于因 此，这由于所以一共用六句话阐述完，也是六个程序。之因此都是六句，不是由于划拳六六顺，是由于每个复卦由六个爻组成，每个爻皆有一句阐述，这个阐述，就是爻辞。

打比方说这“益”卦的初九爻就阐述说：利用为大作，元吉，无咎。意思是：能够起到好作用的发展大事业大作为，吉星高照，没有凶灾。九五爻：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。意思是有诚信使心受惠，不用问很吉利；有诚信使俺的品德受惠。

易经六十四卦，每卦六个爻，共384爻，每一爻皆有爻辞，每句爻辞都对应着对应的道理或故事，并且环环相扣，形成完整闭环，循环往复，详细阐述世间大道。之前咱讲过伊索寓言，此刻一对比，这易经完整的逻辑体系和伊索寓言的那些关于动物的零碎故事，就知道为什么易经能流传千古作用与影响世界了，那真不是吹的——哈哈哈！！！

易经小常识  

在周易预测推算中，用卦象与卦辞推理哪个更准确？

 答：其实也就是说两者都是指向真理的手，看你的习性与特点了，两者结合也属于一种方法。这被叫作象辞结合推论，是将上边两种推论方法结合在一直使用，互相印证，既可确认推论的正确性，还不错增添信息含量。

再就是把言、象、意三者结合在一直讨论，其中“言”是《周易》中的卦辞与爻辞；“象”指《周易》中的卦象与爻象；“意”指卦辞与爻辞之寓意，代表义理。这几个在《梅花易数》中有许多例子。

打比方说“老人有忧色占”的例子：一天早上，邵康节先生在路上见一位老人，且面带忧愁，问缘由，老人回答说：“没啥忧愁”。先生感到很奇怪，于是起卦预测推算。得“天风姤”之九四爻动，九四爻辞曰：“包无鱼，起凶。”是爻辞不吉矣。以卦象论之，巽木为体，乾金克之。互卦又见乾，并无生气。同时邵先生在途行，外应为快速发生，因此其当速断。于是对老人曰：“汝五日内宜谨慎，恐有重祸。”果然五日后，老者赴宴席鱼骨梗喉而死。

这个例子，对爻辞的应用尤为看重，辞曰：“包无鱼，起凶。”此处的“包”通“庖”，厨房、厨师之意。全句：“做菜时没有了鱼，但显现了鱼就会凶险”，爻辞意上很不吉。“姤卦”从卦象上看，一阴遇五阳，以巽木为体，用卦、互卦皆为乾卦，用克体，凶！！！而其卦卦辞云：“勿用取女”，也都是不吉。

任何的预测推算都非常难复制，只有统观全局，综合所有的“象”，才可以把握到事物的本体，在古代人们看来从卦辞与卦象上结合剖析，就能够得到准确的答案。

姤卦 宣扬文化 第一04天

初六一方面跟九二亲比，一方面又跟九四相应，初六的对象或许应该是九四而不是九二，不过与九二往往见面，日久生情，常常会选择九二，从而会造成许多的问题。

初六爻辞:系与金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

金柅是乡下人养牲畜用的，一头栓在牲畜的脖子上，另一头的沉重金属固定在地上。

把一个小女孩子放在一个安全的范畴之内，好比拴着绳索一样，只要用的正当是会获得好处的。初六是相遇的开始，阴阳相遇要谨慎小心。假如向前走的话会有凶祸。“豕”就是母猪，孚:轻浮 母猪的性是相对较好淫的。女孩从小时候就要学习庄重，不能轻轻松松使他人对自己动手动脚。

初六小象:系与金柅，柔道牵也。牵:引进

九四来引进的时刻才可以往上走，阳是带头的阴是尾随的。与男人交往时女人必须掌握一定的分寸才可以赢得别人的尊重。

九二爻辞:包有鱼，无咎，不利宾。

包:厨房

厨房出现一条鱼，鱼指的是初六，初六跑到九二的怀抱，这是艳遇。只要九二不是利用威胁等不正当手段或许应该是无咎的。“宾”指九四，对九四非常不利。

九二小象:包有鱼，义不及宾也。

假如这一时刻不控制自己，把这个来路不明的鱼占为己有，那么这样就贻害了其他别的阳爻，对他人不义。

九三爻辞:臀无肤，且行次且，利，无大咎。

九三小象:且行次且，行未牵也。

九三当位，阳居阳位，太刚了。跟柔的缘分背道而驰，几个阳里面它是最不得遇的，有可能一 生独身。九三之所以徘徊进退两失着重是他的行为不是很牵强，他是比较顺随自然规律在走。假如牵强的话他就会和九四抢初六。

