易經卦一乾為天太陽婚姻元氣(易經64卦卦象圖)

《易經》第1卦 乾 乾為天 請大師幫忙解釋一下，患哪方面的疾病瞭?_百 。。。

兩爻動，以上爻為準。就是說盡管不是很順利不過主動權依然在你手中。飛龍在天，利見大人，就是說你要有大人的風度，這樣他人才服你，事情才可以圓滿解決。雙方爭執不外乎是第5爻變，成為火天大有，所以或許應該是你或者他由於自己心境有變而有瞭爭執。因此你該退一步，審視自己，變為內在卦，這樣兇吉從您的心境決定。你調理好姿態，再去協商，這才是大人風范，不然你倆杠上沒完沒瞭，主動權說不定哪天就溜走。因此我相信你第2次去可以成功。

易經的乾為天有什麼含義?

恭喜親，可以懷胎。但近期不會，預計半年以上，一年以內。男孩可能性還算大。

1，仔細看圖，巽風為主卦，乾天為客卦。夫妻兩口子之間可以理解為男為主巽風卦女為客乾天卦。看懂後往下看。

2，再仔細看圖，紅色預示當位的爻，天藍色預示不當位的爻，箭頭預示有應。“姤”(gòu)，相遇的意識。說明沒有懷胎是男方的責任，所以男方要努力。（故推斷男方可能身體比較弱，建議加強身體鍛煉）

3，再看圖，乾為天，巽為風。天下有風，吹遍大地，陰陽交合，萬物茂盛。主方在自己一身發展變化過程中，越過瞭頂峰，開始走向衰落，假如主方想扭轉當前不利形勢，就必須振作起來，恢復當天威風，積極主動地去創造新的成就。所以男方要做適當的調整，不僅僅要加強鍛煉身體以外，最好能給身體做一些中醫調理。（切記一定不要盲目吃補品補藥）

4，變卦是乾為天，至陽卦，上乾下乾，三歸二，二歸一，一為萬物之始。人的開始就是嬰兒。

沒有生辰八字，用2個卦象幫親推演瞭一下，記得給分哦。

易經第1卦乾 乾為天 乾上乾下(求解)

沒有意外兌得

先看卦，乾卦有六爻，即：

初九，潛龍勿用；

九二，見龍在田，利見大人；

九三，君子終日乾乾，夕惕 若 歷，無咎；

九四，或躍 在淵，無咎；

九五，飛龍在天，利見大人；

上九，亢龍有悔。

用九，見 群龍 無首，吉。

若從乾卦整體來看，乾卦天道剛健，運行不已，無限生命力。正所謂，天行健，君子自強不息。但假如單看哪一爻的話，其實也就是說也是有好有壞的。

如，初九，潛龍勿用。為啥要“潛龍勿用”呢？這是由於它的具體位置在乾卦的最下面，局位低卑。因此你不要急，“潛龍勿用”，慢慢來，時候到瞭，自不然就有機會的。

緊接著是“九二”“見龍在田，利見大人”意思是：“龍出此刻地上，適宜見到大人”。“大人”就是有德行，有地位，有本領的重要人物。就像一個大學畢業生，在20歲以後到30歲之間，他本身是個人才瞭，但經驗還不夠，這時就得有人來賞識你，幫助你。不過不要忘瞭，別人再怎麼賞識你，你的具體位置還是“九二”。若到瞭九三，就也許會有危險，不過不可能有災難。由於“九三”卦處“下乾”與“上乾”的交接之處不居中位。正是：“重剛而不中，上不在天，下不在田”處於兩可之間。所以君子要“終日乾乾”，順應時機，隨時保持警惕，固然還也許有危險，但最終斷然不會有災咎。

“九四”“或躍在淵”的處境可能更差一些。由於“九四”卦處中間位置，“重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人”。上下無常，進退無恒，所以“或躍在淵”。其實也就是說“或”亦有疑惑之義，是指多方置疑，仔細審度，謹慎周旋，所以無咎。《象》曰：“或躍在淵”，進無咎也。寓意講的是：龍或騰躍上進，或退處在淵”審時度勢，即便有違而進，斷然不會有兇災。

