干支对应易卦五行丁丑六冲(天干地支对应卦象)

《独门易卦秘典》案例:女占朋友之子有无官非牢狱之灾，能不能破解?_百度知。。。

丁丑年巳月甲寅旬壬戌日

女占 朋友之子有无官非牢狱之灾，能不能破解？

【咸卦之需】兑宫金

干支：丁丑年　巳月　壬戌日（日空：子丑）

　兑宫：泽山咸 　 　 坤宫：水天需 (游魂)

六神伏神　本　 卦 　 变　 卦

白虎 　 爸妈丁未土 ▅▅　▅▅ 应 子孙戊子水 ▅▅　▅▅

腾蛇 　 兄弟丁酉金 ▅▅▅▅▅ 　 爸妈戊戌土 ▅▅▅▅▅

勾陈 　 子孙丁亥水 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 兄弟戊申金 ▅▅　▅▅ 世

朱雀 　 兄弟丙申金 ▅▅▅▅▅ 世 爸妈甲辰土 ▅▅▅▅▅

青龙 妻财丁卯木 官鬼丙午火 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 妻财甲寅木 ▅▅▅▅▅

玄武 　 爸妈丙辰土 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 子孙甲子水 ▅▅▅▅▅ 应

彼曰：朋友之子在澳洲读书，被他人牵连，恐犯官非，举家惊惶无助，因他是被骗入局，纯属无辜者。我特来求占，他可否平安？

以子孙爻为喜用神，初爻由辰土父爻化出子孙，辰土冲脱，变爻子孙又逢空，此是吉凶皆不成的预兆。另一喜用神在四爻亥水，日克月破，本是不吉，但亥水动化回头生，却又是反凶化吉的预兆，此两象已可断定你朋友之子可保无事。

二爻龙官发动，两财生助，官动克申酉金兄弟，此是官警在行动，有数位人士已经归案。

四爻亥水子孙得申金驿马回头生，驿马是远行之神，你朋友之子有远行逃逸的预兆。亥水是克官之方，居北方偏西，必往北方远遁。彼曰：上师所言皆准，此刻他可能已远行矣。

余曰：此刻尚未远行，因五爻为道路，喜用神尚在四爻，还未上路。明日亥日，则动身矣。因亥水喜用神动，已明示亥日动身。

后得知，果于亥日申时动身，远遁北方，得保平安。

《独门易卦秘典》案例:家宅何时可卖出

丙子年巳月甲寅旬己未日

女占：家宅何时可售出？

得【屯之益】坎宫水。

干支：　巳月　己未日（日空：子丑）

　坎宫：水雷屯 　 　 巽宫：风雷益

六神伏神　本　 卦 　 变　 卦

勾陈 　 兄弟戊子水 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 子孙辛卯木 ▅▅▅▅▅ 应

朱雀 　 官鬼戊戌土 ▅▅▅▅▅ 应 妻财辛巳火 ▅▅▅▅▅

青龙 　 爸妈戊申金 ▅▅　▅▅ 　 官鬼辛未土 ▅▅　▅▅

玄武 妻财戊午火 官鬼庚辰土 ▅▅　▅▅ 　 官鬼庚辰土 ▅▅　▅▅ 世

白虎 　 子孙庚寅木 ▅▅　▅▅ 世 子孙庚寅木 ▅▅　▅▅

腾蛇 　 兄弟庚子水 ▅▅▅▅▅ 　 兄弟庚子水 ▅▅▅▅▅

占售屋宅，以官爻为买客，以父爻为契约文书，以财爻克父爻为出卖契约，以世给自己。

玄武官爻辰土，受上爻之变爻来克，官爻受克是买客不成的预兆，此宅曾经出售，买客交易不成功。卯木克辰，当在前两月之事。彼曰：曾经有两次交易不成，不知何时能卖出去？

应上官爻戌土，得变爻来合，若再得午火财爻出伏来生戌土，午火又克申金父爻，则必定售成。

不过，午火财爻受日合住，难以出伏。卯木变爻虽合戌官，但卯木由旬空之爻化出，卯木合戌无力。世爻受上爻之生，但上爻旬空，生世也无力。以上三项，称为“病态”，若得医治以上三种病态，事情自热迎刃而解。