九四爻辞:包无鱼，起凶。

九四跟初六是相应的，本来应该追求初六，结果自甘堕落让这条鱼溜到九二那里去。厨房里没有鱼了，凶是由自己引起的。

九四小象:无鱼之凶，远民也。

离群众很远，应该照顾初六不过丢弃了。初六假如于九二会合也是自己造成的，已经造成如此的局面，九二要好好维护与初六的关系。

不能由于一时的得失而怨天尤人，要自我反省找出问题的源泉。正是:前事不忘，后事之师。

九五爻辞:以杞包瓜，含章，有陨自天。

杞:高大的乔木

九五是卦主，居中又是尊位，务必要下求贤能，让九二能够好好的做某一件事情 。把美藏在里面，良好的作用不是靠天，要凭借自己去创造。九五刚开始就要防止初六相同的小人进来。君子满朝，小人一旦潜在底下就遭糕了。就好像唐太宗时候的武则天。还不错象征宣扬文化的时刻引进新事物务必要谨慎，先小范围试点防止流行开来满盘皆输。

九五小象:九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

九五能够把美藏起来归功于九四，为了整体社会的风气，九四牺牲自我来成全九五。假如初九与九二成亲九四坚决不同意，就算把初九抢过来整个风气也搞坏了。九五居中又可以守正道，由于有天命他不会丢弃本人的责任。礼贤下士，让九二好好发挥，紧接着带动九三九四共同把社会风气扭转过来。有如此的志气最后是会成功的。

上九爻辞:姤其角，吝，无咎。

相遇的机会已经到了末端，当适婚年龄过了以后遇道已经穷极了，不要再去勾初六了，由于上九与初六在整个卦的两端，要争取民心的话也要透过别人。能够了解本人的处境就认了，就不会引起问题。

上九小象:姤其角，上穷吝也。

在上位的人务必要放下身段，高高在上就无所遇，不要怨天尤人就无咎了。

爱情婚姻是有一定的缘分的，尤其正常的比例是男多女少，有机会不丢弃，没有机会不要盲目的争取，可遇不可求。遇见就求合的好，没有遇见就独身。姤卦的后面是萃卦，萃卦就是把大家的有益之处聚合起来，下节学习聚合之道。

。。。谢了!男、易经第4十四卦天风姤 阅读:2009-09-02 00:48

这是你的卦吗，你会推吗。还是我重新为你推推，说生日是多少。

《易经》乾卦的爻辞是什么?

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

012易经文言乾卦第2爻:见龙在田，利见大人。”什么是也

原文

九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之谨，闲邪③存其诚，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

注释

①庸言：平常的言论。②庸行：平常的行为。③闲邪：防止邪僻。④善世：引导众人向善。伐：炫耀。

直译

九二爻辞说：“龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能作用与影响人民。《易经》上说：‘龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”

详细解读

九二爻的几句话包括了儒家的核心思想。《中庸》和《大学》的思想皆可以在这儿找到根据。学了这一爻，大家就可以清楚明白何谓中庸之道和遵道而行的做人之理。何谓道?道就是自然规律，就是地球围绕着太阳运转，月球围绕着地球运转等宇宙自然的运转规律。银河系，等同于佛说的小世界，佛说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。可以想像一下，三千大千世界或许应该是多大的world世界!宇宙真是浩瀚无垠!自然的运行规律，谁都不能改变，这个自然规律就是道，依照自然规律行事就是德，这里就引出了道与德的定义，道为体，德为用。

“九二日：‘见龙在田，利见大人。’什么是也?”此句话就是在问：为啥九二爻是“见龙在田，利见大人”?后边就是孔老先生给出的答案：“龙德而正中者也。”这一句话描述了九二爻的具体位置与状态，乾卦以龙取象，“龙德”就是龙的德，也是君德。“中”之义是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是阳爻得阴位，是不得位，因此他固然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，强调其中位。固然九二爻此刻地位很低，但具有“龙德”之心，能够依照自然之道去行为，不断修行、自省，逐渐向上靠拢，最终也能遇上九五爻那样的志同道合、心怀天下、雄才大略的“大人”。

