节卦啥意思墨子周易传统文化(地风升卦为啥呢说是鬼卦)

墨子智能起名 04-16

易经本卦水泽节变卦水天需占姻缘

本卦水泽节卦的六三爻成为了九三，就是之卦水天需。

勤俭德美苦节难贞

60、节卦水泽节

《节》（下兑上坎）第6十

循规蹈矩可亨通，精诚专修不出庭；

隐居陋室有凶险，坐失良机事难成。

安心应时无阻碍，甘美快乐受尊崇；

苦节贞凶前程毁，居位得当随众行。

【原文】节：亨。苦节，不可贞。

【译文】节者，止之以制度也。节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不可固守而以为常道。

《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也是不可以的，节俭应该有个度，应当持正、适中。”

《节卦》告知我们，做什么事都要有个度，假如节俭过度，该用的放不下用，就成为了吝啬。

有如此一个笑话：

儿子问爸爸：“啥是节俭？何谓吝啬？”

爸爸答：“打比方说说商场大减价，你老爸为自己买一件减价的衣服叫节俭！！！假如给你妈买那么这样就叫吝啬！！！”

这固然只不过是一个笑话，但说明了节俭与吝啬还是有很大的不同的。“节俭”之义是：该花的钱要花，不该花的则省。而“吝啬”之义却是该花的钱不花，不该省的也省。不过，普通人常常把节俭和吝啬等同，有一部分人甚至为了追求“节俭”而宁可饿肚子也不愿花一分钱，最终变成守财奴。

节卦强调的是人要有节制。人要是不明白节制，会变得放纵、任性，会做出过分或越轨之事，这会远离幸福与成功。只有谨慎、适度和机警，能适度地把握和控制自己，自觉地培养节制的习性，清理不必要的花费，不要被欲望牵引，不要成为欲望的奴隶。诚然，过分地节制、将自己束缚得牢牢的，也会失去生命的活力，像草木枯槁了一样，这样也是不适合的。

节是涣的覆卦，涣由否变来，节由否的覆卦泰变来。虞翻说“泰三之五，天地交也。”寓意讲的是，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态，是泰卦的九三上升到五位，亦即泰卦下乾天、上坤。也的交流。即：泰九三与六五交换位置，变出节卦。彖辞说“刚柔分而刚得中”，证明虞氏的讲法可从。

雨下过头，就成了水灾。

风刮得太大，就成了风灾。

人长得太胖，就成了肉团。

人长得太小，又成了侏儒。

任何事情，假如没有节制，皆有可能走向反面。

假如花有节制地开，它就能长时间的美丽。

假如水有节制地流，它就能长时间的清亮。

假如树有节制地长枝，它就能长时间的高直。

假如人有节制地表现，他就有长时间的魅力。

任何事情，假如有了节制，皆有可能好上加好。

假如没有节制，就成了当代的一个笑话。

一个老农想把瘦牛卖掉，但牛瘦得难看，肚子瘪塌。老农抱来干稻草，想让老牛吃饱了再牵到牛市去卖。但老牛对干稻草没感兴趣，它不吃。老农就骂牛，说：“你以为你是XX呀，没有小姐陪，就不吃?”不吃就不吃，不吃也得卖。老农牵着牛去牛市了。半路上，走过田埂，牛就伸头去吃路边的禾苗。老农一巴掌往牛背打去，骂道：“你以为你是xx呀，走到哪儿吃到哪儿!”到了牛市，牛看见了母牛，它就想挣脱缰绳跑过去。老农勒住缱绳，愉愉骂道：“你以为你是xx呀，跑到哪儿干到哪儿?”

