时来运转不须求解签(爱情婚姻观音)
观音灵签第4十
观音灵签第4十签 寓意讲的是你的工作今年可能会有结果由于红日西坠玉兔东升今年兔年应该问题不大你要是个女的那是吉星高照男子则不行开始时困难以后就顺利了
观音灵签第4十签 近来时来运转，换来了好气象，不需要像原来那样去随时随地地追赶时尚，跟人赛跑似的像超过人。只要把自己耳朵弄敏锐一点（意即把自己这边的事情办好），就能够听得到外边来的好消息。走过一段崎岖山路后，就能够走上通衢的大道，而且哼唱着快乐的歌曲。
求解观音灵签第4十签 10分 向苦后甜，甜中带苦，你受伤后会有好运，不过好运只是过眼云烟
求高人解签:观音灵签 第4十签 求姻缘 第4十首：马援女为皇后 平中
红轮西坠兔东升，阴长阳消是两形
若是女人占此卦，增加福禄称心情
（四句浅释：太阳西下月亮就东升，阴生阳失是两者间的状态显现；假如女人求占得到此一卦象，即称心如意福禄增加。）
阴利女人，不适宜男子，若问求望，无忧后喜。此签阴长阳消的预兆，凡事先难后吉。
灵签之曰：本签是阴长阳消之家。凡事先难后吉者。无论是交易。求财。时运。均在开始时。均为不利。不过因一己之奋斗。苦心造诣。终有扬眉吐气的一天。所幸田亩大收。六畜兴盛。皆是祈福所赐。疾病。都有险。宜小心。易言之。阴利女人。不适宜男子。若问求望。无忧从喜。
交易－吉 爱情婚姻－不合 求财－待时 自己一身－祈福 住宅－不利 六畜－旺 田蚕－旺 寻人－隔 行人－阻 六甲－虚 山坟－吉 讼词－亏 疾病－有惊 失物－空 移徒－大吉
详细解读：此签有”知礼尽孝”之意。意味局中人，不论男女，都应知礼法、尽孝道。孔子说：”非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。”人必须管束本人的行为举止，凡事都不应越矩。现今电视节目、电影、互联网、书籍等，会污染身心产生妄想邪念的，不应看。不道人之短，不说己之长，但是问别人的隐私。别人在说八卦、私事，不关本人的事，避得远远的，不听。不做违反道德良心的事。凡事真诚、尊重、为他人着想，其实就是知礼。尽孝道是做人的本质，莫忘爸妈生养之恩，凡事勿让爸妈操心，时刻挂念、问候关心，而不只是在金钱上的供养。守礼尽孝是道德的本质，不会由于时代变迁而有所改变。
你所求的爱情婚姻--不合，然而，你不必灰心，求签要求恭敬心诚，你可以漱口洗脸洗手后一心一意求签，观音菩萨有求必应，绝对会满足你的愿望！！！
观音灵签第4十求姻缘 四十签、中签酉宫：【武则天登位】 红轮西坠兔东升，阴长阳消百事亭；若是女人宜望用，增加财禄福其心。诗意：此卦阴长阳消的预兆。凡事先难后易也。解曰：阴利女人。不适宜男子。若是求谋。先凶后吉。
住宅→不利 自己一身→祈福 求财→守待 交易→吉 爱情婚姻→不合 六甲→虚 行人→阻 田蚕→旺 六畜→旺 寻人→隔 公讼→亏 移徙→大吉 失物→空 疾病→有惊 山坟→大吉
典故：武则天登位。武则天本唐太宗之妃。高宗即位。成为皇后。高宗逝世。上朝摄政。后自立则天皇帝。改国号曰周。执政十五年。颇多建树。以八十二岁高龄退位。但手段卑劣。
观音灵签第4十签问姻缘 红轮西坠兔东升 阴长阳消是两形
若是女人占此卦 增加福禄称心情
灵签之曰：
本签是阴长阳消之家。凡事先难後吉者。无论是交易。求财。时运。盯在开始时。均为不利。不过因一己之奋斗。苦心造诣。终有扬眉吐气的一天。所幸田亩大收。六畜兴盛。皆是祈福所赐。疾病。都有险。宜小心。易言之。阴利女人。不适宜男子。若问求望。无忧从喜。
求解观音灵签第4十四签 求爱情婚姻 棋逢敌手著相宜 黑白盘中未决时 皆因一著知胜败 须教自有好推宜 你的姻缘就是比较玩，由于你此刻遇见了困难，你的困难过了那你的姻缘也就到了
观音灵签第4十四签问感情 观音灵签解签 第4四签: 姜维邓艾斗阵
吉凶: 中签
