風水追溯於風水五行天文(風水是誰發明的)

一：風水的源頭地是哪裡?

風水術是我國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝結聚集的哲思認知體系。因為認知的差異，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方式方法，推之玄之又玄，借以混世。因 此，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避兇的術學，從考古遺址中發現，遠古代人們擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。不管仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，也就是說是以擇吉避災為總則。這幾個選擇到現在仍然不失其合理性。

風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依賴。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機危難，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。啥是“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿傢”的專門名詞。《漢書·藝文志》中亦有《堪輿金匱》的書目。在咱們國傢古時候的文意裡，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，尤其是地形高下之間的學問。它是以那個時候有機論自然觀為基礎，把那個時候天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、佈建環境的藝術之中。

風水發生於中國，它和《易經》關系密切。《易經》是咱們國傢的一部最為偉大的書。要研究咱們國傢的學問，談咱們國傢的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深邃、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》密切相關。《易經》使用於天道，例如天幹、地支、氣象與節氣 ;使用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與傢宅 ;使用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行為《易經》的基礎。風水這門選擇、佈建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指點人們選擇、佈陣與佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興旺發展。違背天理人情，違背自然金科玉律就會失敗遭殃。所以風水在挑選與佈建生活環境時，總是要把城市、村落、傢宅等與天象結合在一直。“法天象地”，力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”，讓人和周圍的活法環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。我國傳統的城市、村落、傢宅的選址、規劃、佈陣與佈局，註重四方、區位，四合院、中軸線都展現瞭“中者，天之正道

二：風水屬於科學還是呢?

風水不能全是，要看誰看的風水。

風水，即是居住和空間的科學，是關於怎樣使人住得更舒適、活得更快樂的學問。其實也就是說西方的建築學也很註重和重視空間的應用和調配，隻是他們不稱風水，而稱空間設計或空間規劃。可嘆的是，許多人崇洋崇過瞭頭，聽到空間設計就覺得很科學，聽到風水就斥為，這是一種悲哀

大致上，風水能夠分為兩大類別，形勢和理氣。

形勢派，顧名思義就是觀察房屋周圍的地形地勢、室內的房間傢具等佈置和佈局，以內外結合的方式，保障居住者的安全，讓人居住的更快樂、健康。許多大傢耳熟能詳的俚語，如山環水抱、金城環繞、坐北朝南、藏風得水，其實也就是說都是源於形勢派風水

理氣派則關註的是“方位”的吉兇，利用三元九運等古時候歷法原則，配合屋主的生年、八字等，來精密推算出屋內的吉兇方位，盡可能把大門、主臥室、廚房等重要位置配置在“吉位”上。理氣是風水中較為神秘、難學的，主要包括大遊年派、九宮飛星、紫白派等，一般看見風水師拿著羅盤到處勘探、精密推算，就是理氣派的做法。而且理氣風水不是一成不變的，隨著時間過去，吉兇方位也會改變，因此有些原本相當好的風水寶地，過瞭幾十年或上百年後，卻變成兇宅，原因就在此

風水兩大派別中，理氣派比較奧妙，到現在還找不出什麼確切的科學根據。但形勢派的許多建築和佈置和佈局原則，早已被建築學界承認是科學的，也廣為各國建築學傢吸收

例如，西方建築過去強調高、直、寬，進展到極致，就是西方各大多數市那種規劃，路很直很寬、交叉成棋盤狀，而建築盡最大力量往上發展。如此的都市看似很整齊、很壯觀，但其實也就是說存在的問題許多；例如高樓容易幹擾氣流，致使風壓加大，唯獨棋盤狀的街道毫無降低風速的效果，結果是隻要一起風，高樓附近的風壓就大到根本無法通行。另外，緊迫、充滿壓力的都市規劃，致使瞭交通事故增添、人們心理問題增多等，這幾個都業已是社會學和心理學傢研究多年的課題