这个笑话针砭的就是那些不知节制的人，那些肮脏的行为。

《易经》认为，节制是美德，有甘节和苦节两种。

甘节能够亨通；但苦节就不可贞，亦即不可测之义。节制假如过度，就成了苦节。打比方说，清寂的庙宇，木鱼声声，青灯悠悠。光秃秃的头陪伴的，不一定是光秃秃的心；素净的尼姑服包裹着的，也不一定是素净的心……

像如此的苦节，你能说好呢，还是不好？

当今社会的各式规章制度，即是一种节制。

它以节制人的无穷欲望和人的弱点为目的，它让人的长处得到适当的发挥。既造福社会，又不伤害个人。

修身养性待时奋起

5。需卦水天需

《需》（下乾上坎）第5

刚健不陷没困穷，利涉大川孚光亨；

天位中正有功往，需于郊野无难行。

衍在中处小有言，自我致寇需慎行；

不速之客三人来，虽不当位敬吉终。

【原文】需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

【译文】需卦象征需待之意。孔颖达曰：需者，待也，物初蒙稚，待养而成。有所需待之时，能心怀诚信，品行端正，守正不阿，则可获得亨通和吉祥。能涉险行难，任重道远以利天下。

需卦，阐释当草创时期，仍动荡不安，危机危难四伏，常常状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时候，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。

等待是痛苦的，能够等待却是幸福的。学会等待同样是幸福的，需要等待的时刻，要等待。应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况，应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的金科玉律，因应变化，方可化险夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。也就是说，因应危险的最高金科玉律，是要以柔制刚，有目的等待，正所谓应用柔的金科玉律。

水泽节卦变水天需卦仅有一爻变，就是节卦的六三成为了水天需卦的九三。一爻变主要用本卦的变爻解卦，亦即用水泽节的六三爻解卦。

【原文】六三：不节若，则嗟jiē若，无咎。

《象》曰：不节之嗟，又谁咎也?

【译文】六三阴居阳位，又乘凌于二阳之上，有骄侈不知节制的预兆，然其若能嗟叹自悔，知不可不自我节制，则无咎害。

《象辞》说：六三能嗟叹自悔其行为之不知节制，有补过之心，则别人将不会归咎于他。

六三阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能节制，造成不得不叹息的结果。

‍这一爻，说明应当节制而不能节制，则自取其咎。

给加个采纳，谢谢。

节卦九五爻

九五：甘节，吉；往有尚。

九五人生颠峰阶段，得中又得位，越成功的人越要留意，越顺利越要居安思危，甘：甘甜，味之中也。中药甘草起调和作用，中医讲君臣佐使，调和。人中把环境调和好，使人自觉尊行。

象曰：甘节之吉，居位中也。

生活之中特别需要非常节制的人，自我克制，自俺要求。有所作为，收获的人是自觉执行的人。九五内心有原则，以大局为重的人。做啥事情把握好尺度，不以本人的喜好为出发点。不管在哪个环境皆有九五之尊位，节制的甘甜，由于有目标了。为了娃儿装着喜欢读经典，慢慢发现自己也爱好上经典了。孩子也会逐渐跟上来了。人在走投无路时，才会彻底改变。一定不要小看微不足道的努力，你此刻做的事情是否发自内心的喜欢。心甘情愿的做，心甘情愿的自我管束，非常难做到，但能否做到喜悦的接纳。任何人都应该做应该做的事而不是心爱的事。慷慨但不奢侈，自律是经过训练出来的。出色的人肯定有他成功的缘故，我们要学的就是这个。

经文意思是：以节俭的活法为甜美，吉祥，前往会受到尊重。

象辞意思是：以节俭的活法为钳美的吉祥，是因为九五居中得位。

节卦的尚节思想

《周易》节卦的核心思想是讲节度的，主要表此刻修身齐家、为国等层面；同时节卦也蕴含节俭的思想，这着重是财用等平时生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想，以此丰富了中和、时中的中庸思想；墨家主要生发了节俭思想，提出了节用、节葬等主张。

《周易》包罗万象，是中华智慧的根源，先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和作用与影响。本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用、节葬思想的比较，及儒、墨在“节”上的区别取向作一剖析。① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典，在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”，足见作易者对节的注重和重视。与之对应的是，墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟，在《墨子》一书中今存“节用”上、中篇，“节葬”下篇，另有“辞过”篇也是专门讲节的。②可是，节卦的节与墨子的节有啥关联？我觉得，墨子尚节思想是受《周易》节卦作用与影响而生发的，但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想，墨子虽有继承，但其发展节度思想不如孔子生发的彻底、深刻。

