易經追溯於哪個教派易經周易算命(易經來自於哪裡)
一：有個說法易經是追溯於什麼教
《易經》是周文王在羑裡坐牢的時刻，研究《易經》所作的結論。儒傢、道傢、一切咱們國傢的文化都是從周文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《易經》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始。
以上就大體上是《易經》的源頭瞭，詳細的請參閱《南懷瑾選集_第3卷（易經雜說，易經系傳別講）》
二：《周易》是儒傢還是道傢?
《周易》是儒傢的。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。
《周易》的主體思想。
《周易》是一部論“變”法的奇書。《周易》的變法序列是用形象表達出來的。這幾個看起來神奇的形象不是憑心靈的任意創造、而是有它物化基礎及其實也就是說踐這個認識環節。《周易》的形象思維之因此能構成應有的體系，在於它不是簡單容易的形象模仿，而是具有理性思維的特征，在於它表達方式的抽象性和形象本質的客觀實在性。
三：易經是道傢還是儒傢
中國哲學素以儒、道互補而著稱。儒傢的經典是“五經”，按漢代以後的排列，它們分別為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；道傢的經典是“三玄”，按魏晉以後的講法，它們分別為《易》、《老》、《莊》。在這兒，我們會發現一個饒感興趣的現象:歷史上徑渭分明的儒、道兩系，竟均以《易經》給自己的哲學經典。這到底是哪些原因呢?是後世的學者爭相以前人的經典作門面，還是儒、道兩傢本出於一源?從這一意義上講，探明《易經》與儒、道之間的關系，便成為中國哲學史研究所應解決的首要課題。
然而遺憾的是，大概是因為年代的久遠、資料的匱乏、文獻與傳說的真假難辨，檢閱諸多版本的中國哲學史，這一問題卻始終未能得到充分的註重和重視，而是有意無意地被忽視掉瞭。因此，談儒者始於孔、孟，說道者肇自老、莊，而在此以前的中國哲學，則隻留下混沌不清的一個疑團。
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從時間上看，《易經》恐怕是我國最古老的一本書瞭。從內容上看，這本書的直接目的顯然是用於卜筮。卜筮術起於何時，到現在難以考定，《周禮·春宮·大卜》有所謂“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”的“三易”之法。因為年代的久遠，夏之《連山》、殷之《歸藏》早已失傳，唯周之《周易》保存瞭下來。現存《周易》分兩部分:一部分是《易經》，記錄瞭六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；另一部分是《易傳》，這是對《易經》部分的解釋和發揮。《易經》與《易傳》不但成書年代相差瞭數百乃至上千年，而且內容上亦有相當大的距離。前者文風簡樸，專心致力卜筮；後者著意發揮，兼及社會人倫之事。於是，哲學界有一種傾向，認為《易傳》是一部哲學著作，屬於儒傢經典或道傢著作，而《易經》則隻不過是一本卜筮之書，除蘊含瞭一些樸素辯證法的思想之外，沒有太多的哲學價值。
這種簡單化的處理給我們留下瞭三點疑問:第1，從文本之間的聯系來看，《易傳》之因此能夠從《易經》中引發出大量的哲學思想，莫非是偶然的嗎?第2，從文本之外的作用與影響來看，假如說儒傢對《易經》的發揮是偶然的，那麼《易經》對道傢的作用與影響也是偶然的嗎?第3，在遠古時候，亦即在人類的智力剛剛形成的時代，我們莫非能將卜筮思想與哲學看法截然分開嗎?