而中國風水強調山環水抱、水曲則生，街道規劃不適宜太直，應有一定弧度，建築不適宜太孤高，要有足夠的綠地等，這幾個原則大大作用與影響瞭西方建築學。此刻西方人規劃新市鎮或市郊時，建築原則都很類似風水法則，留下大片綠地、森林、湖泊等，建築不求高而求協調，道路曲折蜿蜒而非筆直，如此的居住區對人是特別有益的。隻是西方人不直接稱這為風水，而稱為田園建築學或自然建築學

其實也就是說此刻國內的建築，幾乎多多少少皆有運用風水法則。舉個我親眼看過的例子，我讀的大學門外不遠有一個十字路口，其中一邊規劃瞭一個大型購物商場，最早是一傢叫“諾瑪特”的購物商場進駐；但十字路口就風水而言是不好的，由於兩邊的來車不斷，像剪刀一樣逼迫著路口兩邊的建築，而這傢商場又沒有任何風水規劃，大門正對著路口，以及路口斜對面的大樓，這在堪輿風水上稱為“剪刀煞”和“對門煞”，結果這傢商場盡管人潮不少，卻未到三個月就關門大吉瞭。閑置瞭一年多後，易初蓮花進駐這裡，這次就因應十字路口的環境作瞭風水規劃，大門不是正對路口，而是偏向一邊，避免剪刀煞，並且在路口旁邊留下大片的廣場、綠地，正對路口尖角處還種植樹木，使得從廣場上不會直接看見對面的大樓，最大限度避免瞭對門煞。結果這傢商場到目前還經營得很好

三：風水創始人是誰?傳說中的九天玄女

風水 堪輿，在咱們國的歷史十分悠久，數千年來一直是人們鉆石的對象。

回溯歷史，能夠掌握風水學的發展與變遷，但風水的初創，到現在還籠罩在神話色彩中。

可是，風水創始人是誰？使俺們通過 風水知識 來瞭解。

風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，風水是中國由來已久的一門玄術，也稱青鳥、青囊，較為學術性的講法叫做堪輿。就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。

相傳風水的創始人是九天玄女。九天玄女，又稱玄女，俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊。她原是中國上古神話傳說中的戰爭女神，後經道教奉為高階女仙與術數神。傳說她是一位深諳軍事韜略，法術神通的正義之神，形象經常出此刻中國各類古典小說之中，成為接濟英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位非常重要。

對九天玄女的信仰，發源可追溯至先秦以前。民間傳說，九天神女是一位法力無邊的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她為九天玄女、九天聖母。據《山海經》與《詩經》等文獻均有其原型出現。九天為幹金的預兆，性剛好動。九天之方，可以揚兵佈陣，有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。

風水學的本質基礎和核心思想根據源出《易經》，比較完善的風水學問，則追溯於戰國時期。風水的核心思想，是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原是選擇適合的地方的一門學問。

而“風水”一詞，最早則見於晉代郭璞所著的《葬書》，其中提到：“氣，乘風則散，界水則止；古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是有關風水的最早的定義。在這部著作中，還提出瞭風水的要旨，即“風水之法，得水為上，藏風次之”。

終結話：關於風水，有相當多的評論與爭議。有人認為，風水是咱們國傢的一門綜合科學，結合瞭環境、地理、健康等等由來已久的觀察。而亦有人認為，風水是舊世界的，阻礙瞭中國人的建築設計、室內設計等的發揮創意。

四：風水學追溯於什麼時期?鼻祖是何人?

