財神爺財運占卜太陽財神命理(五路財神爺靈簽抽簽)

一：財神生日的財神生日

文財神李詭祖又稱增福氣公、增福財神、福善平施公。姓李名詭祖，北朝魏國淄川人，生日七月廿二日。魏孝文帝時任曲周縣令，清廉愛民，去世後立祠祭祀。唐武德二年（619年），被唐高宗賜封“財帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福氣公”，元代（1271-1368）被賜封“福善平施公”。河北省曲周縣有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓等遺跡。

文財神李詭祖還有另外一個生日，七月二十二財神節，道教中這一天是財帛星君李詭祖的成道日。李詭祖去世後在這一天羽化得道，位列仙班，成為天上星宿中的財神，在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。因此漢族民間在這一天要舉行規模遠大的慶祝活動。後來漢族民間有的人講這是財帛星君的生日，事實上是成道日。

財神節最早記錄載入見於《玉匣記》：七月二十二日，“增福財神聖誕”。

《玉匣記》作者許真君，是集各類占卜之術的表征作，也叫之為《玉匣記通書》。許真君，為晉代道士許遜，字敬之，南昌（今屬江西）人。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”史書記錄載入， 許遜得其妙要，傳錄於世，名之曰:玉匣記 。不過，史書也記錄載入：《玉匣記》，後人或有增補，進而衍生出很多不同版本，為一般假托諸葛孔明。鬼谷子。張天師。李淳風。周公。袁天罡等先賢之名而作。

河北地區有傳說。漢武帝年間，邯鄲城內有一個姓李的掌櫃，經營一傢叫“財帛永興”香燭店。他在七月二十一日那天夜裡，一連做瞭3個完全一樣的夢。夢中的他清楚的記得自己正在照顧生意，門外突然來瞭個耄耋老者，一進門就坐在一把椅子上對他念叨說：“明天是俺的誕辰。誰給我過，保證他日進鬥金，買賣興旺……”李掌櫃為討個吉利，於是第2天一早就準備好香紙、供品、鞭炮，並依據夢中老者的囑咐，燃放鞭炮，奉獻香火，祭奠先祖……說來也怪，那天來看熱鬧的人多，看完後都紛紛湧到店內買綢佈，本來冷清的生意立馬紅火起來。李掌櫃迎財神的事兒很快被好事者一傳十，十傳百……因 此，每一年農歷的七月二十二，河北的傢傢店鋪都效仿，流傳到現在，形成瞭迎財神的風俗。 武財神趙公明崇尚的源頭有兩個，所以趙公明的生日也不同。其一是秦時陜西終南山人士，生日為三月十五；其二為山東天臺山”日精“所托化，生日為七月二十二。中國漢族民間傳統性節日財神節是七月二十二，七月二十二財神節，道教中這一天是財帛星君李詭祖的成道日。李詭祖去世後在這一天羽化得道，位列仙班，成為天上星宿中的財神，在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。因此漢族民間在這一天要舉行規模遠大的慶祝活動。後來漢族民間有的人講這是財帛星君的生日，事實上是成道日。所以趙公明名符其實的生日是陰歷三月十五。

春節拜財神已經成為華人心中根深蒂固的傳統文化。財神爺趙公明乃傢喻戶曉之神，逢年陰歷正月初五及七月二十二全球性約有四分之一之人要祭祀財神爺”。為啥要在初五和七月二十二拜財神，由於初五是迎財神，這在大陸漢族民間帶最為流行。

如此說來，莫非財神爺有兩個生日？還是國人給財神爺過錯瞭生日？

依據專業人士的考證，既不是財神爺有兩個生日，亦不是國人給財神爺過錯瞭生日，而是財神爺的神話傳說也許有兩個源頭。

其一是秦代終南山人氏，證據是晉陶潛的《搜神後記》：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”和明代的《三教源流搜神大全》：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。

