精選命理約言怎麼樣命理五行天幹(精選命理約言白話)
論命取向看什麼書?
1，《淵海子平》：《淵海子平》由宋代徐大升據鬼谷子，李虛中，徐子平等先師論命成果而編著。是命理八字學的宗祖之作。民間盲派高人的基本經典民間盲派多數都需整本背熟。經典的地位相當於佛教的《金剛經》，中醫的《黃帝內經》，屬於古法論命的本質根基。
《淵海子平》是古法格局派、盲派的本質經典。
2，《滴天髓》：（也叫作誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓）一書，宋人京圖撰，明朝軍師加註。《滴天髓闡微》是清代道光年間，命理師任鐵樵的一生研究命學的成果。
《滴天髓》是當代命理旺衰派的本質經典。
3，《三命通會》：《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在傳統命學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予瞭高度的評價。該書匯總瞭八字推命術200多年發展的歷史，《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主。
《三命通會》是書房派、格局派的經典。
4，《窮通寶鑒》：《窮通寶鑒》是清代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。而數百年間因為江湖人士傳抄錯誤甚多，後經徐樂吾精選典藏本加以評註，自此揚名。它是諸多命理著作中內容最易懂的一部古籍，更加的重要的是，它首次提出“調候”這一獨一無二的論命方法，為命理學者開拓瞭嶄新的思路。書中收錄的《月談賦》是民間盲派經典口訣訣竅。
《窮通寶鑒》是書房派、格局派、旺衰派的經典。
5，《星平會海》：本書搜集、整理、並參校瞭明以來瞭多種民間命學版本，相互參照，校訂訛誤，當是此書有史以來最完整、最權威的版本。子平命理部分，除《起八字例》、《六親論》、《子平舉要歌》外，尚有《天元秀氣巫咸經》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《金玉賦》、《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》、《取格指訣》等。
《星平會海》是格局派的經典。
6，《神峰通考》：《神峰通考》是四柱命理八字古籍之一，被叫作但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。
作者張楠是中醫醫生，細究和研用子平命學四十來個年頭，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可謂是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情況有一點相像。神峰通考一書在結構體系上繼承瞭《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合本人的經驗心得立有動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對很多子平經典古歌賦進行瞭註解解讀，令當今學者研念起來十分容易理解。
《神峰通考》是書房派、格局派的經典。
7，《子平真詮》：由清乾隆進士沈孝瞻先生所著，是一部專門以格局來論命的著作。
《子平真詮》是當代書房派、格局派的最推崇的經典。
8，《命理約言》：是清代的八字命理典籍。清代中醫陳素庵對命理學做出瞭全面清理和標準化創建，是一次規范性的小結。
《命理約言》不註重和重視格局論命，屬於旺衰派的經典。
9，《千裡命稿》：此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。
民國以來素有“南袁北韋”盛譽的兩位大師——袁樹珊和韋千裡，並譽為吾國南北兩大師。韋先生寫《千裡命稿》那個時候固然隻有二十四歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛。
《千裡命稿》，韋千裡命學培訓班的講義，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
《千裡命稿》，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
10，《命理探源》：袁樹珊是民國時期名氣最大的八字命理師，素有“南袁北韋”的盛譽。並且也是是聞名海內的醫學傢、星相傢。其人精通中醫、針灸、命理八字、占星、手面相，大六壬。民國時期國民黨眾多的gaoguan權貴、富商名流都是他的座上賓。三十年代，袁先生學問已成，遂不再行醫，正式沉浸於星相界。
袁樹珊畢生著述頗豐，醫學著作有《婦科準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》《圖翼治法》《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標準萬年歷》等。
《命理探源》，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
11，《禦定子平》：《禦定子平》一書，乃命理秘本，清剛入門的人編撰，康熙禦定，多年藏之大內，並無刻本傳世。《禦定子平》收入瞭歷代子平學的重要典籍並加以解說，議論精當，文采斐然；更有諸多秘本秘法，世所未見，有極高的研究價值。世所未見，當代才公開十多年左右。
《禦定子平》是古法格局派的經典。