目下是巳月，且待冬天子月之期，汝家宅必定由熟人介绍而售出。【子】月之期，正所谓治病之药。午火财爻受日合住，须待【子】来冲开，冲开即出伏也。变爻卯木由旬空化出，【子】月即实空也。世爻受旬空之爻来生，【子】月即实空也。一药而治三病，皆是【子】之作用，正所谓此时矣。

子月冬水旺而午火衰，财爻休囚，售屋价钱不高。

后其宅急着求售，但因经济衰退，华人回流，竟没有人问津。直待至冬季子月，果然得熟朋友介绍而售出，价比春天时低两万元。熟人介绍者，勾陈兄生世的预兆。此是温哥华王银女士之宅也。

《独门易卦秘典》案例:女占妹犯官非吉凶

甲子年午月甲午旬辛丑日

胡女士占 妹犯官非吉凶（妹本命乙酉年生）

得【兑卦之履】兑宫金

干支：甲子年　午月　辛丑日（日空：辰巳）

　兑宫：兑为泽 (六冲) 艮宫：天泽履

六神伏神　本　 卦 　 变　 卦

腾蛇　 爸妈丁未土 ▅▅　▅▅ 世 ╳→ 爸妈壬戌土 ▅▅▅▅▅

勾陈 　 兄弟丁酉金 ▅▅▅▅▅ 　 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅ 世

朱雀 　 子孙丁亥水 ▅▅▅▅▅ 　 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅

青龙 　 爸妈丁丑土 ▅▅　▅▅ 应 爸妈丁丑土 ▅▅　▅▅

玄武 　 妻财丁卯木 ▅▅▅▅▅ 　 妻财丁卯木 ▅▅▅▅▅ 应

白虎 　 官鬼丁巳火 ▅▅▅▅▅ 　 官鬼丁巳火 ▅▅▅▅▅

卦占六冲，六冲卦无合，本主散事不成。若依书直接断，官司不成。

但喜用神酉金兄爻，临于勾陈，又入墓于日，虽六冲卦，亦主牢狱的预兆。若有发动之爻来冲喜用神则可解。

上爻世动，未动来冲应墓，未动生用，化进神生用，此是汝本人在救助令妹的预兆。彼曰：我确实在聘请律师助妹妹辩护。

可惜世上未土原神，被日主冲脱，未土不能生喜用神，汝将徒劳无功。彼曰：先生可知吾妹为啥呢事而犯官非？

莲翰曰：玄武财爻虽安静不动，却是冲汝妹之命爻，玄武财乃虚伪骗诈的预兆，令妹涉嫌骗取银财而犯官司也。世上进神戌土，本是合住卯木，令卯木不冲妹命，但世爻未土逢日冲脱，其变爻进神亦是冲脱，故戌土合卯不成，解救无效。

彼曰：吾妹的确是涉嫌骗诈钱财而犯官司，灵卦真准，看来官司败诉矣，吾妹惨哉！！！

后其妹官司果真败诉，被判入狱半年。

天星 玄空易卦 干支风水哪个准确

各有优势，没有最准的风水，惟有用的好还是不好。

罗盘的八卦

八卦属性纳水法

1。乾艮坤巽属木。

2。乙辛丁癸属土。

3。子午卯酉甲庚丙壬属火。

4。辰戌丑未属金。

5。寅申巳亥属水。

八卦属性

1。木克土为财。

2。水生木为贵。

3。木见木为旺。

4。木生火为泄。

5。金克木为杀。

使用方法

如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，变成卦“雷风恒卦”查《巨门八局抽爻换象》。坐山升卦四爻、变成“雷风恒卦”查断语即可。雷风恒、震八木、巽二木。此卦断：东厨得位、二木成林、功名利。田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、花开富贵、科甲连绵。注：此卦断语可参阅（三合三元罗经用法大全414页《巨门八局抽爻换象》。

指南针使用方法

学习风水，必须知道楼宇的方向，教大家利用指南针来测出八个方位。

指南针内的小磁针，是指着南北的，而在磁针的底都，印有一条直线及E、S、W 、N等字。

使用方法：

1。站在屋内的中心点，拿出指南针来。

2。紧接着令指南针内的磁针，与底部的直线重叠。

3。一般而讲，比较优质的指南针有两种颜色，而磁针颜色与底部直线的颜色是相同的，这就是北方。

例如磁针的颜色是一半红色、一半黑色，而底部直线是红色，把磁针叠在直线上，由于底都是红色，磁针红色部分所指，便是北方了，而直线的开始有S字便是南方，有N字便北方，余下有W字便是西方，E字便是东方。