伏羲

五：中國人民風水學開山祖是誰，為啥網上說是黃石公，而不是鬼谷子?求真。。。

青龍，白虎，朱雀，玄武是黃帝周邊的人物，也許黃帝時代風水就已經開始運用的啦！！！

關於風水西周初期就有明確的文字記錄載入，《尚書。洛誥》說召公“先周公相宅”，相宅即相土，亦即視察、勘測地形，緊接著又十分慎重地進行瞭占卜。

西周當然是比黃石公，鬼谷子早的太多啦。

個人覺得你所說的都談不上的啦。風水或許應該是幾千年勞動人傢生活實踐的歸納匯總。不是某個人發明的，風水學原本是自然規律，規律隻是被發現，歸納，匯總，運用而已啦！！！人也不能穿越到遠古時代去看看到底是誰發現的這幾個規律的。

事實上無論是誰，都不足以改變未來的啦！！！

六：風水學的歷史

1、中國風水學歷史有哪些

中國風水學起源與發展 中國風水學起源甚早，歷經朝代更迭而廣為發展和流傳，到現在己形成派別林立的論理體系。

縱觀歷史，風水學的形成能夠追溯到遠古時代，夏商周是風水學說的萌芽期，先秦是風水學說的孕育期，唐宋是盛行時期，明清是泛濫時期。 在原始社會，人們迫於惡劣的自然環境選擇適宜棲息繁衍的“近水向陽”之地，就是風水學最開始的現實操作。

文字出現以後，風水學也隨之見諸記錄載入。商朝的甲骨文中就有很多關於卜宅的記錄。

《逸周書》中也記錄載入“土宜天時，百物行治”，附天觀地成為後世風水術的根據。 戰國先秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立起以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。

這時顯現瞭相宅活動：《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅；《孝經》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅。 秦始皇統國後，承襲瞭以往的“土宜”觀念，同時開始有瞭“氣”的概念。

漢代顯現瞭《堪輿金匾》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，預示著風水學在按道理來講有瞭初步的歸納和匯總。 魏晉時期，郭璞在《葬書》中將風水術從守舊的相地術中抽出，對風水下瞭定義，並全面構架起風水理論，所以被稱為風水鼻祖。

唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各式學術 *** 風水理論體系日漸完善。江西派風水師楊筠松在老百姓中實踐風水勘察和授徒，起到瞭全面推廣的效果。

到瞭近代，陳摶、邵康節、朱熹和蔡元定等著名易學傢對風水進行瞭闡釋和認定。一些風水著作相繼出版，從而顯現瞭以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。

明清兩代，經過對各類風水學朽籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論己相當完備。風水師的勘察活動己從帝王宮殿走到城鄉民宅等各類場自民國至今，學者們著重是對中閏風水傳統文化進行重新評估和研究。

唐代形派大師楊筠松 楊筠松，《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。傳聞楊筠松元名益，字叔茂，筠松是他的號，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。

傳聞他撰寫瞭《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。 《宋史。

藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”，當為楊筠松撰。唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事。

唐亡後，他斷發隱居，後死於虔州，葬於雩中藥口。《葬書新註序》記錄載入說：“在唐之時，楊翁筠松與仆都監，俱以能陰陽屬司天監。

黃巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。 後用其術傳裡人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授雲。”

因此而知，楊筠松的風水術是從唐代長安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風水術逐漸傳播。 中國風水文化歷史發展歷程： 中國風水文化源遠流長，可追溯到3萬年前。

幾千年甚至幾萬年來人們不斷的匯總居住環境的優劣到瞭漢唐時期就形成瞭很成熟很系統的中國風水學理論。風水學實際就是通過人們對內外環境的利用和改造，使其完全發揮氣場，給人造成心理上的安慰，從而趨吉避兇，達到安居樂業的意圖。

在魏晉時期，愈來愈註重和重視葬地陰宅風水，風水多以葬經命名。 所以進展到後來人們一談到風水難免想到陰宅。

到瞭隋唐時期才是風水真真正正開始趨於成熟的時刻。而到瞭宋代風水才真真正正達到盛行的時代，社會上顯現瞭以江西派和福建派為主體的風水學理論體系，所以到現在江西在這一方面還保持瞭神秘色彩。