那麼沃焦是什麼呢？ 沃焦也叫作沃燋，有山名、地名、石名之說。吳任臣《山海經廣註》輯《山海經佚文》：“沃焦在碧海之東，有石闊四萬裡，居百川之下，故也叫作尾閭”。按，《古小說鉤沉》輯《玄中記》（郭璞著）雲：“天下之強者，東海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在東海南，方三萬裡，海水灌之而即消，因而水東南流而不盈也”。《文選。嵇康（養生論）》註引司馬彪雲：“尾閭，水之從海水出者也，一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下故稱尾；閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石方圓四萬裡，厚四萬裡，海水註者無不燋盡，故名沃燋”。

日照天臺山主峰有4500年前建造的太陽神祭壇遺址，是古代人們祭祀太陽神的聖地。主峰北側的山頂上有聽聞是大羿射下的太陽變成的太陽神石，太陽神石一側有財神趙公明祖廟，祖廟北側的山頂上有大羿陵和嫦娥慕， 墓以東有一山叫雞呴呴嘍山，因山頂上有巨石形成的玉雞而名。傳說大羿射日之後，最後一個太陽嚇得鉆到東海裡面不敢出來，是天帝派這隻玉雞來來這裡負責每一天早上將太陽從動海裡叫出來。可見這一太陽神石就是”隕於天臺為石“的一個太陽，亦即”羿射九日，落為沃焦“的沃焦。

依據唐德剛先生的考證，趙公明在漢代就依然出現在文獻中，不過趙公明的身份，最初就有鬼神（晉幹寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”）。直到明代還有不同的講法。打比方說明代《列仙全傳》就把趙公明列為鬼神：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。直到明代陸西星《封神演義》問世，第4十六回“廣成子破金光陣”介紹瞭趙公明的事跡：太乙真人化解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。這才最終確立瞭趙公明的正財神地位。

可是，薑子牙所封之趙公明是秦代終南山之趙公明還是日照天臺山之趙公明呢？兩地皆有財神趙公明祖廟，也皆有大量與財神趙公明相關的故事、傳說與民間風俗。唐德剛認為，薑子牙封神在周初，終南山之趙公明為秦代，二者顯然難以自圓其說。

然而在《典籍實錄》和《瑯琊金石輯註》中，趙公明為古瑯琊之”日精“。這在時間地理文化上與《封神榜》中薑子牙所封之財神趙公明相吻合。

第1，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被薑子牙所殺，而後封神。

第2，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成為神仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。

齊地瑯琊一帶史前為崇尚太陽神之民族，有五千年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。

“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；

《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。

第3，王璡《瑯琊金石輯註》之故事情節與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯註》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬歷（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。

第4，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。

於是，唐德剛總結出結論說：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為薑子牙封神之趙公明。瑯琊天臺山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。可是他同時認為：”上述結論並 不是推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非薑子牙所封之趙公明。中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺山一帶各有不同財神傳說亦極有可能”。

東南大學博士聶楠等人最 近詳細考察瞭日照天臺山的財神崇尚淵源，考察報告發表在《民間文化論壇》雜志2010年第6期上。他們認為，財神趙公明“瑯琊古來有之”，所以這隻不過是一個源出太陽崇尚的久遠神話，並 不是真人真事。正由於是傳說中的神話故事，所以此說反倒最為可信。其原因有五：

第1，《瑯琊金石輯註》中“昔者天上生十日，帝命羿射九日”之說與《尚書·堯典》中“堯命羿射日”的記錄載入如出一轍，這一典故來自太陽崇尚說無疑；

第2，《瑯琊金石輯註》載“財神者，姓趙名朗，字公明”，趙公明其姓、名、號好像都與太陽崇尚有關。“公明”有明亮之義自不必說，《說文》曰：“朗，明也”，可見都與光亮有關，而“趙”與“照”諧音，傳說倘有這樣的巧合，定是出自人們強烈的太陽崇尚心理 ；