而磁针叠上直线后，亦可从度数精密推算方向。

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┃ 方 位 ┃ 卦 位┃ 角 度 ┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 东 方 ┃　震　┃ 67、5—112、5 　 ┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 东 南 ┃　巽　┃112、5—157、5　┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 南 方 ┃　离　┃157、5—202、5　┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 西 南 ┃　坤　┃202、5—二十四7、5　┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 正 西 ┃　兑　┃二十四7、5—292、5　┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 西 北 ┃　乾　┃292、5—337、5　┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 正 北 ┃　坎　┃337、5— 22、5 　 ┃

┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫

┃ 东 北 ┃　艮　┃ 22、5— 67、5　┃

┗━━━━┻━━━┻━━━━━━━━┛

第1层 中泱天池 第2层 先天卦爻

第3层 洛书九星 第4层 地母翻卦

第5层 三元24山阴阳 第6层 穿山七十二龙

第七层 三合人盘中针 第八层 平分六十龙

第九层 三合天盘缝针 第十层 一百二十龙分金

第十一层 易盘六十四卦挨星星曜

第十二层 内盘六十四卦易卦名称

第十三层 天盘六十四卦五行卦气

第十四层 天盘六十四卦易卦名称

第十五层 天盘六十四卦挨星卦运

第十五层B 天盘六十四卦初上爻位置

第十六层 天盘六十四卦三百八十四爻吉度

第十七层 天盘六十四卦六亲爻度 第十八层二十八星宿盘

第十九层二十八星宿爻度位置 第2十层 三百六十周天刻度盘

[ 第1层（即中泱）为天池，继而第2层（其实就是第2个圆圈）、第3层（其实就是第3个圆圈）、第4层（其实就是第4个圆圈）……由内至外排下去，而接近罗盘「外四方盘」的一层便是第2十层了。

[ 一般罗盘， 到外地，由于天气寒冷，材料受到不良作用与影响，这会作用与影响使用者，而白鹤鸣专业罗盘皇，为白鹤鸣先生精心设计，本罗盘采用电木制造，不受天气作用与影响，使用者可以放心随行李 到世界各地使用。

[ 罗盘面的水平珠，比学者在勘察时观察罗盘是否正确地摆放摆列，由于罗盘在摆放摆列时出现歪斜情况，作用与影响准确程度。

[ 罗盘采用专利的轴心定位器，令罗盘更准确。

[ 首创把六十四易卦名称字体倒转。好处是字体迎合勘察者的眼睛，不用倒转罗盘来看，让勘察者飞线定砂水时倍感十分方便。

[ 第1层 中泱天池︰

天池内有磁针，磁针的一端尖，而另一端则有角，天池底部为一直直的红线，但其中一端有两点，把磁针迭着红线之上方，而有角的一端磁针须压着有两点的红在线，才能找出正确的方位，这就是根本的使用方法。

天池采用专利轴心定位器，令罗盘使用的时刻更准确。

[ 第2层 先天卦爻︰

干三连卦爻居离、兑上缺卦爻居巽、离中虚卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下断卦爻居坤、坎中满卦爻居兑、艮覆碗卦爻居干、坤六断卦爻居坎。

[ 第3层 洛书九星︰

洛书九星盘，用来配合各运挨排玄空飞星盘，或玄空大原卦看何宫位当旺，例如一运，一星居壬子癸北方，所以一运的北边方当旺。

[ 第4层 地母翻卦︰

也叫作地母翻卦盘九星盘，多用以收山消砂，但也有个别派别用以纳水放水。

[ 第5层 三元24山阴阳盘︰

这一层为三元24山之阴阳，罗盘上之黑底金字属于阴，而金底红字属于阳，凡看兼线，阴阳之间不可兼，要不然便犯了「阴阳差错」了。

[ 第6层 穿山七十二龙︰

穿山七十二龙用以审定来龙过唊的天干地支所属，再以干支的阴阳五行推断来龙之吉凶，凡来龙居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。