节卦之节是广义的节，既蕴含在待人接物、为国方面的节度意思，亦有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”孔颖达解释“节者，制度之名，节止的意思。制事以节，其道乃亨。”朱熹亦曰“节，有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”，“甘节之吉”，指出“苦节贞凶。”于是，节卦重点突出的是节度的思想，反对过和不及，并从对不节、苦节两个极端的否定，引出甘节的得位中正。在《周易》中，节度的思想不只存在于节卦一卦之中，在很多卦里都多多少少地蕴涵着类似的看法，而且展现在为国、修身齐家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻，进行总论式的阐发，提出要居中得位，中节合度不逾越，在下则“潜龙勿用”，在上则“亢龙有悔”，惟有九五居中得正而“飞龙在天，利见大人。”又如临卦九五“知临，大君之宜，吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正” 那样的大智。除了修身、治国等要讲节度，古代人们在狩猎等系列活动中也强调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时，虞人将猎物赶出来，假如猎物朝着留出的那面逃窜就不可以射杀，任其逃逸；而对往里跑的，则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”则讲假如没有虞人配

周易研究

学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不是很常见，孙熙国在《周易研究》2001年第四期发表的《<周易>古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”，不过还不算很全面、不深入。

墨子校释

王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室、城郭、衣服、饮食、舟车和蓄私之节，无一语及于‘辞过’，而与《节用》上、中两篇内容全同，当为《节用下》篇原文。”

合、引导的猎鹿行动是不适宜进行的。假如强行追猎，必有吝。这几个都是先民在狩猎方面的节度观，说明那个时候已经有了不涸泽而渔的意识，展现了人与自然相和谐的思想，后来将这种狩猎方式引伸到治国上，则衍生出网开一面的法律宽宥。儒家所说的“不教而杀谓之虐”⓵和反对“罔民”⓶等思想主张都与此有关。这种讲究的是节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观，就理解了人与自然的依存和共生关系，并能自觉地将其应用到为国上。

治理其财，用之有节

《周易》节卦除了具有节度的核心概念，还具有在平时生活别是财用上应该节俭之义，不过呢因为节卦更加的多谈的是节度意义上的节，节俭之义不很突出罢了。对于节卦的节俭含义，《彖传》明确指出：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”朱熹在《周易本义》中也认为节卦有节俭之寓意，所谓“治理其财，用之有节。”这几个都是把节俭作为节卦的应有的意思来看待的。其实也就是说《周易》中注重和重视节俭的卦还有那么一些，如否卦《象传》“君子以俭德辟难”告知我们否卦也是讲节俭的，并把节俭代表一种道德来看。这种看法成为后世“俭，德之共也；侈，恶之大也”⓷的思想渊源。

墨子尚节的思想在含义上与周易的节卦侧重不同。墨子主要强调的是财用上的节约和节俭，他的节观集中展现为节用、节葬、非儒、非乐。墨子认为“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足”⓸是造成一个人贫穷的缘故；为政者横征暴敛，在宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私等方面不节俭，是致使国家昏乱的源泉。与此相反，“禹七年水”、“汤五年旱”却没有出现“冻饿之民”，就得益于“其生财密，其用之节也。”⓹由此总结出结论是，不论个人还是国家，不论修身还是为国，都要尚节，并提出了“财不足则反之时，食不足则反之用”⓹和“以时生财。固本而用财，则财足”⓹的思想。墨子强调财用上的节约，最终落脚点也在于治理国家上的应用，通过“节于身，诲于民”，达到“天下之民可得而治，财用可得而足”⓺的意图。并且，尚节也是墨子兼爱思想在财用上的展现，更是他关于为国的一个重要主张。墨子把节作为实现富国强兵的手段，认为“其用财节，其自养俭，民富国治。”⓺在他看来，在治国上如果想收到一本万利的作用，必须“去其无用之费”，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”⓻只要如此才能“用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”⓻并一针见血地指出“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数”⓻的为政误区。墨子把培养崇拜节俭之德的社会风气代表一种统治手段，认为“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。”⓺“凡五谷者，民之所仰也，君之因此为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。”⓹主张在国家遇见饥谨灾荒时要损禄以缩减行政支出，并在饮食、衣服、车马等方面降低规格，“彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛。”⓹ 苑囿。