第3，趙光明乃“日之精”之載是更為典型的太陽崇尚說。《春秋元命苞》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精。” 於是，“日精”即“陽精”即“三足烏”，又叫“金烏”。“金烏負日”的傳說源自《山海經 ·大荒東經》中“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏” 之說。所謂“日精”或“金烏”乃指太陽之靈魂，或是太陽的獸體象征。靈魂是永恒不滅的，所以太陽死後（被大羿射落）其靈魂亦可再生。“日精”之說表明瞭財神崇尚有著深邃的神話背景；

第4，財神崇尚中的太陽崇尚遺痕在亦有反映。許維倫在大百科全書“財神”條下有如此的記錄載入：“追溯武財神之歷史背景乃商周時代山東人氏，呼稱商朝“趙公明”，後周朝封為趙大元帥，三教稱呼萬靈天尊，又稱金龍如意真君，世人俗稱武財神爺，鎮守中间位置戊己土，並掌管天下錢銀，其年歷約三千餘年道德光輝歷史。” 這種論調first of all在時間與地點上與王璡的記錄載入一致，並且“鎮守中间位置戊己土”一說也表明財神趙公明與太陽崇尚有關。由於依據我國傳統的陰陽五行生克法，火生土。土即大地，主陰，為萬物之母，財富的所藏，而火是太陽，主陽，萬物生長之依，因此火司土。這又是把趙公明作為太陽來敬奉的實際案例。吳騰達在《寒單爺研究》中也介紹，人祭祀禮拜的寒單爺就是玄壇爺趙公明。為瞭凸顯太陽的光芒，恩惠大地，臺東地區是紅、綠、白的花臉寒單爺神像。

第5，山東沿海一帶古瑯琊地區又是道教前身方仙道之起源之地。有日照近代狀元張行簡之記錄載入為證：念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成為神仙之鄉。河上公、安期生、於吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也。日照之名，始於元佑。祖曰：天臺山有河上公丈人題字雲：“雲自天出天然奇石天下無，日照臺前臺後勝景臺上有”，“日照”之名蓋出於此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也“。

此外，山東一帶尤其是日照天臺、青島沿海一帶數千年來皆有在春節期間和財神趙公明誕辰之時進行大規模祭祀活動的風俗。

聶楠等人還發現，趙公明不僅與財神有關，還與傢喻戶曉的海上八仙有血緣關系。”其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天臺，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也“。世人均知八仙過海的神話傳說，不過八仙的淵源並不瞭解，王璡的《瑯琊金石集註》為此解開瞭謎底。並 且，日照有九仙山，其中八個為海上八仙，第九個則有王母娘娘、孫臏、土地、山神等各式說法。而依據王璡的記錄載入，第九仙或許應該是趙公明無疑，由於”太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺，遂真陽附石，神體合一“。趙公明回歸天臺山，正好湊足瞭九仙之數。

聶楠等人將古瑯琊地區的財神信仰發展大體分為四個階段：”瑯琊財神說應與大羿射日說同時出現，此乃第1階段，我們叫作自然崇尚時期；趙公明於峨眉山得道後成為玉帝麾下之玄壇元帥，被封為“天將”，商周時期又被薑子牙封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，主管一切金銀財寶，至晉代幹寶、陶潛和道教典籍等記錄載入其為厲鬼瘟神，此乃第2階段，我們叫作多版本趙公明說之共存期；元明清時期為第3階段，是瑯琊財神趙公明說的形成期，趙公明已作是正財神被世人普遍供奉；建國後，國人拜神意識普遍消退，財神崇尚進入短暫休眠狀態，改革開放後，因經濟利益所趨，財神信仰又被喚醒，處處可見財神趙公明之神像或牌位被供奉。出於保護民間風俗文化的考慮，學界亦呼籲要註重和重視民間風俗節日及非物質文化遺產傳承保護，研究財神淵源的文章也越來越多，財神崇尚進入最終的第4階段，我們可叫作轉型期。這時財神已成為抽象的神靈，而不再是純粹的自然神，它富含多重寓意，已成為社會文化的一個符號”。

二：財神節是何時?