[ 第七层 三合人盘中针︰

人盘中针为三合盘，以24山之逆旋半宫而成，以之来看穴场周围星体所在宫位，再依其宫位五行配合坐山五行来推断吉山。

[ 第八层 平分六十龙︰

平分六十龙，也叫作六十透地龙，以之来精密推算来龙之气为阳气或阴气，又或看其分度是否清纯。

[ 第九层 三合天盘缝针︰

天盘缝针为三合盘，以24山之顺旋半宫而成，以看水居何宫，或是在放水时便要参考这一层，例如欲放艮宫之水，便在这一层之艮宫放水，不是看地盘之艮盘。

[ 第十层 一百二十龙分金︰

一百二十龙分金将24山各分五度，成为一百二十干支，而每干支归入同组之地支，共四十八组。

而以一百二十龙分金，以干见丙丁庚辛为吉度，本罗盘把这几个用金底红字预示出来，因此金底红字为吉利线度。

[ 第十一层 易盘六十四卦挨星星曜

挨星星曜盘，由天卦地卦的卦爻变化而成，其理以易卦依指定的规律而变化，而挨星多用来配卦运，贪狼星属于一运卦、巨门星属二运卦、禄存星属于三运卦、文曲星属于四运卦、武曲星属于六运卦、破军星属于七运卦、左辅星属于八运卦、右弼星属于九运卦。

[ 第十二层内盘六十四卦易卦名称

六十四卦有两盘，这一层为内盘，记录之六十四易卦的卦名，所有挨星卦运、五行卦气、星曜名称等，都由六十四易卦而来。

[ 第十三层 天盘六十四卦五行卦气盘

这一盘为六十四易卦之名称，由无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，再由八卦变出六十四卦，每个易卦皆有一个名称，便是这一层了。

[ 第十四层 天盘六十四卦易卦名称

以六十四卦配出不同的数字，一二三四六七八九，这几个数字便是六十四易卦的五行卦气，以一六数属于水，二七数属于火，三八数属于木，四九数属金，紧接着配合阴阳二宅的使用，看其生克变化。

[ 第十五层 易盘六十四卦挨星卦运

挨星卦运，记录出六十四易卦之卦运，紧接着配合元运而使用，如一运时期，宅以一运卦为旺卦，以九运卦为衰卦、又例如九运时期，宅则以九运卦为旺卦，一运卦为衰卦，开门以旺卦为吉利，衰卦为凶兆。

[ 第十五层B 六十四卦初上爻盘

这一层为六十四卦之三百八十四爻之初爻及上爻之位置，「刀」代表「初爻」、「上」代表「上爻」，爻神排列由初爻开始，继而二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，盘中虽只记录初爻及上爻，其间的二爻便跟随初爻，三爻则跟随二爻……。

[ 第十六层 天盘六十四卦三百八十四爻吉度

这一层以易卦变爻后外三爻配内三爻，合得河图一6。二七、三八、四九或洛书一九、二八、三七、四六者则为吉度，红点便代表这几个吉度了。

[ 第十七层 天盘六十四卦六亲爻度本层是将六十四卦的六爻，每爻皆配上六亲爻，六亲分为官鬼、爸妈、兄弟、妻财、子孙，六亲爻度为分金之用。

[ 第十八层 二十八星宿

二十八星宿，其实就是黄道南北二十八个恒星星座，而这二十八个星宿，皆归于七政四余当中，七政四余便是日、月、金、木、水、火、土及及苍龙、朱雀、白虎、玄武。

[ 第十九层 二十八星宿爻度

这层为二十八星宿的爻度，为立向时参考之用，要看爻度与二十八星宿之关系，从而精密推算各度之吉凶

《易经证释》图象

孔子《宣圣讲义 》

易之为书。自来仅具图象。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。

由言而演而为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。

要知伏羲画卦之时。未有文字。语言可口传。不可记录。仅以图象载之版册。而将意义传于语言。果不得其师。则不明其义。徒执图象。不能通其用故也。

然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语言代释。其传不失。所资于图象者大矣。

及用文字之后。则意义均宣于文章。图象之玄微。反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知重图象。徒习为文章。演讲文字训诂。不复从图象中。究其精深。宏其体用。

盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。

由图象而能尽易的意思。其得失颇同。要皆偏于一端。不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象文字而并重焉。

以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。

今日之易。多有详于文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而得不到编列之序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直探古代人们之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。

易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏易。皆由图以别其用者。

无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪气数之变。明天道之用者。故日图谶。

用其明未来之事。合神鬼之吉凶。为占卜之凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。

一切图象。皆始于河图洛书。故二者`为图象之袓。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛书。

而河图洛书。非独易所有也。易之所有者．如太极图。两仪四象八卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四分合变化诸图表。