所謂“哲學”，簡單地說，其實是人們關於世界觀的學問，它包括對自然、對社會、對人類個人命運和價值的認識。在遠古時候，這種認識沒有可能不展現在先民的卜筮活動中，由於這種知天而務事、通神而佑人的活動本身就展現瞭人們對宇宙萬物的總體把握和規律性探尋。這種把握和探尋不管在今人看來是多麼的荒謬，但卻是上古代人們類竭盡心智的努力和古板認真的追求，因而沒有可能不帶有世界觀和方法論的意義。於是，正像馬克思曾說過的那樣，“希臘神話不隻是希臘藝術的武庫，並且是它的土壤”。我們也完全有理由認為，《易經》不但是中國哲學的武庫，並且是它的土壤。這種看法絕非筆者所獨創，《四庫全書總目提要》就論：“易道廣大，無所不包，……皆可引以為說。”
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作為中國哲學的武庫和土壤，《易經》這部古樸而神秘的著作究竟給我們透露出哪些重要的信息呢?大傢都清楚，《易經》的主體是卦象，至於卦辭和爻辭不過呢是用以解釋卦象的。於是，要剖析《易經》的哲學思想，first of all必須從卦象入手。卦象，從微觀結構上講，是由“－－”、“—”二爻組成的；從宏觀框架上講，那麼是由這兩種爻象不斷變化、不斷組合形成的流動而封閉的系統結構。假如我們從哲學的高度加以提煉，在微觀結構上，俺們是可以得到有關“陰陽”的world世界觀；在宏觀的框架上，俺們是可以得到有關“周易”的方式方法論。
可是，《易經》中的“陰”、“陽”也可以這樣說“－－”、“—”二爻的本意到底是什麼呢?這一“易學范疇中的哥德巴赫猜想”曾引起很多研究者的揣測和推斷。在諸多的揣測和推斷中，我認為那種認為“—”、“－－”二爻分別象征男女生殖器的看法最能令人信服。這是由於:第1，從直觀效果上看。此說似比那些將“—”比作天之混然一體、將“－－”比作地之水陸二分之類的講法更接近古代人們發自具象的聯想能力。第2，從發生順序來說，此說似比那些認為“—”、“－－”緣自“九”、“六”之數據之類的講法更接近古代人們先具體、後抽象的思維邏輯。第3，此說不但符合馬克思主義的唯物史觀，而且也最能說明《易經》與儒、道之間的內在聯系。
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恩格斯曾經指出：“依據唯物主義看法，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。不過，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、居室以及為此所必需的工具的生產；另一邊是人類自己一身的生產，即種的繁衍。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第二頁）在上古社會，種的繁衍作為人類自己一身的生產，在社會生活之中占有非常重要的地位，而男女交媾與繁衍子孫之關系的發現，是人類由母系社會進入父系社會的必要條件。這一秘密的發現不但對人類社會的進步產生瞭巨大無比的推動作用，促進瞭畜牧業的發展，而且也深刻地作用與影響著先民們對於宇宙萬物的總體觀念。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”(《易傳·系辭》)能夠想象，當伏羲氏之類的古之賢者發現瞭男女交媾以生育子孫的秘密之後，便把這種知識擴而大之，不但發現動物也是雄雌交媾的產物，而且認為整個宇宙萬物都是由兩種相反相成的原始生殖力量共同作用的結果。於是便類比男女生殖器的形式，產生瞭“－－”、“—”二爻，並推演出八卦乃至六十四卦，以預測推算和把握人生、社會、宇宙的規律。於是，這裡經常提到的“近取諸身，遠取諸物”，其實就是說近取自人類自己一身的男女之器，遠取自動物之身的牡牝之器，緊接著引申、推演，形成八卦。
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與西方哲學相比，這種“陰陽”世界觀的形成，至少具有以下三重意義：第1，不管中國還是西方人的哲學思想，最早都是從生產實踐中來的，不過咱們國傢的哲學萌生於人類自己一身的生產，因而具有明顯的人文性和內傾性；而西方的哲學則起 源於人類生活資料的生產（如泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”），因而具有明顯的科學性和外傾性。於是，西方人總是在外在的彼岸世界中尋找宇宙的依據和生命的寄托，而中國那麼是一種“反求諸己”的文化。第2，由“陰陽”而構成的中國哲學原型具有一種先天的二元論傾向，沒有承認任何一元的、獨斷的宇宙本體，這種傾向弱化瞭中國人的形而上學興趣，並致使瞭對的排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之類組成的西方哲學原型則具有一種先天的一元論趨勢，這種趨勢強化瞭西方人的形而上學興趣，並致使瞭的信仰動機。第3，從哲學史的角度看，外傾的、一元的、西方式的哲學原型容易致使互相排斥的哲學派別和體系，像中世紀的唯名論與實在論、近代的英國經驗派和大陸理性派、現代的科學思潮與人本主義皆如此；而內傾的、二元的、中國式的哲學原型則容易產生互相補充的哲學派別和體系，如儒傢和道傢便是如此。F