財神節是陰歷的7月22、

我國古代以商朝比幹為文財神，以三國關雲長為武財神。每一年正月初五專祭財神。祭祀時，紅燭高燒，鞭炮齊鳴，用面做成元寶、聖蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”，意謂進寶招財。臨清每一年七月二十一日至二十三日為財神會，唱戲三天。濰縣是七月二十一日為祭財神日。其財神廟有對聯雲：“頗有幾分錢，你也求，他也求，給誰是好？點上三柱香，朝也拜，夕也拜，叫我為難。”

“財神節來歷”——

傳說光緒年間，在即墨古城有一個姓周的掌櫃，經營一傢叫“春興永”佈匹絲綢店。他在七月二十一日那天夜裡，一連做瞭3個完全一樣的夢。夢中的他清楚的記得自己正在照顧生意，門外突然來瞭個披頭散發的老者，一進門就坐在一把椅子上對他念叨說：“明天是俺的生日，許多年無人給我過忌辰瞭，誰給我過，保證他生意亨通……”周掌櫃是商人，為討個吉利，第2天一早，他就早早準備好香紙、供品、鞭炮。在夢中老者的囑咐下，燃放鞭炮，祭奠先祖……說來也怪，那天來看熱鬧的人多，看完後都紛紛湧到店內帳割綢佈，本來冷清的生意立馬紅火起來。

周掌櫃迎財神的事兒很快被好事者一傳十，十傳百……因 此，每一年農歷的七月二十二，即墨城的傢傢店鋪都效仿，流傳到現在，形成瞭迎財神的風俗。

三：祖師神是誰

不瞭解。晉州覺得奇正盛的都是近日皆在享受未來的奇跡，充電器三節課，你確定到正面碰撞，他第1批捕头趕至就到三山近日。這幾個是用生命延續的時間。

四：春節風俗

祭灶

人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給傢中帶來幸福，可保佑來年一傢平安。於是，每一年臘月二十三，傢傢戶戶都要祭祀灶神，請求他上天後多講善言、吉利話。這種送灶神的儀式叫做“送灶”或“辭灶”。

據說，每一年的臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這傢人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，後三樣是為灶王升天的坐騎備料。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那傢被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。這種說法流傳的比較廣泛。

送灶時，為瞭讓灶王爺“上天言好事、回宮降吉祥”，人們就用各式辦法對付他。有的用膠牙糖敬它，好把灶王爺的牙齒粘住，使它不能亂說話；有的用酒糟塗抹灶門，這叫“醉司令”，醉得灶神不能亂說話。灶神受到人們的特殊招待，“吃瞭人傢的嘴短”，當然就不好講壞話瞭，這事實上是民間一種倫理道德的自律。

7天之後，亦即在除夕夜，還要把“灶神”再接回來。由於，年三十的晚上，灶王爺還要與諸神來人間過新年，那天還有“接灶”“接神”的儀式。按一般地方的習俗，接送灶王爺都由男主人主持，女眷不參加，古時有“男不拜月、女不祭灶”的講法。

送走“灶神”以後，便輪到祭祀禮拜祖宗，民間稱“掛影”。天津市民間風俗專業人士林希介紹說，小年這天要把祖宗的畫像或照片掛在墻上，備好酒水、貢品，接受族人的祭祀禮拜，一直到大年三十。

吃灶糖

灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長條型的糖棍稱為“關東糖”，拉制成扁圓型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，由於天氣寒冷，糖瓜凝固得堅實而裡邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。⓵

臘月24

掃塵

民諺稱“臘月24，撣塵掃房子”。舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過新年的準備。 掃塵掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，傢傢戶戶都要打掃環境，清洗各式器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、幹幹凈凈迎新春的氣氛。

