三元風水入門基礎風水同居乙醜(三元風水基礎知識講解)

請問風水學入門知識有哪些，有誰比較瞭解可以說一下嗎?

找度娘呀

風水學從哪入門?

風水學是以易經的陰陽學說為指導的，《周易》序雲:“易有太極，是生二儀。太極者，道也;兩儀者，陰陽也。”《說卦》有:“立天地之道曰陰曰陽。”《黃帝素問·陰陽應象大論》中說:“陰陽者，天地之道也”

太極中的陰陽為天地也，又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說明瞭天地之變化的絕對性。《靈城精義》首雲:“宇宙有大關合，氣運為主;山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之;天運有轉變而地氣應之。”這正如“道”所示:天時的運行和地理的變遷，務必要保持協調性和一致性，唯獨這樣才符合自然的運行金科玉律。

風水作為一個專用詞，已有獨一無二的概念，對它的理解是:經常提到的“風”，即天時也，宇宙中星體的運動能產生風，且星體的運動有其周期變化之時間性，這便是指三元九運說。經常提到的“水”，即地利也，水會隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環境佈陣與佈局不是永恒不變的，而應依據元運的變化而改變其形局，以達到最友好的有利空間。

風水亦稱堪輿，為中國之獨創，源於道教之易經思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應之理念來改善命運、調整運勢與運氣的秘傳之術。因為其義理源遠流長、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光!使很多有志於探究風水學的人，雖窮經皓首卻仍未深入堂奧。

要研究風水學，first of all必須理解“風水”二字的深刻內涵!“風水”一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》:“葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清代范宜賓為《葬書》作註雲:“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”明代徐善繼在《地理人子須知》中說:“氣之來，有水以導之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此故有風水之名。”這便是說，風水是門隻有在避風聚水的情形下才可得到使萬物生長之吉氣。

堪者，天道，仰觀天文;輿者，地道，俯察地理;人在其中。不過呢是一般的天地人三才合一的學問。亦是人類與自然界融合的學問。任何人皆可以學亦應該學。其它一切的褒貶之辭。皆是有心之人所為。學堪輿者，亦應效法堪輿，也就是老子所言，人法地，地法天，天法道，道法自然。效法些甚麼?這便是自個的修瞭。

三元風水怎樣學習

在堪輿風水都會隨著13年是崩潰學習的時刻能夠讓人講述的是特別真實的一個事情，三元風水。

怎樣自學風水入門?

什麼是之名墓？歷史上許多大人物，他們取得不凡的功業，死後封堆營造，但在堪輿風水學可能無意義，由於他們的後人出息並不大，所以可以斷定他們所葬非地。例如曾國藩、李鴻章、張居正、、歐陽修、嶽飛、魏征、韓信等，他們或無後，或後人不著，所以他們雖大墓，卻非名墳。真真正正在堪輿風水學上的名墓，是那些萌發瞭大人物的祖墳，如河北的唐祖陵、宋祖陵，歐陽修的天平山祖墳、劉邦的凌雲山祖墳、張九齡的曲江高祖墳等等。當然一般較長朝代的皇陵，也是值得看的。特別是起於佈衣的大人物，其祖墳就越有研究價值。誠然，凡事不能畢其功於一役，有些是循序漸進，有些是驟然發跡。例如司馬懿發跡之前，其祖上已經入朝為官，所以他並非一個好祖墳萌發的，但一般來講，曾祖墳和高祖墳是關鍵。例如曾國藩，就是其高祖墳萌發為主，由於他生下來時，其曾祖尚在世。風水上有寅葬卯發的例子。例如孫中山媽媽，在飛鵝嶺埋藏但是幾個月，則輔助瞭其滅清室、開共和。但堪輿界都認為其祖上孫敬賢墓才是王者氣概。績溪縣龍川的胡炳衡墓氣勢不凡，但其再往上十幾代祖墳更有看頭，要不然就無法解釋在明朝就已經出瞭吏部尚書胡宗憲。

怎樣運用三元羅盤定向

一　用羅盤定向須知一用羅盤定向的時刻須註意和提防一定註意和提防不要讓羅盤距離所要測的房子太近，太近瞭羅盤磁針會受作用與影響，大部分有誤差。並且 還須註意和提防宅外的環境是不是有鋼筋鐵器等物件，由於這幾個東西也會使羅盤磁針產生誤差，筆者一次為易友新居定向時，由於傢宅大樓尚在建造之中，所以宅外堆滿鋼筋腳手架，正為為這幾個鋼筋竟使羅盤磁針產生四度以上的偏差，因此在定向時須註意和提防以上情況。

