風水三合派與三元派風水五行奇門遁甲(三合派風水立向步驟)

三元風水的源頭

第1節 風水的源頭(1)

1。風水學概說

風水學是中國人民出色傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它追溯於周朝，到現在已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十來年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。因為離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起瞭一股強大的風水熱潮，堪稱傢喻戶曉，並一步步形成瞭席卷全球的一大文化景觀。

風水學的效果主要展現在兩個方面：一是替人們選擇有益的居住環境，使居住之人，傢安人泰，旺丁聚財，人們叫作堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，叫作堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記錄載入。到瞭漢代，風水理論開始一步步興起，後來逐漸傢喻戶曉。陰陽宅的論理源出陰陽五行九星八卦等理論，表明那個時候人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的論理基礎。從那時起人們對墓葬、傢宅就有瞭講究。從古時候的出土文物來看，歷代許多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也顯現瞭《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。

三國時顯現瞭管輅，魏晉時顯現瞭郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而享譽馳名天下。晉朝的郭璞撰著瞭《葬書》，該書奠定瞭風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。

唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，顯現瞭一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。相傳他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。那個時候在西北甘肅一帶也顯現瞭不少風水名師，那裡曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這幾個地方一方面文化發達，另一邊對風水術的信仰度較高，為風水術創造瞭良好的生存環境。

明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳許多關於劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記錄載入，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動瞭一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。

2。風水學流派

清末時期風水學大為盛行，顯現瞭許多風水派別，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，固然派別許多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。

1 形勢派

最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論看法是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的論理作為確定吉兇的根據。唐朝楊筠松繼承他們的看法，在原來的論理基礎上創造瞭形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有功名、最有名望的一大門派。

第1節 風水的源頭(2)

表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都都認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。

2 理氣派

理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為瞭學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回傢。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回傢後又結合自己所學的數術知識綜合剖析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。

理氣派的論理十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。

其實也就是說，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。固然如此，兩派學人為瞭維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派相互攻擊。形勢派認為，隻有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，隻有理氣才能解決風水問題。兩大派互相排斥，互不忍讓。到瞭明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體看法來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，在現實情況來看，也必須如此。

清朝後期，風水學門派群出，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，叫作“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡介，以便使剛入門的人對各個門派有所瞭解。

1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又叫作先後天水法。該派的論理是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可聚財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天相互流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻破財，人丁敗絕。

2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或24山各個方向建築物構成的生克關系來核實確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生極易造成陰陽混雜，在應用時一定要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。

風水師三元派與三合派什麼區別

這幾個門派皆是一堆民間水平不高的風水學派。

風水流派那個最好?

風水流派是南派的相對較好。

風水學中三元三合

我們先說說三合風水 三合風水分天 地 人三盤 地盤立向 天盤納水 人盤撥砂 三合風水主要以四大局為最吉 （但有八局） 黃泉煞最兇（救貧黃泉不論）

三元比三合復雜一點 三元派風水給玄空有相像的地方 三元水風以地盤正針獨用 收當旺之氣為吉 三元風水是以時間和空間的結合 三元風水更合理吧

何謂三合風水?

三合風水，目前固然受到眾多風水派別的批駁，但它依然是風水術的主流，也是運用最為寬廣的風水術。在陰宅風水方面，它仍然占據著主導地位。 何謂三合？三合，指地支來講。即申子辰三合水局，亥卯未三合木局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局。三合理論產生的年代已經無法考查，但它是我國易學范疇的一個重要概念，是經得起實踐推敲的。

風水有哪些流派

風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的論理也是彼此滲透、相互融通的，

這正合萬法歸宗之意。

玄明派，也被叫作心派或舒派。

以易經為根基的玄明派除瞭註重和重視天地之道，還把人之道放到瞭核心的具體位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除瞭調理天地之氣外，強調“天人感應”，註重和重視“呼形喝像”，尤其註重調理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。固然風水之道玄之又玄，不過佈陣與佈局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。

形勢派

形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，註重和重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱和避諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。

形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派註重和重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特點形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱和避諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

在明清時期，綜上所述，形勢派比理氣派更為流行，由於形勢派所主張的論理與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。

形勢派再進一步劃分，重點分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，所以又叫之為江西派。

形勢派重點分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。

1、

巒頭派。巒頭預示大自然的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

2、

形象派。形象事實上是風水中一門高深的學問，由於它把山的形勢生動地看做某一物體。比如：

某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號許多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

3、

形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些金科玉律，著重是論述形象與穴配合的金科玉律。比如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。

理氣派

以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴佈衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

三合派的主要支派有：

1。楊公古法風水術：

楊公風水術註重和重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

2。楊公新派風水術：

是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設瞭人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。

3。正五行三合風水術：

由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4。以向配水的三合風水術：

代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、

“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。此刻世上廣為流傳的24山水法就是該派的內容。

命理風水術：

主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。這種看法不僅新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的註重和重視。

八宅派：亦稱八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇。

納甲派：亦稱凈陰凈陽法。24山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。該派以宋代的靜道沙彌為代表。

三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若幹個派別。

清代蔣大鴻被叫作玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。作用與影響還算大的流派有六傢，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一傢，大小流派不下百十傢。

金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。