《易經》對儒、道兩系的作用與影響，不但具有世界觀的意義，而且擁有方法論的意義。假如說《易經》的world世界觀表現為“陰陽”，可是，《易經》的方式方法論則展現為“周易”。“周易”二字，不但僅是書之名字，而且其本身就是一種方法論的標志。簡單地說，“周”為循環往復，“易”為日月交替，前者提供瞭一種周而復始的卦象結構，後者提供瞭一套“簡易”、“變易”、“不易”的解卦原則，二者共同構成瞭一種素樸辯證的方式方法論。
與西方哲學相比，這種“周易”方法論的形成，至少具有以下三重意義:第1，不管中國還是西方，古時候人的思維思考方式均以素樸的辯證法為主要形式，即強調對立面的轉化、矛盾雙方的互相滲透和彼此融合。然而相比之下，古希臘固然亦有“中庸”的哲學看法和“大宇宙”與“小宇宙”的思維框架，但遠不如咱們國傢的“周易”精神那樣古老、自覺和成熟。第2，從消極的意義上講，這種“周易”精神的存在從客觀上限制瞭形式邏輯的發展，使咱們國傢的名傢學派遠不如古希臘的詭辯派那樣引人註目，也沒產生亞理士多德《工具論》那樣豐富而嚴整的邏輯學體系。這種作用與影響甚至致使瞭中國人對於近代形而上學思維思考方式本能的反抗和拒斥，即用素樸直覺的“系統論”來抵禦近代科學的“機械論”。第3，從積極的意義上講，這種“周易”精神的發揚和光大，卻造就瞭獨具中國特色的古時候文明，它不但使中國古老的中醫、氣功、圍棋、京劇到現在仍具有著無窮的魅力，而且使儒傢和道傢的一生哲學到現在仍有著深遠的作用與影響。
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從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》陰陽思想的歷史性拆解。
作為儒傢學派的闡釋和發揮，《易傳》的突出特點就是將《易經》中原本混沌未明、主次不清的“陰陽”觀念倫理化、秩序化瞭。《易傳·彖》曰：“大哉乾‘元’，萬物資始，乃統天。”“至哉坤‘元’，萬物資生，乃順天。”這樣一來，“乾”、“坤”兩卦之間，不但有瞭天地合德的意義，而且有瞭“統”與“順”的差異。這種由“雄”、“雌”引申出來的“天”與“地”、“統”與“順”之間的差異有著非常重要的意義，由於它將成為代表父系社會倫理觀念的儒傢哲學的論理基礎。
與儒傢哲學的命數有很大不同，道傢哲學長期以來一直處在意識形態的非正統地位。造成這種現象的緣故是多方面的。如若尋找其最初的歷史依據，我們便會發現，道傢剛開始就是作為被推翻的母系社會的代言人而出現的。在這一意義上，老、莊哲學中的沒落情緒，可被看成是被父系社會所徹底埋葬瞭的母系社會的歷史折光。於是，盡管道傢哲學也是對“陰陽”觀念的歷史性拆解，但其側重點不在於提高“陽”的地位，而在於發揮“陰”的功能。
從這種立場出發，道傢對《易經》中的“陰陽”、“雌雄”、“柔剛”思想的闡釋與發揮，自然有著與儒傢截然不同的側重點。《易傳·系辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也。陽二君而一民，小人之道也。”《老子·四十二章》卻說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂。”《易傳·系辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”《莊子·天下》卻說：“天與地卑，山與澤平。”《論語·陽貨》曰：“唯女子與小人為難養也。”《老子·二十八章》卻說：“牝常以靜勝牡。”《易傳·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《老子·七十六章》卻說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”《論語·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《老子·二十八章》卻說：“知其雄，守其雌，為天下�NFDC3�。為天下�NFDC3�，常德不離。”《論語·憲問》主張“知其不可而為之”，《莊子·德充符》卻說：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”《孟子·公孫醜上》曰：“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”。《老子·七十八章》卻說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”……這種陽與陰、雄與雌、剛與柔、動與靜、主動與被動、有為與無為的互相排斥，不但表現瞭儒、道二系在兩性文化上的明顯差別，而且反映瞭《易經》“－－”、中“—”二爻在邏輯上的分化與拆解。
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假如說，從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》“陰陽”觀念的邏輯性拆解；那麼從方法論上講，儒、道兩傢那麼是對《易經》“周易”思想的歷史性發揮。