宫位：戌宫
观音灵签解签：诗曰
棋逢敌手着相宜，黑白盘中未决时;
皆因一着知胜败，须教自有好推宜。
观音灵签解签：诗意
此卦棋逢敌手的预兆。凡事用jiguan则吉也。
观音灵签解签：解曰
欲求心事。恰如围棋。到底胜利。宜用心机。
观音灵签解签：仙机
住宅→大利
自己一身→平安稳定
求财→遂
交易→利
爱情婚姻→未合
六甲→女
行人→阻
田蚕→平
六畜→损
寻人→阻
公讼→宜和
移徙→保守
失物→空
疾病→祈保
山坟→保守
观音灵签解签：典故
姜维邓艾斗阵。三国时。姜维(蜀)与邓艾(魏)会师祈山。二人皆摆八卦阵。姜维又摆长蛇阵。邓艾被困。得司马望救出。喻世事如棋。一子莫错。
观音灵签第4十五签 观音灵签第4十五签 《古代人们：仁宗认母哗 上签
诗曰：温柔自古胜刚强 积善之门大吉昌 若果有人占此卦 宛如止渴遇琼浆
解曰：天地有感 应验非常 佛神护佑 得之莫忘
此卦积善温柔的预兆 凡事贵人和合也
此签住宅吉，自己一身安，求财遂，交易利，爱情婚姻合，六甲男，行人阻，讼胜，田蚕秋利，六畜平安，寻人见，移徙利，失物东方，病祈福，坟东西向吉。
观音灵签第4十签 武则天登位 问事业 可以过。不过暂时还不用你。你再等候一下。
观音灵签第2十八
观音灵签第2十八签如何解？ 总之你的这段感情是可遇不可求的，所有的都要随缘了。。。
但是你要是真的对这份感情存有寄托。那你就要去好好的努力。凭借自己的执着感到对定。。。求得圆满
求解观音灵签二十八签。 云被月遮，好事不成 。只有辛勤努力，积德行善，自可渐渐如意。月有皎洁之德，只是暂时浮云所盯，
好事要多磨。
一场风来，自会无碍。
观音灵签二十八签解签 一人为人，二人为从，三人为众，五人为伍，十人为什，百人为佰，千人为仟。 孙子兵法曰： 故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。 间，闲也。 观音灵签：第2八签 吉凶：中签 典故：包公寻李后 宫位：午宫 诗曰 东边月上正蝉娟 顷刻云遮亦暗存 或有圆时还有缺 更言非者亦闲言 签语 此卦月被云遮的预兆 凡事昏迷未定也 解签 浮云遮月 不须疑惑 等待云收 便见清楚明白 住宅 不安 自己一身 祈保 求财 阻 交易 吉 爱情婚姻 不合 六甲 有惊 行人 滞 田蚕 不利 六畜 不利 寻人 难 公讼 亏 移徙 保守 失物 西方 疾病 难痊 山坟 改 故事 包公寻李后 朝野史 宋李后(妃)为奸佞郭槐所害 所怀太子生後被换狸猫 包公夜审郭槐 寻回李后 真相大白 李后乃宋真宗妃 给刘妃陷害 把狸猫剥皮去尾 调换太子 李后被打入天牢十年 哭泣至失明 出狱後乞食 包公审此案 真相大白
观音灵签第2十八签，求各位解签，问未来的人际交往。 一人为人，二人为从，三人为众，五人为伍，十人为什，百人为佰，千人为仟。
孙子兵法曰：
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。
间，闲也。
观音灵签：第2八签
吉凶：中签
典故：包公寻李后
宫位：午宫
诗曰
东边月上正蝉娟 顷刻云遮亦暗存
或有圆时还有缺 更言非者亦闲言
签语 此卦月被云遮的预兆 凡事昏迷未定也
解签 浮云遮月 不须疑惑 等待云收 便见清楚明白
住宅 不安
自己一身 祈保
求财 阻
交易 吉
爱情婚姻 不合
六甲 有惊
行人 滞
田蚕 不利
六畜 不利
寻人 难
公讼 亏
移徙 保守
失物 西方
疾病 难痊
山坟 改
故事
包公寻李后
朝野史 宋李后(妃)为奸佞郭槐所害
所怀太子生後被换狸猫 包公夜审郭槐
寻回李后 真相大白
李后乃宋真宗妃 给刘妃陷害 把狸猫剥皮去尾
调换太子 李后被打入天牢十年 哭泣至失明
出狱後乞食 包公审此案 真相大白
观音灵签 第2十八签 求姻缘 求解签 100分 观音灵签28签解签