甘节与苦节

从初爻到六爻的渐次演变，节卦向我们昭示了有节乃亨，乃吉；不节或苦节，尤其是苦节，都将致使凶的结果这一义理。从初九“不出户庭，无咎”和九二“不出门庭，凶”这两爻的关系看，“不出户庭”是针对节之初来讲的，所谓“知通塞也。”⓽告知人们要谨言慎行。“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由户庭进展到门庭时，则应知节而动，到了该通塞的时刻，假如仍然蛰居不出，则凶。即经常提到的“失时极也。”⓽初、二两爻展现的是“君子之道或出或处，或默或语”⓾的道理。六三是告戒不节的人要知嗟悔，六四则要求人要“安节”，“安节，亨。”节卦的核心之爻在于九五“甘节”，“甘节”是节卦所倡导的理想之节。节卦反对的是“不节”和“苦节”。不节若嗟悔尚可无咎，而苦节因为“其道穷也。”⓽必将“贞凶，悔亡。”节卦卦辞直截了当说：“节，亨，苦节不可贞。” 一语道破了节卦尚节、反对苦节的主旨。于是，我们不难看出，节卦所倡导和弘扬的是九五这个全卦之主所展现出的义理——甘节。金景芳和吕绍刚先生认为“甘是味之中，甘能够受和。和就是节咸枯酸辛等偏味而使之适中。”⑪《周易》尚中、尚正。此九五，以阳居中得正，把节卦的意蕴都囊括于此。正如《周易》坤卦用黄裳的色之中来譬喻一样，这里作易者用味之中来譬喻节的中正内质。与九五相反，上六则居节卦之极，过中，故云“其道穷也”。《周易》讲阴阳消长、否极泰来，上六过中，依照易理，必将发生质变，进展到下一卦。于是，作易者用苦节来给上六定位，而这个定位正所谓卦辞 “苦节不可贞”理念在爻辞中的具体展现，是《周易》所否定的。

君子以思不出其位

在对节卦的六爻进行纵向维度的解读后，我们很有必要将节卦与他卦进行横向维度的综合考量。在六十四卦中，与节卦关系较亲密的，一是艮卦，一是小过。先说艮卦。“节，止也。”⑫ “艮，止也。”[13]节卦初、二两爻讲言语之节，艮卦的六五“艮其辅，言有序，悔亡”亦讲言语之艮止。艮卦《象传》所强调的“君子以思不出其位”，“艮其辅，以中正也。”说明艮止的重点在于居其位、中正，这也与节卦《象传》所说的“甘节之吉，居位中也”之义相同。艮卦“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”[13]的思想与节卦所隐含的“知通塞”、“时极”的看法是极为相近的，并且成为儒家“无可无不可”、“时行时止”的处世哲学的论理滥觞。再说小过。节和小过在六十四卦中分处第6十卦和六十二卦，中间仅隔一个中孚。《序卦传》曰“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。”阐明了三卦之间内在的逻辑关系。苦节必过，但中孚是讲诚信的，所以“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”[14]故为小过。而同样是 “慎言行，节饮食”[15]的颐卦，却由于颐养使得养患为大，颐之后，必大过。“大过，颠也。”⑫“小过，过也。”⑫《杂卦传》对大过、小过卦名之释正说明了作易者有循序渐进、量变质变的朴素的辩证法思想。除了从义理上剖析节卦与小过的关联，我们还不错从象数上得到进一步印证。从两卦的卦象看，假如暂时先不考虑上爻，节卦与小过两卦的其余五爻从初到五都是阴阳颠倒，惟独两卦的上爻都是阴。那么为啥在这点上没有颠倒呢？我觉得这着重是因为周易以阳为大，以阴为小，故大有、大畜、大壮、大过皆阳多于阴；小过则阴多于阳。①假如小过上爻不是阴而是阳，则小过全卦的阴爻、阳爻数均为三，阴阳爻数相等，则无过可言。