到瞭明末以及清朝時期，中國風水文化開始逐漸盛行，而那個時候最具風水代表的人物就是風水名傢蔣大鴻。 不過風水由於其神秘色彩到瞭道光年間，江湖術士，把風水搞得欺騙化、江湖化。

而到瞭民國時期更是一度遭受到瞭強烈的排斥，因為在咱們國傢新文化的作用與影響下，西方文化的流入致使瞭人們一度對風水產生瞭懷疑。 在解放初期的時刻，破四舊，反封建的運動，使風水遭瞭徹底性的破壞，人們開始懷疑它是，是玄術是不值得信的。

不過到瞭20世紀90年的時刻，風水有逐漸的抬頭，愈發有瞭愈演愈盛的事態。特別是傢宅風水在當今更是盛行，人們無論是買房還是傢具擺設，在堪輿風水上都不會馬虎。

從風水學上來看，東為陽，西為陰。動為陽、靜為陰。

風水磁場是能夠作用與影響到人的健康、運氣、心理。 其實也就是說中古風水文化我們所瞭解的風水都是從電視上看見的，其實也就是說很少有人去專門關註這一學術，前有池塘，後有靠山，山水環繞，藏風得氣多數都用多數都用以形容我們建築，不管陽宅還是陰宅皆是如此。

2、風水學的源頭及其歷史發展是怎麼樣的

風水的源頭可以上溯到原始狩獵時期。

那時，人們為瞭生存而選擇避風向陽的洞穴作為住所，這是人類最早對風水的認識和應用。一直到後來河圖洛書的出現、先天八卦和後天八卦的推演、風水術的產生，都是先哲們對天地宇宙的進一步認識和理解，風水術從此成為國人生活之中不可或缺的重要內容。

經過歷史的沉淀，風水學早己滲透進瞭我們生活的方方面面。自從風水術產生之後，上至帝王將相，下至平民百姓，不管居傢經商，還是婚喪嫁娶，中國人的活法就再也沒有脫離開風水的影子。

不但歷代皇傢設置瞭專門的風水機構司天監，負責為皇傢查看各式建築和陵墓的風水、管理天文歷法和農事氣象，普通百姓在出嫁嫁娶時為圖個吉利，也愛好請風水師查看兩人是相合還是相沖、相克，進而選取一個好運的日子，確定一個下轎方向；遇見喪事時也會為亡者選取一個好的風水寶地和下葬時間以及a good安臥方位，以求亡者安息、生者興盛。 直至今，人們還在受著這種觀念的作用與影響。

可見，風水對人類歷史的作用與影響之深。 因 此，風水術其實也就是說是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民間風俗，一種趨吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問。

從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、自然生態建築學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。 風水，早已不再是的代名詞。

3、建築風水學的歷史怎樣

建築風水學一直是一門研究建築物“風水”的學科。

此刻許多大學裡有開設如此的課程，是特別值得我們鉆石的。所謂“風水”就是察天觀地，是古時候的一門有關“生氣”的術數。

在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。

古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對於風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，亦稱堪輿。

舊咱們國傢的一種。 認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一傢的禍福。

也指相宅、相墓之法。” 最近幾年以來，不少學者對“風水”的定義持有不同的見解，主要傾向於風水與是否劃等號方面。

尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術，不能依照西方概念將它簡單稱為或科學。 ” 潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。

其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及傢宅方面的稱為陽宅”。近日學者又提出：“風水是地球磁場與人類關系學”。

4、歷史風水先生有哪些呢

第1位就是郭璞（276年-3二十四年），字景純，他是那個時候的河東郡的聞喜縣人，亦即我們今天的山西省轄區的聞喜縣。

在兩晉時期，他是一位很著名的風水學者，同時他也是一位訓詁學傢。郭璞此外還承襲瞭道教術數學，可以說他更是兩晉那個時代的最出名術士。

據說他是最能夠預卜先知以及諸多奇異的方術。 第2位就是丘延翰，他可以說是我國的唐朝時期最為著名的堪輿大師。

他的堪輿術傳說是由白鶴仙人親自傳授的。還有楊筠松，他也是我國唐朝時期堪輿大師，與丘延翰的才能是差不多的。

第3位就是廖（943--1018年），他是當代著名的堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。