与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参音律数。纳干支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。

为易之图象也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者其留意焉。

颜子《复圣讲述》

易之为道，本气与数；而习易者，必求的预兆与图，前已言之矣。

易言气数，纯本天地自然的预兆；犹一年也，自春而夏而秋而冬；为二气所周流，成四时之往复；

以分言之，为月十二，为日三百六十；

而其气则有木火士金水，与太少阴阳之类，

其数则有四时，十二月，上中下三旬，

各日之名；皆以纪其气数所至，而让人知天道之流行也。例如七月七日，其数皆阳，而时属秋，其气为金，而质属阴，以阳遇阴，为配偶的预兆；

所以有天孙河鼓相会之事。应其气数，以为节令，非无稽也。

一年各月，均有此气数合值之日，均为名节；

徵其数则知其气，觇其气则知其象；故象者，在天有其景，在地有其形；统名之日：“文”。

难道天地的预兆，而难道气数自然之序；故星躔日轨，水道陆形，都有定度；

圣人则之，以着为教；而后人知天地之事非荒渺者也。

唯易最详，用其本气数而示图象也，故习易必自象与图始。

天地虽大。易则至简；由已知已见，推于未知未见，无不合也；

故览图象，足以尽天地之妙，通气数之神；神也者，司气数而宰造化；

世间万物，难道自神主之；故易之为教，以神道终始；

而易之图象，既始于龙龟之图书，以明其神用也。

神用无极，神德不测；故易道无穷。易之巧妙使用，必由图象始可以觇之；

往复生化，奇偶变迁，皆图象所示；

智者见智，仁者见仁；则图象者，正如天地之文，昭昭在目；

而欲穷其极，虽圣智有不逮，是在学者善体会之耳。

曾子《宗圣讲述》

图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。

如乾之为，坤之为；而乾坤合为泰或否，；变为复或姤；则陈其象。

如泰为，以乾在坤下：如否为，则坤在乾下；观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。

又如复为，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震；

姤为。则巽在乾下；巽为长女，坤交乾而成巽；亦乾坤初交的预兆，为阴阳初变之机；

则观二卦的预兆，即可见乾坤交合相生之类；必以阴阳为根，以阳者合阴，则为异类，而交阴则为异物；由其气之变否观之也。

泰否反类，天地未易；复姤异物，乾坤已变；

故乾坤之合，不谓之异物；以气虽反而未变。若既交，则变矣；

如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊；故象亦异。

则观象可知气数，而得象可辨物类；虽千万变，犹可寻索。只在就其图象，而徵其终始耳。故欲知易之名物别类，必先省诸图象。

夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化；而由大及细，由卦及爻；由内及外，由初及终；必求其所生成消长之数，盈虚变易之气；

而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。

盖图象者，以物示其气数；非一物一名可以尽之；必求其始终，极为变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其徵；

如天也，非为苍苍其色已耳；知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变；神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。

故观卦必徵诸一切，必因其生成来往，来定其吉凶祸福；则由明其情性，知其好恶故也；

所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。

夫图象者，如地图焉，习地图者必明其他之所在，及名物之所出，并其山川田野之势；

连接境界，道途远近，人物之所安养，皆熟知之；苦仅闻其名，则何益于用？

故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变；非仅识其名，纪其形，即足也；

且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生；

对待者，阴阳也；有阴必有阳，有生必有死；所以有名必有对待；生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成；所以有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。

故阴阳者，非止言气；凡对待以名者，皆阴阳之类也；

人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也；

果无对待，则无阴阳；如天地之先，则无阴阳；

故太极既立，两仪随生；不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也；不管事物时位之名类，都有阴阳；故以仪名。

仪者，言名而释读解义，指物而辨情；亦犹象也。凡物都有两象，

故太极之后，必生两仪；而易卦之变，必相对待；如乾与坤，坎与离也；其序也，亦由对列而成；观其对列的预兆，知阴阳之错行而不紊也；

观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始终，小之例人物日用之起居作息；

其数不可易，其气有必至者；故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。

易以乾坤终始，而溯源太极；乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者；故能始终万物，无不包容；

八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来；虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤；

故乾坤为易门户，亦易之总枢也；乾道象天，坤德象地；乾坤即天地也。天地之德，以人而彰；人之德，鼎立天地间；故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道；