二八签、中签午宫：【李后寻包公】东边月上正蝉娟，顷刻云遮亦暗存；或有圆时还有缺，更言非者亦闲言。诗意：此卦月被云遮的预兆。凡事昏迷未定也。解曰：浮云遮月。不须疑惑。等待云收。便见清楚明白。有波折，但最终会成功！！！
故事：（朝野史）宋李后(妃)为奸佞郭槐所害。所怀太子生後被换猫。包公夜审郭槐。寻回李后。真相大白。李后乃宋真宗妃。给刘妃陷害。把猫剥皮去尾。调换太子。李后被打入天牢十年。哭泣至失明。出狱後乞食。包公审此案。真相大白。
观音灵签第2十八签 你要是信任他，就借给他。假如没有自信，就不要借。
此刻是借钱容易，还钱难。
不用解签 要用理智。剖析。
阿弥陀佛
观音灵签28、求姻缘 5分 第2十八首：孟尝君鸡鸣度关上上
东方月上正婵娟，顷刻云遮月半边
莫道圆时还又缺，须教缺处复重圆
（四句浅释：月儿从东边初升正所谓最美的时刻，突然之间乌云骤至将月亮遮蔽了半边；别说月正圆为啥呢又遇缺，只待乌云过后缺处就会重圆。）
浮云遮月，不得疑惑，得待云开，自见明月。此签月被云遮的预兆，凡事待时。
灵签之曰：月被云遮的预兆。也就是是凡事。暂时且保守。待时老。君汝之早年也。事事不遇之时。唯多年辛勤。终能入佳境。事事如意者。好景已迫眉睫。愿君多行善。也就是是言积德。以迓天庥者。君之目前其实就是浮云遮月不得疑惑。得待云开自见明月时。
交易－吉 爱情婚姻－合 求财－阻 自己一身－祈保 住宅－不安 六畜－不利 田蚕－不利 寻人－难 行人－滞 六甲－有惊 山坟－改 讼词－亏 疾病－难痊 失物－西方 移徒－保守
详细解读：此签有”幸得援手”之意。提醒局中人，凡事以礼相待。这样一个社会上有各种各样的人，生活在我们周遭，有些熟悉、有些陌生。不过，即便是几乎天天见面的同学或同事，也不代表我们就可以充分理解相互彼此的全部。也许你自以为熟悉的对方，也仅仅只是工作上的那一小部分。也许他们各有所长，不过没有表露出来。在待人处世上，应能不分贵贱、职位高低，以礼相待。勿起分别心，凡事一视同仁。此刻你周边的任何一个人，日后皆有可可以成为你的贵人。
你所求的爱情婚姻--合！！！
观音灵签第2十八签求子 观音灵签：第2八签
吉凶：中签
典故：包公寻李后
宫位：午宫
诗曰
东边月上正蝉娟 顷刻云遮亦暗存
或有圆时还有缺 更言非者亦闲言
签语 此卦月被云遮的预兆 凡事昏迷未定也
解签 浮云遮月 不须疑惑 等待云收 便见清楚明白
住宅 不安
自己一身 祈保
求财 阻
交易 吉
爱情婚姻 不合
六甲 有惊
行人 滞
田蚕 不利
六畜 不利
寻人 难
公讼 亏
移徙 保守
失物 西方
疾病 难痊
山坟 改
故事
包公寻李后
朝野史 宋李后(妃)为奸佞郭槐所害
所怀太子生後被换狸猫 包公夜审郭槐
寻回李后 真相大白
李后乃宋真宗妃 给刘妃陷害 把狸猫剥皮去尾
调换太子 李后被打入天牢十年 哭泣至失明
出狱後乞食 包公审此案 真相大白
求解签，观音灵签 二十八 上上 字面上来看，前两句是说与爱人分离，很是寂寞凄凉，但是后两句来个转折，说过一些时日之后便会重逢共戏
24番花信:古代人们将春天前后八个节气分属24种花，称“24番花信风”。指∶自小寒至谷雨共八气(八个气节)，一百二十日，每五日为一候，计24候，每候应一种花信。24番花信风，就是每一个月有两个节气，每一个节气，有三个候，每个候为五天。每五天中，有一个花信，亦即每五天有一种花绽蕾开放，即一月二气六候花信风。 每一候花信风便是候花开放时期，到了谷雨前后，就百花盛开，万紫千红，四处飘香，春满大地。楝花排在最后，表明楝花开罢，花事已了。经过 二十四 番花信风之后，以立夏为起点的夏季便来临了。
这里肯定不是真的说120天之后，或许应该是概指一些时日。
似乎有否极泰来之义，所以假如楼主此刻有何贵干很不是很顺利，不要担心，过上一些时日便会时来运转