12，《子平管見》：此書是明朝雷鳴夏著，按他本人的說法是，睡夢中見一異人傳授其子平要理。是民間學術的重要研究之作。
作者雷鳴夏言：“丁亥入都，抱病旅邸，夢一異人授餘子平要理，餘訝其言與平日所聞者異。大概言命理與天理相通，其旨甚微，不能易曉。至於見不見之形、抽不抽之緒、虛邀夾拱之類，當默契心溶，神而明之可也。凡四越月無夜不夢，無夢不談，習以為常。忽一夕，拊餘背曰：爾病愈矣！！！可以別去，向所雲雲，慎毋輕忽。次日，餘病果痊。而自覺胸中爽朗，用其法推步，大多數奇中，久之愈捻。餘既受此理，不敢秘亦不敢忽，因隨諸格之純雜喜忌，以定人之壽夭窮通，各為詳細解讀，名曰《子平管見》。”
《子平管見》屬於格局派。
13，《真本金吊桶秘笈》：真本金吊桶秘籍為手抄本，為近代易學傢金吊桶所傳之女金縷衣。在一九六五年完成手抄本。在江湖展轉二十來年，後由鐵僧師父慷慨公開，並由聚賢館將原手抄本排版出版發行。令愛好命理學之學者得以共享一代宗師的秘學。
《真本金吊桶秘笈》屬於傢傳的格局派秘本。
八字書籍推薦
可以大概看一看《子平真詮》，非常好的入門書
1、《淵海子平》五卷，宋代徐子升著。《淵海子平》是我國古代第1部系統地闡述命理八字學的著作，對於中國命理學的發展作用與影響極大。全書分五卷，卷一載有《論五行所生之始》、《論天幹地支所出》、《天幹相合》、《十幹所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音並註解解讀》、《論天幹生旺死絕》等篇章，全面介紹瞭命理八字學的基礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹瞭各式八字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。
2、《三命通會》十二卷，明萬民英撰。《三命通會》收錄極其龐雜，關系到子平命理的方方面面，因從此以後人常把它看作一部命理學的總結之作。也正由於過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。
3、《星平會海》《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為後世學命者所詬病。
4、《命理約言》《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學傢韋千裡校註，風行一時。
5、《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。《滴天髓》一書，相傳為京圖撰，明初註。清代道光年間，士人任鐵樵一生研究命理而不掇，針對那個時候命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題，結合畢生命理實踐分篇增註，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘密傳授。後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！！！”
6、《子平真詮評註》《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令喜用神為經，以諸神為諱，尤其是對喜用神成敗，喜用神與喜神忌神的生克制化，喜用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版後，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學傢徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初開始學。假如說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，相互匹配，方成完璧。後人評《子平真詮》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！！！”
7、《窮通寶鑒》也叫作《攔江網》，二卷，不詳撰人。《窮通寶鑒》專門討論五行旺相休囚，堪稱精當。後世學者論定五行衰旺，大多數本於此書。
命理約言和神峰通考這兩本書那本好啊
實話實說，我沒看過這兩本書，我認為看看邵偉華的書基本就能夠瞭，一般在大型書店皆能買到。最好就是有人教，看書效果不是不錯的。
學八字應該看什麼書?
《千裡命稿》，此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的優秀者，特別是對五行、六神的性質講解，可謂是此書的精華，敘述得非常明瞭，讓剛入門的人十分容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇，大體上定出瞭現代命書的格式：看強弱、定格局、取喜用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。不過此書亦有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格解讀以註重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生那個時候固然隻有二十四歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，盡管如此，卻並不代表韋氏那個時候的真真正正水平就狠高，從最終的應運篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題。
論命取向看什麼書?