苦节的倾向

对比《周易》节卦，我感到墨子的节用、节葬思想已有苦节的倾向。如，在衣服方面，主张“冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”[16]在饮食方面，提倡圣王之制“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极无味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。”[16]反对“大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”⓺的骄奢淫逸。在居住方面，认为住所“旁可以圉风寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”[16]在交通方面，墨子认为圣王作舟车是由于“重任不移，远道不至。” ⓺由于“大川广谷之不可济。”[16]

①小畜是个例外，乾下巽上，阳多阴少。对此，金景芳和吕绍刚先生在《周易全解》中解释为“此一阴爻畜五阳爻，故曰小畜。又，巽顺畜刚健，是用柔顺即‘小’的办法，不是用强力即‘大’的办法，也是本卦起名小畜的一个因素。”

而舟车的效果就在于“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”⓻“以便民之事……可以任重致远。”⓺因此“凡为舟车之道，加轻以利。”⓻“足以将之，则止。”[16]在丧葬方面，墨子反对“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵”[17]的厚葬做法，倡导“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；”“哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”[17]的墨家节葬之法。也就是说，墨子的节用、节葬思想就是取法古者圣王的“节用之法：凡足以奉给民用，则止。”[16]

墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的节俭引申到礼乐制度上，则主张非乐，反对儒家所倡导的繁复侈糜的礼乐制度。《墨子》“非乐”篇开宗明义指出：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”墨子痛切地看见，“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。”[18]并以齐康公喜好“万”舞而耗费大量人力、物力、财力为例，揭露了“王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐这么多也”[18]的问题实质。由此可见，墨子不是简单地反对礼乐，而是针对骄奢淫逸的残酷社会现实主张非乐。他把非乐的缘故归结为王公大人为了享乐而厚敛于民。

墨子节用、节葬、非乐等尚节思想是他面对“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”⓺的社会现实所发出的呐喊，固然有一定程度的“苦节”倾向，但其思想具有鲜明的时代特色和现实合理性。“此墨子之所长，虽百家弗能废也。”[19]墨子不但在思想上有苦节的倾向，其行止更是一个彻头彻尾的苦行僧。墨者大多过着“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的简朴生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”[20]的苦修者。墨子本人那么是身体力行“苦节”的榜样，曾从鲁国出发，“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。”[21]长途跋涉到楚国，说服楚王无攻宋。墨子取法大禹“形劳天下”，率领徒众“以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”[22]被时人称为有“狂疾”[23]的人。也正所谓因为墨家过于苦节，后人在探究墨家起源时，猜测 “墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。”[二十四]墨子自苦至甚，乃至连“言距杨、墨”的孟子也不得没有承认，墨家学派的人具有“摩顶放踵利天下”[25]的大无畏的牺牲自己精神。庄子更是称赞墨子为“天下之好也。”[22]但象墨子这样自虐狂般的苦修，非人人可为。“墨子虽独能任，奈天下何！！！”[22]王夫之在谈到“苦节”时所说的“孤行自尚，苦不可贞，亦危矣哉！！！”[26]用在墨子身上是再恰当但是了。尽管“墨者俭而难遵，是用其事不可鑩循”[19]但墨子的尚节思想用其“强本节用，则人给家足”[19]的现实功用，渗透到中国人民的文化深层。虽墨学中绝，崇俭戒奢、艰苦朴素的尚节思想却从没有游离于主流文化之外。在先秦的百家争鸣中，儒、墨俱为显学，且彼此攻讦最烈。儒、墨的思想分歧许多，这里仅以他们在“节”问题上的区别取向进行一下比较。

儒、墨的尚节思想都与《周易》有渊源关系，但二者的取向不同。就儒家来说，主要继承了节卦的节度思想。儒家的节有中节、时中、适宜、无过无不及等中庸的思想内涵。以孔子为例，孔子对节的认识和从中生发的义理主要展现在彖、象等“十翼”上。①节卦卦辞的《彖》曰：“节，亨，刚柔分而刚得中。” 认为节卦的本质在于得中，“当位以节，中正以通。”只有居当其位，以节来规制，才能