乾道成男，坤道成女；而人道遂始终于咸恒与既未济；以明人与天地称三才也。

由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用；都在乾坤之中，以维系万物；

而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功；故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜；此六爻之德，以中爻为重也；大抵圣人以易示教，首重人道；

虽尊天地，兼万物，而以人终始之；故日：“天地大义人终始。”观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。

夫易者，示人以变易也；以天道之变易，定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易；

故以天人为言，天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤；

天道无名，人道则众；为类极殊，而必齐之一之；此所以谓之易也。

由象言之，同此八卦，而体用殊；同此六爻，而动静殊。由数言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊：

故为物简，而为义众；为名一，而为类多；得其本末，则由一及万如解索；不知其由，则处常应变犹触藩。

故习易者，于易外求易，以尽其变；于象中分象，以通其神；而后得圣人之心，垂象示教之意也。

观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性；而不失其中极焉。

盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万；中极者，一也；一以贯之，方谓之通；故变化者，本于不变；动由不动，生由无生；必先明其故，方可以执象用易也。

夫执象观易，譬之观棋；何者生，何者死，何者进，何者退；皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。

如乾坤二象，原属阴阳大用；而乾之大始，坤之成物；毕生一成，一始一终；都在象中见之。盖阳生阴成，阳始阴终；此气之自然者。

阳数用九，阴数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也，以阴代阳，以始至终；周而复始，以成其用；此数之自然者。

合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了；故日：“观象知数，观数知气。”

数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象；

由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数。

易，逆数也；由下推上，由已知求未知；故必自象始。此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也；若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，万物之赜哉。故观象贵精，习易宜细也。

《孚佑帝君附注》

夫子之言至精详；盖阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数；

其用则九六。以九为阳数之纯数，六为阴数之纯数，故也；试以九乘各数，其得数不变；以六乘之亦然。而他数不能矣！！！

至阴数逆行，人多知之；而始四终六，则常常不解；不知此河图明明次列之序。

今试以纯阴数六，乘阳数一三五七九，其所得数即六八十二四，恰为阴数之反；

从左而右，则为四十二八六逆行之序；与河图合。

又如以九乘阳数一三五七九，其得数亦恰为阳数之反，即九七五三一；从左而右则为顺行之序，亦合河图。

又如以九除阳数一三五七九，其得数合其余数；若以九除阴数，其余数仍同阴数；

由此可见九六之用，与阴数逆行之序，皆属自然，毫无牵强；此所以圣人取则而可证之河图者。此解近人颇有悟之者，独未之其本于河图自然之序耳。但其用心已足许矣！！！

夫天地之数，皆始于河图，而阐明于易；惜读者弃河图不讲。又因易传文字错简，前后脱略不全；遂不复知传中天一地二，一叚文字，系解释河图者；

更不知所言关乎数之根本，囫囵吞枣，终不得圣人立言之旨，诚可慨矣！！！

河图所含理数，至精极宏，不易讲尽；此但是撮其大要，为讲易所必知者；

若专研数学，贯通天人；则当于此进而求之，以穷其变化，而神其用；庶于天下数，莫不了然；即推至过去未来，亦如指掌；

则此寥寥十数中，有无尽之神妙在；大可为专书以绎其义，而传其道焉。

又曰：讲易先自图解始，以示易之初仅图象，并无文字可读也。

然图象者，非机械之类，含有深微巧妙使用；亦如文字之变化靡尽也。

故观图象而能会通，则全部易经文义已在中矣！！！犹之太极图，明二气之始终动静，以生成万物；虽万言不尽其蕴，而图则都在此圆圈中，一览无遗；此其神妙之用，实非圣人莫能为之，莫能知之；人苟从而穷究其故，以深会其微妙，方知古代人们图象不虚作；更见易经文字之不待言也。

今时人昧于道，忘其性；以精微之教，看成是荒渺之谈；而造成乱世末劫，行同禽兽；以陷于苦海，莫之拔度；斯岂圣人所及料哉？大劫且临，至教将绝；大道不复，人类奚存？有心救世者，要从易中原推致乱之故，而得挽回之途；是则吾人讲易，不但为习古明经已耳。

又日：夫子所讲五行相得有合之理，及土数用五之故；实为中国文化根本，也就是探索造化之源；指明气数之用，为一切言数者之所本。

盖二气虽分，未成形也；必再分为五行，而后化成万物；五行之成，在天有寒暑风燥湿之令，在时有一年四季之候；在味有酸苦咸甘之辨，在色有青赤白黑黄之分；皆以五为例，即五行也。