first of all，《易經》中有關統一對立的辯證思想，是從男人不同於女人，女人也不同於男人，男人離不開女人，女人也離不開男人，男女結合才能生兒育女，從而產生出新的男人和新的女人這種最最簡單容易的道理生發出來的。在此基礎上，儒傢致力於人與社會關系的辯證統一，道傢則致力於人與自然關系的互相和諧。
其次，《易經》中有關質量互變的辯證原理，最初展現在對卦象的理解和剖析上。在此基礎上，從維護父權社會既有的統治地位出發，儒傢的“中庸”思想旨在通過限制量變而防止質變的形式來保持現有條理的平衡和穩定。與之不同，從對抗現有條理的意圖出發，道傢則企圖利用“無為”和“促變”的形式，進行消極的反抗和顛覆。它們都是對質量互變原理的具體運用。
最後，《易經》有關否定之否定的辯證思想，既有日月交替的變革精神，又有循環往復的論理局限。而這裡邊 的貢獻與局限，也在儒、道兩傢的思想中獲得瞭不同程度的展現和發揮。儒傢從“天下之生久矣，一治一亂”（《孟子·滕文公》）、“五百年必有王者興”（《孟子·公孫醜下》）中匯總出社會循環論的思想；道傢則在“萬物並作，吾以觀復”（《老子·十六章》）、“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子·二十五》）的格言中表達瞭自然循環論的思想。然而不管是前者還是後者，都但是是《易經》中那個循環往復的卦象結構的放大而已。
四：易經是佛傢的經書還是道傢的經書
固然“要記住易經是中國最古老的經書 道經隻是後來才有的”，不過道傢總是站在歷史最前沿，繼承，保存，整理，發展易經最甚因素。
可以這沒說周易與道傢就是一體。
試問：假如沒有道傢的繼承與發展會有中醫學能夠延續我華夏一族之血脈嗎？
假如沒有道傢的繼承與發展會有《周易參同契》嗎？
假如沒有道傢的繼承與發展會有指南車，火藥，《抱樸子》物理，化學，對世界人民的貢獻嗎？
不僅在，經濟，軍事，藥材，體育上道傢的繼承與發展。並且在預測推算，占卜，奇門盾甲，六壬，天文，地理上道傢也繼承與發展。
要尊重自己歷史。
五：《易經》《黃帝內經》的源頭及地位(上)
《易經》被譽為“文化之源、群經之首、智慧之海、生命寶藏”，在我們中國文化發展史上占有重要地位，是古時候帝王之學、必修之術，是世間萬物變易之學。
“易”是變化，“經”是規律，通過探究自然發展變化規律，揭示真理，進而引及人事，用於指點人們的生產生活。
《易經》是反映變化的哲學古書，對中國文化作用與影響的范疇非常廣泛，可謂是無處不在。它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、行政、藝術、民間風俗、軍事和武術等方面作用與影響甚廣，是全地球傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石，從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，並作為變化的哲學運用於實際生活。
《易經》中的八卦，是用八種符號代表大自然的八種現象，並通過這八種自然現象的演變規律進而推及人事規律，達到天人合一的world世界觀。
古代人們通過曠日持久的觀察、學習、歸納、匯總，確認瞭大自然的六十四種發展、變化狀況，並認為這六十四種變化狀況已經包羅萬象，是為“六十四卦”。
何為易?易就是變化。“易”字亦有三層含義，即有“三易”之說，第1是變易，周易最要緊的思想，就是變易，它認為全地球一切事情皆在變化之中，易窮則變，變則通，通則久。要依據你的實際情況去適應這個變化，《易經》言變，處處都講究這個變化，這是三易的第1層含義。
第2是簡易，《易經》把世間萬事萬物講得很清楚，很簡單，不過我們做某一件事情 的時刻，許多事情我們是在不斷地復雜化。
《易經》告知我們，隻有容易的，我們才會親近它，隻有簡單容易的，我們才能做得長時間，才能做得有功！！！
“有功”這個詞，是指每做一份努力皆會有一個最終，我們由於許多人做事搞復雜化，很多時候做出來的努力是沒有結果的。
第3個是不易，全地球萬事萬物都會變化，但不是亂變，會遵守一定的規律，這種規律是不變的。
什麼事皆有規律，什麼事都會變化，說此句話是絕對的，隻能說這個是不易的真理，這便是不易之道。
何為經?經的原意為織佈機上的豎紗，又指義理、金科玉律，典范的著作。
《易經》是我國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的源泉，易的源頭，傳說遠古時期伏羲氏觀物取象始作八卦，顯示瞭宇宙本體及自然體象之功能，揭示瞭宇宙萬事萬物之原理。
《易》有三種，中國古代有《連山易》《歸藏易》和《周易》。這三個都是講陰陽變化的，因此叫作易。
《易經》是中國古代最古老的文獻之一，集合瞭這三個易在內，《連山易》是神農時代的易，為夏代人對易學的匯總，聽聞是由神農氏所作。神農氏也稱連山氏，是古時候傳說中農業和醫藥的發明者。
相傳伏羲氏所作的“易”，經過19代傳承之後到瞭神農氏，神農氏對易象的運籌使用進行瞭推廣。
《連山易》的八卦圖，稱為先天八卦圖，以艮卦為首，主要講陰陽卦的對峙，並運用陰陽消長的原理來解釋事物，以此乃中醫奠定瞭基礎。