①本人认同《周易》“十翼”为孔子或孔门弟子所作的看法。

中正以通

中正亨通，节卦的亨就在于中正以通。“甘节之吉”也就在于“居位中也。”而“失时极”的“不出门庭”和“其道穷”的“苦节”都违反了中庸“时中”的原则，是孔子所坚决反对的。在孔子看来，天地是四时和万物产生的源，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道观。依据《周易》，天与地就是乾与坤，就是阴和阳，是经常提到的易之门，易之蕴。这对统一对立的矛盾体是世界产生的基础，“有天地紧接着万物生焉。”[28]在节卦里，孔子在天地与万物之间加进了四时，认为天地之节是产生四时的前提，所谓“天地节而四时成。”[29]“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”⓾“时”是孔子对《周易》的义理的一大阐发。《坤·文言》“坤道其顺乎，承天而时行。”《大有·彖》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《豫·彖》“天地以顺动，故日月但是而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”在孔子看来，具有时、质的“节”是符合天道运行规律的。于是，孔子进一步经过对自然规律的阐发，把突出时中内涵的尚节思想最终落在人事上，讲究的是与天地同步，上顺乎天，下应乎民。“节以制度，不伤财，不害民。”并且将大自然的“天地节”引申到社会秩序上，强调“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”⓾而秩序在孔子那里是以礼乐制度的形式，表现着名分、地位的差别。“当位以节”更说明了节的关键是位，“列尊卑者存乎位。”⓾“其出入以度。”[29]这个位是不能乱的，位乱了必不节。所以节卦在为国上的功用就是“君子以制数度，议德行。”由此不难看出，儒家从节卦中主要汲取了节度的思想，并进而发展了节的内涵和外延，使节、度与时、中等概念一样成为中庸思想的核心概念。

君子食无求饱，居无求安

孔子在汲取节卦中所蕴涵的节度思想精髓的并且，对节卦所蕴含的节约、节俭思想亦有所吸纳，提倡“君子食无求饱，居无求安。”[30]对“一箪食，一瓢饮，在陋巷”[31]且不改其乐的颜回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反对过奢，也反对过俭；既不主张太无节制，也不赞同自苦太甚。认为“奢则不孙，俭则固。”[32]假如非要在奢与俭之间选择的话，孔子也还是“与其不孙也，宁固。”说穿了，孔子主张的是奢俭适度，适中有节，节俭与否要服从于节度，具体讲就是节俭要符合礼乐制度的要求。如，在饮食上，孔子固然“食无求饱”，不过也讲究“食不厌精，脍不厌细。”[33]但是一旦“闻韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀问题上也深受 “东邻杀牛，不如西邻之檎祭，实受其福。”[34]的作用与影响，主张祭祀不在祭而在礼，祭祀物品不在丰而在诚。孔子不赞同子贡欲去告朔之饩羊的做法，道出了“尔爱其羊，我爱其礼！！！”[35]的内心贞悫。

富贵以道其前，明罚以率其后

和孔子一样，墨子也对《周易》节卦的节度和节俭两个主旨皆有所继承，所谓“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”[36]但墨子主要汲取的是节卦的节俭思想。关于墨子节俭主张前面两个部分多有述及，此不赘述。墨子固然更注重和重视节用、节葬等平时生活、财货日用的节，但他对《周易》节卦的节度之节亦有较深的体悟。墨子的节度思想说穿了就是顺应天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者No。’”[37]“然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。……以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”[38]而天何所欲？则“天欲义而恶不义。……天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”[37]“顺天义者，义政也。”[37]以此乃政，“使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。”[39]墨子深刻地认识到在“上下交征利”的社会现实面前，不能单纯靠“义”，还要靠“利”来引导。认为“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者”着重是“其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利。”[16]并进而主张“富贵以道其前，明罚以率其后。”[40]墨家这种利刑相参，诱之以利、齐之以刑的为政主张与儒家“导之以德，齐之以礼”的德主刑辅治国方略是大相径庭的。