犹之二气曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，曰天地，曰乾坤，曰寒热，曰日夜，曰正反，曰善恶，曰是非，皆以两相对。

是故曰：“两仪”，而不限于气；五行亦然。曰：“五行”者，示其周流无尽，合乎道之运行也；或属于气，或属于数，或属于时，或属于物，或属于事，不限于一类；

故曰：“五行”。两仪总其纲，五行任其目；为世间万物一切之母体，凡有生有成有形有名有类者，皆不得外。是以生存长育，变化推迁，以遂其造化之用。

二气五形行者，即造化之枢纽，万物之胚胎；为天下之祖气，万有之特性也。二气以简，而不能极生化之用；而藉五形，以成其错综变化之妙；

五行以化，渐移其初始之真；故仍托于二气，以成其主宰之神。故二五为生生之源，天下万物，莫不以之相维相系；并育不害，并行不乱，以成其生化之序；而世界一切于是出焉。

乃曰二五构精，万物化生；此河图所指，必以五行配二气；以见天地之生成，气数之相得，而各有合得也；

至于五行之数，大多数用成数，而土则用生数；

试观月令，即知为土主中间位置，五为中数；而成数之十，仍生数之倍；二五无异一十，用五即足；且天地巧妙使用，常藏十不用；故数老于九，若十则反转为一；

以成其循环之道。故数未有用十者，以此土用五而不及十；学者须明乎此义，方明数之用，亦明天地之心在五；以五立极，合于中和之德，时中之道；其妙义不可尽矣！！！

曾子《宗圣讲义》

夫子前讲河图，为天地自然之数；其始终包万物之生成，万事之吉凶成败；故易本此而示人以修养省存，趋避逆顺之道；

盖难道气为之也。天地为万物爸妈，言万物必自天地始；而万物之生成，得天地之气，其数亦分天地之数，河图溯物之生成，明五行所出；二气所运，而以数示之，其旨深矣。

盖气无形而难言，数有名而可纪；

故以数代气，数之所在，即气之所至；数之几分，即气之几分；以数之分合，而知气之变化；以数之顺逆，而知气之吉凶；其言数，皆言气也。气有精粗，有动静；数有奇偶，有多寡；

由数明气，则生化之迹，无不知之；故河图实以数示造化之本者也。

数之为用，自一至十；为一切数之本，不管何数，皆自此生化；

故一至十之数，实包无尽数也；知其变化，不可尽于用；

不知，则不得其用；数者能示变化，而通鬼神；夫数既出于气，气有阴阳，故数也有阴阳；阳奇阴偶，阳属天，阴属地；以二者之分合，而万有以生成变化；不独五行也。

而五行是生变之始，故举之以例万物；五者生变，由数知之；必将数之奇偶，位之顺逆；相合而生成，变化乃见；

图中之一三五七九，奇数顺行；四二十八六，偶数逆行；而其合也，遂成一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，各当其位；以生成水火木金土，依次列北南东西中；以示五者之所自出，本乎数之相得有合也；亦气之相生有成焉耳。

故知一之与六，两数相得，而水之生成，得天地之气若几分也；火木金土皆然，皆由天地之气，奇偶之数，恰相得而合也；故易曰：“一阴一阳谓之道”。

数之顺逆偕行，以循环始终；于是生化之道见焉。以奇偶之数，一阴一阳犹男女也；

而夫妇之道，即人生之始；人以男女配偶，而生息无尽；数以奇偶配合，而生化无穷；

此天地造化之妙也。

故数之一三五七九，皆阳皆奇；二四六八十，皆阴而隅。二者相得有合，而五行生成；

阳道虚，yindao实；阴统于阳。阳包其阴；皆自然配偶，各有其序；故奇数合偶数，仍是奇；奇数合奇数，反为偶；偶数合偶数，仍是偶；

以见阳之统摄阴，而不可亢；阴之顺承阳，而不可离；亢则害，离则乖；唯相得有合，而后成其生化也。

河图之数，天地之本数也；其用自其变化而生。五行之物，万物之根本也；

其生化自其分合而成。盖有天地而有万物，有天地之大数，而后有万物之数可纪；

所以有序有类有名，而后成其德；万物并育而不相害，道并行而不相悖；此德之见也。此“道”字，即指一阴一之道，言二气并行而不乱其序，则由有数也。

犹物之陈于室，高下远近；各如其分；此数之所见也；

人之智愚贤否，贵贱寿夭，各有其数，以定其分；而能守其分，安其数，是为知命；

以命自天，知命者，安于天命之数，而不失其序；以顺承天生我之德，而养育其中和之气；是为明道。

道不离二气，知乎数而和于气，则成道之士也。

故易者，言数以明道，达命以知天者也；

夫易之言数，自河图始；河图之数，

即易之数；如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兑也；由用言之，则坎离坎震兑，分合水火木金四气的预兆；