1，《淵海子平》：《淵海子平》由宋代徐大升據鬼谷子，李虛中，徐子平等先師論命成果而編著。是命理八字學的宗祖之作。民間盲派高人的基本經典民間盲派多數都需整本背熟。經典的地位相當於佛教的《金剛經》，中醫的《黃帝內經》，屬於古法論命的本質根基。
《淵海子平》是古法格局派、盲派的本質經典。
2，《滴天髓》：（也叫作誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓）一書，宋人京圖撰，明朝軍師加註。《滴天髓闡微》是清代道光年間，命理師任鐵樵的一生研究命學的成果。
《滴天髓》是當代命理旺衰派的本質經典。
3，《三命通會》：《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在傳統命學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予瞭高度的評價。該書匯總瞭八字推命術200多年發展的歷史，《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主。
《三命通會》是書房派、格局派的經典。
4，《窮通寶鑒》：《窮通寶鑒》是清代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。而數百年間因為江湖人士傳抄錯誤甚多，後經徐樂吾精選典藏本加以評註，自此揚名。它是諸多命理著作中內容最易懂的一部古籍，更加的重要的是，它首次提出“調候”這一獨一無二的論命方法，為命理學者開拓瞭嶄新的思路。書中收錄的《月談賦》是民間盲派經典口訣訣竅。
《窮通寶鑒》是書房派、格局派、旺衰派的經典。
5，《星平會海》：本書搜集、整理、並參校瞭明以來瞭多種民間命學版本，相互參照，校訂訛誤，當是此書有史以來最完整、最權威的版本。子平命理部分，除《起八字例》、《六親論》、《子平舉要歌》外，尚有《天元秀氣巫咸經》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《金玉賦》、《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》、《取格指訣》等。
《星平會海》是格局派的經典。
6，《神峰通考》：《神峰通考》是四柱命理八字古籍之一，被叫作但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。
作者張楠是中醫醫生，細究和研用子平命學四十來個年頭，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可謂是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情況有一點相像。神峰通考一書在結構體系上繼承瞭《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合本人的經驗心得立有動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對很多子平經典古歌賦進行瞭註解解讀，令當今學者研念起來十分容易理解。
《神峰通考》是書房派、格局派的經典。
7，《子平真詮》：由清乾隆進士沈孝瞻先生所著，是一部專門以格局來論命的著作。
《子平真詮》是當代書房派、格局派的最推崇的經典。
8，《命理約言》：是清代的八字命理典籍。清代中醫陳素庵對命理學做出瞭全面清理和標準化創建，是一次規范性的小結。
《命理約言》不註重和重視格局論命，屬於旺衰派的經典。
9，《千裡命稿》：此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。
民國以來素有“南袁北韋”盛譽的兩位大師——袁樹珊和韋千裡，並譽為吾國南北兩大師。韋先生寫《千裡命稿》那個時候固然隻有二十四歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛。
《千裡命稿》，韋千裡命學培訓班的講義，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
《千裡命稿》，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
10，《命理探源》：袁樹珊是民國時期名氣最大的八字命理師，素有“南袁北韋”的盛譽。並且也是是聞名海內的醫學傢、星相傢。其人精通中醫、針灸、命理八字、占星、手面相，大六壬。民國時期國民黨眾多的gaoguan權貴、富商名流都是他的座上賓。三十年代，袁先生學問已成，遂不再行醫，正式沉浸於星相界。
袁樹珊畢生著述頗豐，醫學著作有《婦科準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》《圖翼治法》《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標準萬年歷》等。
《命理探源》，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
11，《禦定子平》：《禦定子平》一書，乃命理秘本，清剛入門的人編撰，康熙禦定，多年藏之大內，並無刻本傳世。《禦定子平》收入瞭歷代子平學的重要典籍並加以解說，議論精當，文采斐然；更有諸多秘本秘法，世所未見，有極高的研究價值。世所未見，當代才公開十多年左右。
《禦定子平》是古法格局派的經典。
12，《子平管見》：此書是明朝雷鳴夏著，按他本人的說法是，睡夢中見一異人傳授其子平要理。是民間學術的重要研究之作。
作者雷鳴夏言：“丁亥入都，抱病旅邸，夢一異人授餘子平要理，餘訝其言與平日所聞者異。大概言命理與天理相通，其旨甚微，不能易曉。至於見不見之形、抽不抽之緒、虛邀夾拱之類，當默契心溶，神而明之可也。凡四越月無夜不夢，無夢不談，習以為常。忽一夕，拊餘背曰：爾病愈矣！！！可以別去，向所雲雲，慎毋輕忽。次日，餘病果痊。而自覺胸中爽朗，用其法推步，大多數奇中，久之愈捻。餘既受此理，不敢秘亦不敢忽，因隨諸格之純雜喜忌，以定人之壽夭窮通，各為詳細解讀，名曰《子平管見》。”
《子平管見》屬於格局派。