三年之丧

儒、墨的分歧在尚节问题上表现得很突出。墨家原出于儒，“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻击最多的也是儒家的厚葬久丧，认为“三年之丧”的厚葬久丧风俗让人长期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]发出“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋之法，人之死利也，夫何独无节”[17]的诘问，指出“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁”[42]的危害性。在反对厚葬久丧的并且，墨子也反对儒家过度的繁文缛礼和礼乐制度，并借晏子之口攻击儒家“好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不可行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要针对墨子的兼爱论，指斥“墨氏兼爱，是无父也。”“是禽兽也。”[43]而援儒入法的荀子则触及到墨子的尚节思想，在认同“节用裕民”乃“足国之道”[44]的并且，指出墨子“上功用，大俭约”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同时荀子也对墨子的非乐思想发表了不同意见，指出“乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱。”[47]并把“乐”作为和“礼”相同的“治人”工具，推崇为“天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”[47] 针对墨子的思想，荀子总结出的结论是：“墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫。”[44]

儒、墨殊途同归

尽管儒、墨有如此多的区别，在节的问题上，儒、墨仍不乏共同点。受《周易》作用与影响，墨子也认识到“天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时”[48]的自然天道运行的内在规律性，并基于“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雌雄也”⓺的认识，将天道运用到人道中，主张“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”⓺这几个都与孔子在《彖传》中所说的“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”的思想有着相同或十分相近之义预示。至于墨子所说的“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨”[39]的看法则更象是孔子 “其出入以度，外内使知惧”[29]的翻版。儒、墨思想中这几个极为少见的共同点，正象墨子本人所说的，孔子思想“是亦当而不可易者也。”[36]在天地之节的问题上，儒、墨做到了殊途同归。

在春秋战国之际，面对同样残酷的社会现实，墨子主张以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用以重建社会秩序，儒家则以宣扬仁、礼、孝的礼乐制度来重建宗法社会秩序。现实一也，取法不同。儒、墨学说虽主旨各异、看法相悖，但就象两个相交的“圆”，在节的问题上，儒、墨既有交叉，又各有侧重。尽管侧重点不同，但其尚节思想皆受到《周易》节卦的较大作用与影响当毋庸置疑。

水泽节卦斩将封神，感情能不能复合?

水泽节卦坎宫第二位，临酉月旺。没有具体的卦爻，因此只可以从大象上简单看一下。节卦有什么含义呢？就是节制之义，节制本人的行为。

斩将封神，要用什么，用刀子和斧子。这两个东西都属于凶器，在感情之中有个词叫一刀两断。非常有害于“感情复合”。

整体卦象之义就是节制本人的行为。假如之前一直是自己主动在苦苦追求复合，则是当停下你的行为了。

水泽节卦详细解读感情水泽节卦求财是吉还是凶?

人皆有好奇心，特别是对于喜欢研究传统文化的人来讲，那个好奇心可是旺盛的不得了。而本期，小编要从《易经》六十四卦的角度，为各位介绍《易经》六十四卦的第6十卦水泽节卦的有关的内容。其主题是：水泽节卦详细解读感情，水泽节卦求财是吉还是凶。

水泽节卦详细解读感情

1。水泽节卦占卜恋情是先凶后吉，在开始的时刻是正常的，不过到后面也许会出现一些爱情问题，关键还是看本人的节制品德。由于泽上再加水，则必有调节的功能，要不然过多的水会泛滥，太少的水会干涸，在此水泽卦就是发挥适当调节功能之义。

2。水泽节卦占卜爱情婚姻是比较平淡的，二个人的目标皆不是很高，容易对眼跟前的东西产生满足感。容易满足既是一种好现象，又是一种坏现象。它会给人幸福，却又能够使人们失去奋斗的动力，所以是中性的。求婚者先不用着急，耐心的计划，筹办即可成功。

水泽节卦求财是吉还是凶

水泽之义就是说，上卦是水，是坎；下卦是泽，是兑。水在泽上，就呈现出自然相利的情形，因此这是一种很吉利的卦象。当我们在求财的时刻，想要使自己的财运得到增长，那么持有水泽节卦的人就需要走正道，不管是做生意还是参加社会工作，想要财富就要凭借自身能力。假如走了歪门邪道，或者不知满足的话，相反的会得不偿失，最后甚至会为自己招惹灾祸。而且假如我们凭借个人才可得到财运的话，这种财运维持的时间也会很长，甚至会福泽子孙后人，因此水泽节卦是一种非常好的卦象。