5、歷史上著名的風水學第1大師是誰

中國人公眾承認的古時候第1風水大師，是隋末唐初的袁天罡。

據傳袁天罡是隋文帝楊堅的兒子，因皇後殺瞭他的媽媽，所以將他抱給袁傢撫養。後來他到峨眉山學道術，下山的時刻遇見瞭李淳風的爸爸李播和藥王孫思邈，向他們學習瞭數術、醫術、相術，變成瞭中國歷史上著名的風水歷算傢和風水相術大師。

袁天罡精於術數，發明的“六壬”法，即用易卦數學原理和中醫養生原則來討論天人關系。他在武則天還是嬰兒的時刻，就預測推算她將會大貴。

袁天罡最有名的一次占墓是給自己選的墓地。他覺得閬中的天宮鄉是塊風水寶地，就在堪輿風水穴位處埋瞭一枚銅錢。

當工人要開工建墓的時刻，發現李淳風也在此選擇瞭墓地，由此就找到衙門評理。衙門按袁天罡說的穴位去找銅錢，卻發現銅眼上正插著李淳風的銀針。

兩位風水大師惺惺相惜，便各自將墓地退後兩裡，以互相守望。

6、歷史上風水的發展順序是如何呢

1。形成時期：原為薩滿教依據考察山勢土壤匯總經驗 2。確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的抉擇方法算法 3。世俗化時期：在春秋戰國時代百傢爭鳴，三道九流中的陰陽傢將風水整理成為大眾通俗易通的內容。

風水學進入世俗 4。貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百傢獨尊儒術。 風水從世俗化再次轉入貴族化，隻有皇傢陰陽官可以閱讀陰陽傢時期的風水資料 5。衰落時期：秦末農民起義，五鬥米道的農民起義軍登上歷史舞臺，追認以老子為祖師，提出“均平富”的剪掉鞭子思想，創立道教。

陰陽傢開始沒落，原本的陰陽傢的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。 6。在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。

風水在唐代後消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記錄載入最早叫做“嶽”。

日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“嶽”翻譯成“龍巢”，宋代後隨著中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。 漢唐時代東渡日本的陰陽傢逐漸在日本形成強大的，並且進入日本貴族，由於收到強大的經濟支持，一步步形成瞭日本“陰陽師”這個團體。

風水學在日本得到廣大發展 7。風水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始。從此以後漢地進入風水真空區。

隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國傢盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風水占卜再次興旺在宋代達到頂峰。古時候陰陽風水學對於“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是鬥、兕牛、卣女、虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不依靠近水的山叫白虎、朱雀。

風水中尋龍，第1步，攀登山脈最高峰，之後看下山脈的走勢。“須登上太祖山，緊接著經過少祖山、爸媽山，看龍是如何出身和剝換，行走，緊接著經過反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。

”最後確定穴位是否是龍砂古時候要舉行祭祀儀式。 。

7、歷史上最早的風水大師是誰

早在皇帝時期，就曾經出現過一位著名的 風水大師——青烏子。

作為古時候專職相墓的行傢，青烏子是一 位開先河的人物，從他開始，風水術開始專業 化，並有瞭兩大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但因為青烏子的時期都見於傳說，今人對 他生活的年代沒有一個確定的認識，有人認為他生活在商周時期，亦有人認為他生活在秦朝。

青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏 經》，但早已散佚。此刻人們所熟知的《青烏 先生葬經》收錄在《四庫全書》裡，但依據考 證，該書並不是古本，而是後人托青烏子之名 偽造的。