據典籍記錄載入，上古就有年終掃除的習性。 本“臘月24，撣塵掃房子”的習俗，歷史悠久。據《呂氏春秋》記錄載入，我國在堯舜時代就有春節掃塵的習俗。按民間的講法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳佈新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。《清嘉錄》卷十二記錄載入：“臘將殘，擇憲書宜掃舍宇日，去庭戶塵穢。或有在二十三日、24日及二十七日者，俗呼‘打塵埃’”。 臘月24“掃房”，對庭院內外進行徹底的大清理。可見，這一風俗寄托著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求，也是中國人民在漫長歷史中積累的在冬季講究衛生，預防疾病的傳統美德。 ⓶

臘月二十五

推磨做豆腐做豆腐

民諺稱：“臘月二十五，推磨做豆腐。”據考證，豆腐是西漢淮南王劉安發明的。南宋朱熹在其《豆腐》詩中寫到：“種豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南術，安坐獲泉佈。”有意思的是，一些地方還有在除夕以前吃豆腐渣的習俗。究其因，是當地傳說灶王上天匯報後，玉帝會下界查訪，看各傢各戶是否如灶王所奏的那樣，於是各傢各戶就吃豆腐渣以預示清苦，瞞過玉皇的懲罰。傳說歸傳說，吃豆腐渣實那麼是古時候生產力低下，沒有那樣多好吃的，並且也是先民勤儉節約美德的寫照。

接玉皇

舊俗認為灶神上天後，天帝玉皇於陰歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以傢傢祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。

趕亂歲

送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無忌諱與禁忌，民間多嫁娶，被叫作“趕亂歲”。亂歲是民眾給自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有瞭閑暇與積蓄，對於平時難得有活力操辦大事的人來講，這是一個好時機。於是，人們依據實際生活需要，發明瞭這殊的時間民間風俗。可見，在傳統社會裡，民眾生活秩序是依賴著民間風俗進行調節的。

照田蠶

照田蠶亦稱“燒田蠶”、“燒田財”，是流行於江南一帶的民間祈年風俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則征兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。

千燈節

千燈節是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱“明幹卓拉”，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做“明幹卓拉”去廟裡點燃，認為點得越多越吉利。這一節日風俗，在維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行守舊的體育遊藝活動。⓷

臘月二十六

殺豬割年肉割年肉

老話說“臘月二十六，殺豬割年肉”，說的是這一天主要籌備過新年的肉食。殺豬，肯定是殺自傢養的豬；割肉，是指沒養豬的人傢到集市上去買過新年吃的肉。

將“割年肉”放入年謠，是由於農耕社會經濟不發達，人們常常在年節中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。⓸

臘月二十七

宰雞趕大集宰雞趕大集

民諺稱“臘月二十七，宰雞趕市集”。這一天，傢傢戶戶不僅僅要宰殺自傢的傢禽，還要趕集上店、集中采購。與平日以購缺賣餘為主要目的的趕集相比，臘月二十七趕集著重是買賣年節物品，比如：鞭炮、春聯、神馬、香燭、燒紙、牛羊肉、饋贈小孩子的各式玩具禮品、女孩子的各式頭花飾物等等。這一天，各地的集市都十分紅火熱鬧。

洗浴

傳統民間風俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的諺語。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。⓹

臘月二十八

貼桃符貼花花

年謠雲：“臘月二十八，打糕蒸饃貼花花”。所謂貼花花，就是張貼年畫、春聯、窗花和各式神碼。

其中貼春聯的風俗源於古時候的“桃符”。古代人們以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。”到瞭五代時，後蜀君主孟昶雅好文學，他每一年都命人題寫桃符，成為後世春聯之濫觴，而題寫於桃符上的“新年納餘慶，嘉節號長春”，便成為有記錄載入的中國歷史上第1副“春聯”。之後的日子，隨著造紙術的問世，才顯現瞭以紅紙代替桃木的張貼春聯的風俗。⓺