二 切記不能以在房屋內定向，因房屋裡皆是鋼筋水泥與傢用電器，會作用與影響磁針度數。三定向時身體的姿勢務必要放松，用雙手拿住羅盤放在腰間部位，身體的姿勢要做到含胸拔背。先用目測羅盤的邊線是否與被測房子的一面（測量時面所對的一層墻面）平行，感覺達到平行後，看羅盤的水平儀上下是否傾斜，假如傾斜就要將水平儀調整到水平位置（水平儀中水銀位置居中）。緊接著轉動羅盤，讓羅盤的天盤指針和天池的紅線密密重合，看壓在與身體保持前後（非左右）關系的紅線壓在哪個字上，從來定向。這是定向時的身體姿勢。

四 一般定向時要多次才能完成。每次定向要依據不同的距離反復測量，看看是否為同一坐向。五註意和提防周圍磁場對羅盤的作用與影響。在定向時，開著的手機、腰間的鐵制銅制皮帶扣、以及周圍的汽車等鐵性物質都會對羅盤有作用與影響，所以測理時要遠離這幾個物體。這是也需要特別註意和提防的地方。

二　羅盤定向方法

作者本人是這樣想的玄空風水定向的方式方法當以樓門為向。在沈氏玄空學中提到有幾種立向方法，但依據筆者個人經驗還覺得最主要、最準確的方式方法是以樓門立向。

目前流行的立向的方式方法大概有以下幾種。

一　以私宅之門立向。（如單元樓其實就是各自私房定向）

二　以道路所在之門立向。

三　以總門之向。（如單元樓即以總樓門定向）。

四　以陽定向（取陽宅受陽光最多及其它一些因素定向）

其中產生最多爭議的問題其實就是數傢同居之宅，以私房之門定向與總樓門定向的準確性上何種方法最為精確。著名數術大師鐘義民先生其實就是以前者私門定向為主，而港臺也有一些風水名傢則采用來總門定向的方式方法，所以二種定向的方式方法爭議非常之大。

而筆者經過大量實踐及征驗，覺得以樓門定向比以私門定向準確率要高。所以筆者在此表明本人的看法即玄空風水定向應采取以樓門定向為準，要不是分房的獨立之宅，則以門定向。不過對連體建築物物有數個樓門時則需由建築物的中線而定向。

眾所周知陰宅都是以墓碑的坐朝方向而定確定坐向。當墓碑有字的一面即為向，而無字的一面即為坐。基實這個原理也可以應用到陽宅的定向方法。由於人們去上墳拜山時人體的方向總是對著墓碑有字一面，而人們進入陽宅時也要沖著門牌號行走一段路後在進入室內，即便是單元樓也要先經過總樓門（門牌號）緊接著在到各自的私宅，所以陽宅有門牌號的大門即相當於陰宅有字的墓碑一樣。而各自的私宅不過呢是總座單元樓裡邊 的一部分而已，因此不能以私宅之門而定向，要不然為“因小失大”。所以陽宅分宅之房的定向務必要以總門而定向。

而至於定向中依據馬路在哪邊，哪邊其實就是向首的定法方法，筆者不敢茍同，由於如此作法，隻會造成所有陽宅向首外必定都是見馬路。縱觀所有古書的玄空陽宅案例，好象大多案例都沒有陽宅向首外就是水路的情形。由此可見這一個方法並不為古代人們所采用。

況且從格局上而言，若以有馬路的這邊為向首，那不如就會造成向星盤向首與實際形巒配格局隻有向星到水與山星下水這二種情況，而無山星到山及水星上山的形局。因此用馬路而定向的方式方法是真是假，讀者看瞭上述理論，自會分清黑白。

具體定向方法是

人站在屋外，正面對著房子的總樓門，將羅盤對準大樓門，

轉動羅盤使磁針與天池內紅線底線重疊。此時羅盤中垂直於大樓門墻的那根經線的二端便是坐與向，靠人的平行於身體立面的一端經線所壓的字是便是宅屋的向，而靠建築物一端經線所壓的字便是坐。

在這兒有一個很好記的方式方法：坐在屋內，向著門外。

因此而知，在以樓門為向的測定方法中，坐是與門相對的一方，向是門口的一方。

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乙醜年 三月二十八 醜時