观音灵签笫二十八签求男朋友心里有还是没有我这个妻子求解 观音灵签:第2十八签
吉凶:中签
典故:包公寻李后
宫位:午宫
诗曰
东边月上正蝉娟，顷刻云遮亦暗存
或有圆时还有缺，更言非者亦闲言
签语
此卦月被云遮的预兆，凡事昏迷未定也
解签
浮云遮月，不须疑惑，等待云收，便见清楚明白
住宅:不安
自己一身:祈保
求财:阻
交易:吉
爱情婚姻:不合(重点)！！！
六甲:有惊
行人:滞
田蚕:不利
六畜:不利
寻人:难
公讼:亏
移徒:保守
失物:西方
疾病:难痊
山坟:改
时来运转不须求，紫气东来结球，瑞气盈门接朱履，高堂喜见合浦珠!求解婚。。。
你有桃花入命了哈，假如顺利，今年内就能解决爱情婚姻大事。这四句判词说的很清楚明白。球代指新郎新娘出嫁时带的球。合浦珠或许应该是夫妻二人喜结连理时戴的。而朱履纸红鞋子，就是出嫁时穿的鞋子哈。等着吃你糖哦。
武汉归元寺数罗汉第3百十四头陀僧尊者的解签
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）
这个签之义就是，做到慈悲、礼让、谦爱，种下善果，必会有命运大好的转机。亦即“行善积德，必有后福”之义。
假如完全如果想了解孟轲的此句话，可以参看一下这个：
心性论
心性论也可称为心性之学，是关于心性的论理或学说。中国哲学固然是围绕天人之际展开的，不过天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性提问一直是中国哲学，尤其是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的区别理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可谓是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。
作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也仅有一句：“性相近也，习相远也。”（《论语 ·阳货》）孔子毕生讲得最多的是仁。然而孔子论仁，主要局限于仁本身，即仁是什么，为啥行仁的层面上。至于怎样行仁，在孔子那里，还不算问题的重点。孔子只是简单地说：“为仁由己。”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）在孔子看来，行仁完全是人的自觉的行为。至于为啥是人的自觉的行为，孔子其实没有展开具体的论证。固然孔子也讲过：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（《论语·雍也》）然而推己及人一般只具有操作上的意义，并不具有理论依据方面的因素。
孟子处处以孔子的继承者自居。孟学对于孔学的发展，主要就在于“为仁之方”方面的发展。假如说，孔学的重心还停留于仁本身，还停留于仁是什么、为啥行仁的问题上，可是，孟学的重心则由仁本身转向“为仁之方” 。孟子自觉地将孔子仁学的终点作给自己仁学的起点。并经过对“为仁之方”的论述，而建立了本人的心性论。以心性论为基础的“为仁之方”的论理，既是孟学对于孔学的最大发展，也是孟学之为孟学的主要内容。