臘月二十九

上供請祖祭祖

年謠稱：“臘月二十九，掃墓請祖上大供”。對於祖先的崇尚，在我國歷史悠久。事死如生不但是孝道的重要標志，也是尊老敬老的美德。春節是大節，掃墓請祖儀式也就格外鄭重。掃墓請祖的時間，大都地區在二十九日早晨請祖。據漢代崔寔的《四民月令》記錄載入：“正月之朔是為正月，躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃室傢尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫各上椒酒於傢長，稱觴舉壽，欣欣如也。”這說明，早在漢代咱們國的祭祖活動就業已是春節中一項非常重要的活動瞭。

小除夕

除夕前一日，叫“小除夕”，傢置酒宴，人們往來拜訪叫“別歲”。焚香於戶外，叫“天香”，通常來講要三天。⓻

臘月三十

除夕

除夕是指每一年的農歷臘月的末尾一天的晚上，它與正月初一首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”之義，除夕之義是“月窮歲盡”，人們都要除舊迎新，有舊歲至此而除，來年另換新歲之義，是陰歷全年最終的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊迎新，消災祈福為中心。

周、秦時期每一年將盡的時刻，皇宮裡要舉行“跳鐘馗”、“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。

貼門神

我國各地過新年皆有貼門神的習俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在門的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、鬱壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫鐘馗故裡賜福鎮宅聖君鐘馗門神，猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第1類是“大門門神”，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第2類是“街門門神”，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第3類是“屋門門神”，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，不過也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個敷粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新出嫁的屋門上，以取吉利之義，後來也就作普通街門的新年點綴品瞭。

貼春聯

春聯亦名“門對”、“春帖”，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，最後簡化為在直接桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼。古代人們在立春日多貼“宜春”二字，後漸發展為春聯。春聯真真正正普及始於明代，與朱元璋的提倡有關。據清人陳尚古的《簪雲樓雜說》中記錄載入，有一年朱元璋準備過新年時，下令每傢門上都要貼一副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪之義，因此春聯大多數用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第1年用白紙，第2年綠紙，第3年黃紙，第4年喪服滿才恢復用紅紙。因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包於外，紅條鑲於內。

貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千

這幾個都具有祈福、裝點居所的民間風俗功能。年畫是咱們國的一種古老的民間藝術，它反映瞭人民大眾的習俗和信奉信仰，寄托著人們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，追溯於“門神”。春聯由神荼、鬱壘之名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不但限於門神之類，而漸漸把財神請到傢中，進而在一些年畫作坊中產生瞭《福祿壽三星圖》、《鐘馗送福》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興盛》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美滿願望。因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其作用與影響隨之而盛行開來，全國顯現瞭年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成瞭我國年畫的三大流派。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合在一直。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展壯大成掛歷。掛千，就是用吉祥語鐫於紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶多用它，世傢大族用它的較少。其黃紙長三寸，紅紙長寸餘，是“小掛千”，為市肆所用。最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的效果。⓼

守歲

我國民間在除夕有守歲的習性，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人傢一直要吃到深夜。依據宗懍《荊楚歲時記》的記錄載入，至少在南北朝時就已有吃年夜飯的風俗。 守歲的風俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美滿希望之意。

給壓歲錢

壓歲錢是由長輩發給小輩的，有的傢中是吃完年夜飯後，人人坐在桌旁不許走，等大夥都吃完瞭，由長輩發給小輩，並勉勵兒孫在新的一年裡學習長進，好好做人。有的人傢是爸媽在夜晚待子女睡熟後，放在他們的枕頭下，更加的多的人傢是小娃娃們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、父親母親新年快樂，列隊跪拜；而後伸手要紅包。甚而追討到爺爺奶奶的臥房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷：“壓歲錢，壓歲錢！！！”老人傢還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價還價到圍攻摸索，最後把先人的紅包挖掘出來，大傢搶掠一空，才呼嘯而散。老人傢逢此情景卻樂不可支，認為這是新年事事順利的好兆頭。過新年給壓歲錢，展現出長輩對小輩的關愛和小輩對長輩的尊敬，是一項整合傢庭倫理關系的民間風俗活動。