13，《真本金吊桶秘笈》：真本金吊桶秘籍為手抄本，為近代易學傢金吊桶所傳之女金縷衣。在一九六五年完成手抄本。在江湖展轉二十來年，後由鐵僧師父慷慨公開，並由聚賢館將原手抄本排版出版發行。令愛好命理學之學者得以共享一代宗師的秘學。
《真本金吊桶秘笈》屬於傢傳的格局派秘本。
何謂命理學
命理學1。傳統命理學的現代詮釋
八字是一個人生下來時間的標記。它由年、月、日、時的幹支，共八個字組成。命理八字學，歸根到底，是尋找和揭示個人生下來時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的相呼應之關系。這種關系隻是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。不過，命理學其實沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出對應的描寫和預測推算。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。
也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命數，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方式方法，從而實現人的更佳的發展。在此需要闡明的是“命運”的根本決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關系的各式要素互相作用的總和。
命理學是對 命運命運規律的探索，以人的各種各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的品德性格與命運並占卜推測未來會發生的事情。古今中外皆有相關方面的論理，咱們國傢的周易系列就是探討這一方面的，還有命理八字、紫微鬥數和占星術等。
2。命的觀念和傳統命理學產生的基本條件
先秦士的階層的崛起，產生瞭主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定瞭以後中國漫長封建社會的層級結構和人際交往模式。
個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成瞭命理學產生的歷史土壤。並且從先秦諸子關於命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供瞭理論基石和操作的契入點。
3。陰陽五行學說和自然生態模式
通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討瞭兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，展現瞭“人與天地相參”的天人合一的觀念。
原先用於標記時間的天幹地支符號系統，由於蘊涵瞭陰陽五行信息，具有瞭描繪宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。並 且，它又映射著古時候中華的自然生態模式。因此，傳統命理學選擇瞭跟陰陽五行模式相聯系的天幹地支符號模型作為剖析和描寫的工具。
4。傳統命理學發展的歷史分期
傳統命理學發端於東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志瞭這一形成時期的終結。
自明代中葉至辛亥剪掉鞭子，是傳統命理學的深化時期。辛亥剪掉鞭子以後，進入瞭現代鉆石的轉型時期。
（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合
此期的特征是大量收集和建立瞭命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合金科玉律是早期命理探索的組成部分。
這時期按道理來講的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成瞭“四時五行用事”和“十天幹生旺死絕歷程”的周期性變化的認識。這為以後出現的八字命理模型剖析奠定瞭基礎。
（乙）、古法時期：古典模型
由唐代李虛中開始的古法時期，顯現瞭早期論命的基本框架——古典模型。它的特征是以“年”，即幹支為主，以納音五行是主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。
古典模型的演變，逐漸引進瞭“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。
（丙）、今法時代：
【子】：標準模型
今法時代始於北宋。傳統命理學顯現瞭重大沖破，形成瞭徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構用日柱天幹為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標志瞭標準模型的基本定型。
在八字結構內部，日主（日元）自己一身的旺衰和對環境要素的依靠和選擇，構成瞭命理的旺衰剖析和調候剖析。完整的命格結構包括“命”和“運”兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是後天部分。在對命作出靜態剖析的基礎上，需要進一步結合運作出動態剖析。
【醜】：論性情和論疾病
標準模型引進瞭“十神”符號，顯示瞭從“喻象剖析”層面向抽象的“關系剖析”層面的提升，由此大大開拓瞭命理描寫的廣度和深度。
論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對自身命運作出的系統描寫的兩個方面。
【寅】：六親互聯網和財官互聯網
六親互聯網（親屬關系）和財官互聯網（涉及自個的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。
經過對古時候傢庭變遷的歷史回顧，揭示六親互聯網所體現出來的封建倫理的尊卑關系和等級關系；經過對官文化的考察，分析財官互聯網構成的社會歷史背景。前者的特征是男尊女卑；後者的特點是官本位。實際上，這兩個互聯網是那個時候人生大舞臺的投影。