水泽节卦表示着什么

水泽节卦表示着卜卦之人，事事有过于放纵的预兆，特别是在金钱方面，投资理财需节制有守为安。感情则要多留意本人的言行举止，已有过份之态或对对方过于放纵之势。另外，水泽节卦强调的是人要有节制。人要是不明白节制，会变得放纵、任性，会做出过分或越轨之事，这会远离幸福与成功。只有谨慎、适度和机警，能适度地把握和控制自己，自觉地培养节制的习性，清理不必要的花费，不要被欲望牵引，不要成为欲望的奴隶。诚然，过分地节制、将自己束缚得牢牢的，也会失去生命的活力，像草木枯槁了一样，这样也是不适合的。

水泽节卦六爻详细解读

运程：总体运程是特别不利的，占卦到这一艮卦的人很有也许会出此刻或产生，如果想防止灾难，就不能抱持欲望，自以为是，不然自掘坟坑。

宅运：正处在衰落之时，艰辛劳神，用心挽留者可获得安，不然有分离之险象。

病症：病况严重的预兆，防头疼、胃肠、性等病症。

胎孕：虚惊之凶象。

儿女：缘份浅薄，不和，体弱多病。

资金周转：遥遥无期。

交易：难成。若成亦有害于。

等人：不容易来。

寻找亲人：在东北方向的山里或水边寻之。

遗失物：现阶段还掩藏在家中地面上，遗憾没法发觉，没多长时间会被扫掉。

出门：延缓为好。可在准备工作以后出发。

考试：落选。

起诉：因财而起争夺，小人得志，宜避之则吉。

求事：顺而止，要谨慎行事，不能疏忽。

转行：不好，十分容易破财。

开张：开业者有阻拦，切忌做事不理智，不然有危害，宜再待时。

水泽节卦变地泽临卦好吗

改变初衷，别有洞天。这是个化六冲的卦，并且“临”坤土返克“节”坎水。单卦来看他过的不是太好，还有事情，是非起。但这个人有性子，做事不托三阻四，有行事方法与策略，有脑袋。不会发热到滥为。放心通过它的努力事情终于可以平整，到过新年后就转吉为安。

有关于水泽节卦详细解读感情，水泽节卦求财是吉还是凶的内容介绍，来这里就完结了，希望这几个内容大家看得开心。另外，全文是有点说法的，所以大家看看就好，不要太过当真哦。

第三76篇|【易德微言】60:节卦——泽上有水，君子以制数度议德行_百度知。。。

☯/清风高节

节卦之“节”，大概就是节制之义吧。凡事有所节制，就是亨通顺利的；不过“苦节不可贞”，特别强调了不可以过度节制。传统文化是不大提倡禁欲和苦行的修为。我们更加的多的时刻是讲究温良敦厚，讲究中庸。因此这儿的节制，恐怕主要的还是防止放纵。

普通的讲，节制应当算得上是美德。然而过犹不及，打比方说“苦节”就容易“其道穷也”，人为地走向困窘不是我们的初衷。即使是需要我们“如履薄冰”的情境下，也要“说以行险”，以欣喜的态度穿行于险难之中，只要秉守立身得当，站得稳，行得正，所需的就是自我节制了。那些道德品行高尚的正人君子，常常即使在极端艰难困苦的情况下，仍然能正确能“中正以通”，不能不说他们的“节”德在起了巨大无比的作用。

“天地节而四时成”，说明节制的道理广泛地存在于大自然中。同样的道理，社会治理也是需要必要的制度管束。而正确的进行节制，才能能够起到好作用的社会发展进步，这方面已经确定被历史上无多次证实了的，而且正在将来也一定会继续证实的。

而所有的典章制度都是用以解决问题的。节卦处在涣卦之后，就是深刻地指出，任何事物都不可以始终分离涣散，涣散的局面终归要加以节制，要不然就会一发而不可收拾，这时候处之以节就显得十分重要。

可见，节之于治涣兴国、旺财益民是传统文化给我们的社会管理的宝贵经验汇总，并且也及时警示过度苦节必然害民误国。

作为个人修养，节之德也是值得仔细琢磨的。“君子以制数度议德行”，节德要求我们要以必要的制度礼数为行为准则，而评议道德操行以为规范。

2021-12-08

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