在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也。”（《孟子·尽心下》）人与动物一样的因素是性，但却不是人之因此为人者，不是人性。孟子认为，人异于动物的本质所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之因此为人者，才是经常提到的人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）因 此，在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性其实就是人心，人心其实就是人性。从人之因此为人的角度，从不学而能、不虑而知的天赋的角度看，是人性；从其居于人的内心，支配人的思想和行为的角度看，那么是人心。于是，人的本心、本性就其本原意义来讲，原本就是善的。⓵这种本原的、先天性的善，正所谓人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，正所谓人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）因 此，儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人心、人性，而且是由其发育出来的东西，是人心、人性中本有的东西：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子这种心性论的确立，就为儒家所倡导的仁义之道，第1次寻找到了按道理来讲的依据。
孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色是特别凝重的，这是其无法克服的弊端。不过这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。这种意义，不但在于它弥补补充了孔子仁学的缺憾，为其所倡导的仁义之道第1次找到了按道理来讲的依据，从而使其真真正正变得切实可行；更为重要的还在于它将人与天、自我与外物沟通联结起来，从而将宇宙人生玩成一片。孟学对后世儒学的作用与影响、孟学在儒学发展史上的地位，主要其实就是由这几个因素决定的。
假如说，心性不二是孟学的核心，可是，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，那么是荀学的基本特征。孟子把心理解为人之为人的本心，与此不同，荀子则把心理解为感官之心。荀子说：“治之要在知道。人何以知道？曰：心。”（《荀子·解蔽》）偶尔，荀子也把心理解为身之主宰。如其说：“心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令。”（同上）不过，无论是感官之心，还是身之主宰，在荀子这里，心只具有主观性，心与性是没有关涉的。
固然荀子也像孟子一样，认为性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。不过与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作根本的人性，从而总结出了人性恶的结论。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。“故人知谨注错，慎风俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。”（《荀子·儒效》）固然不可以说，“化性起伪” 、“慎俗” 、“积靡” ，在人格修养上就没有意义，不过因为这样一种心性论辟心性为二，没有将性限定在人之所以高于动物族类的属性上，并由此而致使了天人的截然二分。因 此，荀子的心性论，在儒学的发展史上，长期是被看成异端来看待的。
时来运转脱其舟，切劳重神有气生。不知从事多难为，财备终身多有来。这 。。。
这个钱是告知你，时来运转财运，尤其是财运的话则非常好此处的话就论不要太辛老了须留意保重身体。
时来运转喜气生，窈窕淑女君子求。钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。求。。。
爱情婚姻大事喜临门，吉庆有余。上签！！！