而艮为土，从此以后天之卦也；

若在先天，则乾坤震兑为四方，而坎离在中；

其气数各有所合也。以一六之水，为天地二气初化；二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者；阳生则阴成者，阴生则阳成；

二气更互以生以成，五行于是出，万物于是生；其生化之道，不离乎此图之序；

其赋与之命，不外乎此图之数；数之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合；凡属后天之生物，莫不由此二五之分化也。

数有终始，运行有序；命有善恶，道有先后；皆气之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也；此天地生化之巧妙使用，亦世界自无入有之次第也。

数之所合，易卦而外，则干支为最易知；用其习见习闻也。

天干的数，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，其数同也；

地支的数，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土，其数合也。

皆以五行分配，而相生相制；以成其生化之用，与图相同；故易卦有纳甲的意思。

盖卦象人或不知，而干支则易知；干支固无异于卦，皆以示气之运行，二五之化合；

或以卦示其象，或以干支系其名；其实也就是说皆出河图，亦犹数算之代名也。因气数不易记，故以之代，而便于习究也；

如甲乙属木，即震巽也；丙丁属火，即离；庚辛属金，即兑；壬癸属水，即坎；戊已属土。即坤艮也。

而其为用则与此稍异；以乾纳甲壬，示阳气之初动；

坤纳乙癸，示阴气之偕行；震巽以木而纳庚辛，示木受制而后成用也；

坎离纳戊己，以水火之用成于土也；

兑艮纳丙丁，以金受火制，土为火生，各得其用也。

故其数与原位异，此先后天之殊，体用之不同也；然此所纳也有异同，则用者取义不一也；

如归藏异乎连山，周易异乎归藏；皆后天之用，非关先天之体用也；

其义详洛书中。河图洛书一体一用，各有其指也；故在图之数，方位相当；次序无乱，与伏羲之卦象同；而为一切数之根本，有不易者也。

图中之数，虽自一至九；而五十二数，却在中心；

故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合；另提五十二数为中心立极。

依阴数逆行之例，与阴数之始四终六；则一三七九，与四二八六适恰相当；而生成之功见，生化之序明；而五十二数亦正相当。

若不如是，则位与数失，阴与阳乖；不克生成万物矣！！！故一三七九阳数，必顺次行；四二八六阴数，必颠倒而逆行；此必然之理。人知阳数顺行，而不知阴数逆行；遂不明数之大用，此惑也。

夫使阴数亦如阳之顺序而行，则一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，相对而论，皆不能合；更何生成之功可言？盖必一顺一逆，一依次，一倒行；方能合其位，而成其用；而后一与四合，二与三合，七与八合，九与，五与十合，相得而都有合；以成中极之数皆五也。故曰：“天数五，地数五。”五位相得而有合也。

言合乎五，即合天地之心；在道言之，即合中和之德，示人执中用之道也；

盖数十而位五，唯五乃中；不得其五，即不得其中；不得其中，必有所偏；

偏则害生，安能致生成之用？通天地之心哉。故五位之合，必依阴数逆行，而后得之也。

且阳顺阴逆，气之自然；逆之云者，对阳顺言；其实也就是说但是一往一复，一左一右而已。阴气原与阳对行，阳左则阴右，阳先则阴后，阳升则阴降，

顺其自然，非图之有异也；如昼夜寒暑，相互推移，而日岁以成；若同一途，则一气独用，不复有生化之功矣！！！故言数不明可证于象，以象之明见于目也。

今就图象证之，亦自可见；阳自一左旋至九，序位皆顺；阴自四右旋至六，序位倒逆；

而恰合一6。三八、二七、四九、五十，之五行数，不待移易；即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用；而万物以生，万事以立，其微妙固非难测者矣！！！