正月初一

開門炮仗

春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

拜年

春節裡的一項重要活動，是到親戚朋友傢和鄰居那裡祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之後十分盛行，有些不便親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為“刺”，故名片又稱“名刺”。明代之後，很多人傢在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。

民間互訪拜年的形式，依據相互彼此的社會關系，大致可分4類：

一是走親戚。初一必須到嶽父傢、須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，緊接著再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。

二是禮節性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則隻須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮預示謙恭。這樣的狀況一般不適宜久坐，寒暄兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪。凡一年來對人傢欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，預示謝忱。

四是串門式的拜訪。對於左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面皆能說得來，到瞭年禧，隻是到院裡，見面彼此一抱拳說：“恭禧發財”、“一順百順”，在屋裡坐一會兒而已，無甚過多禮節。

古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩互相道賀。此刻，有些機關、團體、企業、學校，大傢聚在一起互相祝賀，叫作“團拜”。

隨著時代的發展，拜年的風俗亦不斷增加新的內容和形式。此刻人們除瞭沿襲以往的拜年方式外，又興起瞭禮儀電報拜年和電話拜年等。

占歲

舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。其說始於漢東方朔的《歲占》，謂歲後八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。假如當天晴朗，則所主之物繁育，當天陰，所主之日不昌。後代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。後代由占歲發展壯大成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑，初八不打谷的習俗 朱仙鎮木板年畫《貼畫雞》。

貼畫雞

古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》裡講到瞭前面說到的度朔山上的這隻天雞，說是當太陽是剛剛升起，第1道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴瞭。它一啼，天下的雞就跟著叫起來瞭。所以春節所剪的雞，即是意味著天雞。然而古時候神話傳說中還有雞是重明鳥變形的講法。據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大夥都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥樣類似雞，以後就一步步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的起源。中國古代特別註重和重視雞，稱它為“五德之禽”。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能鬥，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不僅在過新年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

旺財

俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，不然會掃走運氣、損財，而把“掃帚星”引來，招致黴運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到裡邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此損財。今天很多地方還保存著一風俗，大年夜掃除幹凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當天不外潑。⓽

正月初二

祭財神

北方在正月初二祭財神，這天不管是商貿店鋪，還是普通傢庭，都要舉行祭財神活動。各傢把除夕夜接來的財神祭祀一番。事實上是把買來的粗糙印刷品焚化瞭事。這天中午要吃餛飩，俗稱“元寶湯”。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭祀物品要用“五大供”，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要賺老錢。⓾

正月初三

羊日

正月初三是女媧造羊的日子，故稱“羊日”。在這一天裡，人們不能殺羊，假如天氣好，則象征著此一年裡，羊會養得很好，養羊的人傢會有個好收成。

燒門神紙

舊時初三日夜把年節時的松柏枝及節期所掛門神門箋等一並焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有“燒瞭門神紙，個人尋生理”。

谷子生日

民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

小年朝

即天慶節。宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。後來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。?⑪?

正月初五

正月初五俗稱破五。民間風俗一說破五前諸多忌諱與禁忌過瞭這日皆可破。依照舊的習性要吃“水餃子”五日，北方叫“煮餑餑”。如今有的人傢隻吃3。二天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。從王公大宅到街巷小戶都如是，就連待客也如此。婦女們也不再忌門，開始相互走訪拜年、道賀。新嫁女子在這一天歸寧。一說破五這一天不適宜做事，要不然本年內遇事破敗。破五風俗除瞭以上忌諱與禁忌外，著重是送窮，迎財神，開市貿易。

祭財神

南方人在正月初五祭財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。

清代顧祿《清嘉錄》雲：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。”上海舊歷年有搶路頭的風俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。

五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“餘”諧音，詩個吉利。人們深信隻要可以得到財神顯靈，便可發傢致富。

於是，每到過新年，人們皆在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神預示歡迎。接過財神，大傢還要吃路頭酒，常常吃到天亮。大傢滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來傢中，在新的一年裡 路頭神畫像大發大富。