六：《易經》《黃帝內經》的源頭及地位
親愛的傢人們，各位好！！！
此刻為各位共享《易經》、《黃帝內經》的源頭及地位。
《周易》是周代人對易學的匯總，是周文王、周公所作。
《周易》分《古經》和《易傳》兩部分，《古經》是本文，由卦辭和爻辭組成，《古經》六十四卦卦辭，為周文王被囚羑裡時所作，卦爻辭後來為周公所作。
闡釋《古經》的《易傳》，由“彖上”、“彖下”、“象上”、“象下”、“文言”、“系辭上”、“系辭下”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”等十篇文章組成，為孔子及其後學弟子所作。
文王所畫的八卦圖，稱為後天八卦圖，首卦為乾。後天八卦圖講流行，形容如水之流動，用來預示陰陽卦之間互相依存。
《易傳》是打開《周易古經》的金鑰匙，他以陰陽辯證的哲學觀念闡釋《周易》，使《周易》上升到更廣闊的哲學范疇。
許多人就誤以為《易經》是本算命的書，內心非常抵觸，尤其看見裡邊 的卦象，覺得很神秘，甚至認為是一種算命的符號、是、是某種信仰，其實也就是說，這都是誤解。
卦是象征自然現象和人事變化的一套符號。《易經》中一套有象征意義的符號。以陽爻（―）、陰爻（--）相配合，每卦三爻，組成八卦（即經卦），象征天地間八種基本事物及其陰陽剛柔屬性。
每一卦形代表一定的事物：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。
八卦互相組合重疊，組成六十四卦（即別卦），用以象征各式自然現象和人事現象以及事物間的矛盾聯系。
我們讀瞭《易經》，站在《易經》的高度去看全地球的事情，去讀全地球其它的書，將會有一種“一覽眾山小”的體驗感覺。
在歷史上，許多人對《易經》有相當高的評價，醫聖孫思邈就論：“ 不知易，無以言太醫。”
一個醫生沒有學過《易經》，不懂《易經》的原理，他是不配做名符其實的醫生。唐代的名相虞世南，他也說過一句話：“不知易，不可為將帥。”
所以後來的統帥，大體上都是精通《易經》的。這一句話可以擴展到許多地方，“不知易，無以言軍事”，“不知易，無以言外交”，“不知易，無以言教導”。
《黃帝內經》是中國傳統醫學經典著作之一，也是第1部冠以中國人民先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。
《黃帝內經》從《易經》這個文化源頭延伸發展出來的，是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著，在按道理來講建立瞭中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養生學”、“運氣學”等等學說，學習《黃帝內經》對於瞭解中醫理論具有重要的現實意義。
《黃帝內經》從整體觀上來論述醫學，呈現瞭自然、生物、心理、社會“整體醫學模式”，其基本素材源出中國古代人們對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單容易的解剖學知識。
它奠定瞭人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國作用與影響非常大的一部醫學著作，被叫作醫之始祖。
天地自然永久是從春到夏、從秋到冬，這是一個固定的順序，人體亦應當依照這個順序去生長、生發、收斂、收藏，這樣身體才是健康的。這是《黃帝內經》告知我們的一個很原則的問題——自然而然。
《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分，《素問》重點論述瞭臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。
《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，除瞭論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述瞭經絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。
《黃帝內經》是第1部中醫理論經典、第1部養生寶典，倡導“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。
是第1部關於生命的百科全書，以生命為中心，裡面講瞭醫學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。咱們國學的核心事實上就是生命哲學，是中醫的鼻祖。
《易經》作為中華文化的總源頭，《黃帝內經》作為中醫藥文化的起源，仍然具有十分重要的現實意義和實用價值，應做為中國人民的瑰寶傳承下去。
目前為中醫鞠躬盡瘁的老中醫知道的有：鄧鐵濤，郭生白，李可。還有當代的著名中醫：徐文兵、曲黎敏等。有關著名中醫的講課視頻、課件鏈接，可以共享到群內。
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黃帝內經·句讀&易趣玩群共享
2023年10月11日