【卯】：格局系統
今法時期作為關系剖析層面鉆石的最要緊成果，是形成瞭以“八格”為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。於是，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、並且也有較精細的推理手段的四柱論命體系業已形成。
（丁）、深化時期：
【子】：《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正所謂前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻。後者則對今法時期標準模型作出瞭一次全面規范化的小結。
【醜】：《子平真詮》
深化時期主要特征是，在研究深度方面顯現瞭多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿著關系剖析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的流程和規則，來辨認格局的吉兇成敗，拓展瞭格局剖析的精微脈絡。此書代表著格局理論探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
經典中的經典。清朝任鐵樵的闡解，猶如裴松之替三國志加註。
此書沿著喻象剖析層面，對八字整體結構進行瞭全面考察，尤其對“變格”作瞭深入的分析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《窮通寶鑒》及《命學玄通》
前者（原名《欄江網》），是在喻象剖析層面上深入揭示日主跟月令所相應的調候要素之間關系的經典著作。對其的整理和評註，展現瞭命理從江湖到書房的過程。
後者出現於乾隆年間，尚處於來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。
（戊）、轉型時期：
【子】：從近代到現代
辛亥剪掉鞭子後，在封建社會內部形成和發展起來的命理學，跨入瞭新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年著重是對古時候命理典籍的整理、評註和出版，同時try建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代後，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。
【醜】：開拓和挑戰
時代在進步，處於中國社會結構急劇轉變時期的命理學，將面臨生死的挑戰。它能不能接受挑戰，完成它自己一身的轉型，歷史會作出結論。
5。傳統命理學和傳統思維
代表一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的命理學，浸潤著我國古代文化的智力。
天人合1。整體性和功能剖析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，展現瞭傳統命理學的高度思辨性和我國古代傳統思維的成就。
6。傳統命理學的再認識
可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出瞭一次再認識。
我國傳統智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些展現瞭中國智慧的傳統研究范疇或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天仍舊有進一步鉆研的價值。
七、生活之中命理學的應用
命理學，發展的根基之一是經驗論。
由經驗論直接總結出的念頭，當然是真假皆有的，而且多數是真少假多的。而想法要成為學術，自不然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，肯定是唯真無假，但那多數是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就瞭不起瞭。
所以那些自稱“100%斷準”，或者自稱不會算錯，算不準就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是特別特別繁瑣的，而命理學本身不管其體系何其復雜，完備，到 底是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可謂是沒有可能的。而且這種推演也隻是在非常有限的情形下，有時能精密推算正確。（要是真那麼能，為什麼沒那位大師算個下期彩票號碼的？）
所以命理學本身的科學性是特別有限的，而占卜者要try將這種效用有限的工具使用於解決真實的所有問題，當然是沒有可能，會出問題的。
再者，假如有經常提到的“運道”，且不論一自個的真實運道怎樣，命理學，本身是有心理暗示的成分在裡面的：
一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，本人的積極態度，自然會為自己帶來一個較為美滿的改變，這時，他就會認為真的是“轉運”瞭，豈能料到，其實也就是說是他自身的努力。
一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示近日走背運，自不然就會丟棄努力，那麼接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是“背運”瞭，豈能料到，其實也就是說是他本人的丟棄。
這兩種人也許真的受瞭命運的作用與影響，但從實際的事上，其實也就是說是本人的行為的結果。
人的行為，是能夠改變經常提到的“命運”的。
命理學的效果，更加的多的不是用以預測推算，而是用以啟示。
命理學的推測最終，可以幫助我們瞭解自己一身，同時帶來一些好的心理作用。
好的預測推算最終，可以鼓勵我們更加的積極進取的面對可能的機遇。
壞的預測推算最終，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。
這便是命理學。
但若過於執著於那個最終，以為“非如此不可”瞭。那麼這樣就是瞭。