路頭神

路頭神是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。

常人認為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，所以叫“搶路頭”。有一些地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”瞭，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它瞭。

至於人們在元月初五祭祀禮拜路頭神，並以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方於此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路並進。

送窮

正月初五“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時習俗。這一天各傢用紙造婦人，稱為“掃晴娘”，“五窮婦”，“五窮娘”，身背紙袋，將屋內穢土掃到袋內，送門外燃炮炸之。這一風俗又稱為“送窮土”，“送窮媳婦出門”。

開市

舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財神聖日，認為選擇這一天開市必將進寶招財。⑫

五：怎樣占卜本人的運勢與運氣。

指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測推算師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測推算學科有深層次的見解和富饒的實踐經驗，能夠名符其實的運用易經文化為人指點迷津、排憂解難。是權威網站認證的八字命理學專業人士。

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所謂命，就是一個人生下來，今生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是生意人……這就好像一個人天生就是寶馬汽車，或者是自行車一樣，是一個定數。而運呢，運其實是人在全地球所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年那麼是我們所經歷過的每年。命運合在一起就好像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。

有的人講本人的命運自己掌握，亦有人說命數是註定的，是無法改變的，這兩種看法隻能說是各對一半，假如命運真的是能憑借自己把握的，試問天下間除瞭傻瓜跟精神病患者以外，有哪個不想好好把握本人的命運出將入相，有人會講，既然已經是命裡已經定好，那假如不去工作，不去賺money，錢能從天上掉來嗎，實際上，任何人皆不是孫悟空，皆在在五行中，任何人出生後，八字已定，其畢生的大運也就註定，八字的金木水火土與畢生的大運也都將受到地球磁場的支配，許多人應該有過如此的感受，當行到好運的時刻，因為受到地球磁場的作用與影響，自然也將會有很大的動力去拼搏，去努力，遇見的皆為自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，因為運氣行的好，跟命中陰陽五行平衡瞭，睡覺皆能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺money的動力，遇見的都是小人，處處跟自己作對，要愛情婚姻沒有婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更加能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。 命運究竟是註定還是能改變，來做個比喻，打比方說一隻雞，從蛋殼出生後可Yi經過後天的精心飼養，使它成長得更佳，更大，更強壯，不過雞始終是雞，再怎麼努力飼養也沒有可能養成鴨或變成牛，任何人皆可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命裡已經定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做將軍，不是所有人去努力皆可以當皇帝，命運合在一起就能夠看見許多的現實故事，有的人命理格局高的，雖然說做瞭官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那麼是農民，可是運氣行的好，因此生活很幸福，種地天地平安，打工年年有餘。 易經是中國流傳瞭5000多年的魁寶文化，是每個人都無可置疑的，周易算命不是為瞭簡單容易的瞭解自己一身的命數，而是在知道命運的基礎上還要曉得去做到怎樣趨吉避兇，破禍成福。打比方說某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最特別適合在本人出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，假如這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是損財就是疾病，就算大運非常好的，本來應該一年賺1千萬的，可能隻賺瞭5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得準，而是應該在算得準的基礎上怎樣做到改命，趨吉避兇，少走彎路，以盡快求得屬於自己命裡的最大富貴，快速走向屬於本人的成功彼岸。

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x1。x2∈（-∞0]且x1＜x2則

f（x1）-f（x2）=（2x1+2-x1）-（2x2+2-x2）=（2x1-2x2）+（ 1 2x1 - 1 2x2 ）= (2x1-2x2)(2x12x2-1) 2x12x2

∵x1＜x2＜0∴0＜2x1＜2x2＜1∴2x12x2＞0∴2x1-2x2＜0∴2x12x2-1＜0

∴f（x1）-f（x2）＞0即f（x1）＞f（x2）

（x）=2x+2ax+b且f（一）=52f（二）=174．（一）求a、b；（二）

（x）=2x+2ax+b且f（一）= 5 2 f（二）= 17 4 ．