君子做啥事情呢?君子与人为善，并且以长善而为，不伤害别人，自己也问心无愧，至于别人怎样感受与评价，都与你无关，由于你行得正做得直。

而小人是整天挖空心思做一些损人利己的事，损人不利己的事也做，看见别人过得好，就嫉妒；看见别人过得不好，表面关心，实则幸灾乐祸。

“庸言之信，庸行之谨”，此句话的内涵极为丰富。“庸”在《说文解字》里的解释是：用也；在《尔雅》里解释为：常也；也可以解释为：不易，亦即不变。常道是不会改变的，诚然，这指的是自然规律，是在恒动中的不变的规律。所以“中庸”是在变化中找出的不变的东西，变成了儒家的道德标准，为人处世不偏不倚，调和折衷。

但并不是指中间派、不分左右、也可以这样说是“骑墙派”，更不是认输、守旧。不偏谓之中，不易谓之庸。

中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》着重是讲言的，《大学》是讲慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言无不蕴含着世间之真理，由于真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的语言皆为真理。

“庸行之谨jin”，平常的行为务必要谨慎，怎么谨慎?就是三思而后行。言为心里所想，达于四肢，才能产生行为，一看这自个的行为就知道一自个的内心世界，心中有美，你的行为才会美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”将会有“谨”。

一个心中没有“信”的人，他的行为就不会严谨。一个有坚强的信念的人，什么也打不跨他。

许多人没有功名，就是由于心中无信，飘忽、摇摆，总是在后悔当初的抉择，与其这样，还不如把当下做好，就如证严说的：“做，就对了。”怎么做?心中有信，行而谨，才有可能实现心中之“信”，谨行而无所择，才有可能成就你。

“闲邪存其诚”，是对前面所言的高度汇总，“闲”，“门”中有“木”，即是门闩，从前，家家户户的门上皆有门闩，夜间睡觉前要把门闩插好，确保家中安全。“闲”在《说文解字》里的解释是：阑lan也。后来引申为：防范也。防范什么呢?防“邪”。“邪”的本义是不正当。“闲邪存其诚”，这是手与足的关系，假如心中无诚，就不能防邪，心中无诚而邪念生，心中存其诚自不然就可以“闲邪”。“存其诚”，有“信”的心灵就叫“诚”。

九二爻是阳爻得中位，阳爻乃实，有实乃生诚。阴爻为虚，代表有内涵，还能虚心待人，虚心向人求教，才能使他人尊敬，于是，实生诚，虚生敬，这便是由九二爻在乾卦刚爻得中的具体位置直接总结出的做人之理。有诚敬之心，才会有信之言与谨之行，才会有名符其实的长善之心去爱人、爱物，你才能真真正正做到诚心祝福对方。

假如你心中无诚，邪念的大门就会打开。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，任何人都不做抑制本人的优势与能量发挥的事情，万物皆能尽情发挥自己最优势最正面的特征，各尽其长快乐地生长，实现经常提到的善世梦。这里指九二乃刚中之才，有自善之德，自善而能善天下。

“德博而化”，“德”指“龙德”也是指“四德”，亦即依照自然之道行为，就会产生一种能量，亦即德能，当德能非常广博的时刻，就能化善成俗。而在主流价值观混乱的今天，人们常常以追逐金钱利益为目的，一切的善俗都不攻自破、烟消云散，所以“善”与“俗”是一衣带水的关系。一个地方的习俗，在于有良好的人文传承，并且能够深化到任何人的心中，才能安居乐业、人才辈出。

我一直认为是地灵了人才杰，而不是人杰了地才灵。我们的祖辈都是在寻找一些地灵的地方居住，背山面水，由于环境与人才是相得益彰的，地灵了，安居了，人才杰出。

“易日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二爻具备了两个“德”，一是“龙德”，一是“君德”。乾卦以龙作为取象，龙本身具有德，假如又能做到“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，这是由“龙德”变“君德”的过程。

九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，预示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领路人众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善并且从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这几个都是为君之德的必备素质。不过，在一卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“二”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕tì”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。