到瞭九五就不一樣瞭，普通人都很喜歡“飛龍在天”。是最有利的狀況瞭，在上卦的中間，可以統攝全局。到瞭“上九”也是不太好。“亢龍有悔”“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯愚人乎！！！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！！！”

而“用九”“見 群龍 無首，吉”。大約是對以上爻辭的匯總。“群龍 無首”代表一往平等，由於乾卦六爻皆陽，都活力十足，剛健不已，有無限可能。

所以占卦占到乾卦，應該放心大膽去做，隻要留意謹慎，有厲也無咎。

《易經》第1卦 乾 乾為天 乾上乾下 乾:元，亨，利，貞。 初九:潛龍，勿用。。。

真真正正意義上的斷卦，不在用爻辭和卦辭瞭，隻是代表一種像去表述的，打比方說水火既濟卦象就好等，不過這是用的很少的瞭，是最早的人用的方式方法，到瞭漢以後，六爻以及梅花易數等，很少用卦辭和爻辭的瞭。而是以五行的生克制化的關系來斷的。乾卦，第1卦，純陽卦，假如按以前的方式方法斷，那是不錯的，不過是六沖卦，假如斷愛情婚姻，絕對的是個失敗的愛情婚姻，這和卦辭能聯系起來嗎？既然你要求解釋一下，那我解釋一下，

初九：潛龍，勿用。說到傢，乾卦說的都的一個積極向上的過程，是一個龍從底層到騰飛的過程，好比一個人初入社會到歷經挫折到騰飛的過程。你很出色，你有比別人出色許多的天賦和才能，你大學畢業瞭，你躊躇滿志的進入瞭社會，你的聰明才智都比別人強，能力強，你是條龍，結果你發現，太多的人嫉妒你，懷恨你，打擊你。結果你就是一條真龍也完蛋瞭，是由於你不曉得收斂，所以潛龍勿用就是要告知你，你是龍不過自己清楚明白以為，還是把自己當成個蟲吧，張良即為你學習的列子。等你熬過瞭第1步，你就進入瞭見龍再田，利見大人的階段。亦即你可以現身一下你是龍的身份瞭，不過沒有伯樂你永久什麼亦不是。我隻能講如此多瞭，假如把乾卦的六爻的所有的層次東西講清楚，一是難，二是內容太多瞭。打比方說或躍在淵，無咎，該你表現的時刻，該你顯示本人的時候，你還在那麼謙虛隱藏，那麼這樣就違背瞭乾卦的道理瞭，用在個人是這樣，用在國傢也是這個規律的。

周易·易經·乾卦的解析

彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大瞭，以至於任何事物都不能與之相抗衡。五嶽中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之因此能成為至尊，不是憑借其海拔，而是憑借其所處的方位：東方。萬物都以生發為主，“一年之計在於春”，“萬事開頭難”，都說明瞭東方，這個萬事萬物運行之起始的重要程度。所以咱們治病也應以通經脈為主，為第1要義。由於通經脈就是生發、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質的元精是否充足，另一個是元精是否可以生發出來被身體所利用，即它的功能能不能正常發揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是就憑著“元”才能開始。資：憑借，我們常說的“資歷”即為你憑借什麼履歷之義。在自然界中，若是植物沒有春天的發芽，就不能有最終秋的收獲；在人體的生長發育過程中，要是沒有初始的受精卵，就不能發育成一個成熟的個體；人的思想也是這樣，做學問都是從最初的開竅開始，這幾個都是春，都是東方。因此講不管在自然界還是人體，元是萬物的本質和開端。由於本文著重是闡述醫理和人身的規律，所以解釋上偏重於人體方面。），乃統天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。雲行雨施（雲運行起來，雨才能施與大地。內經中說“雲霧不精，上應白露不下。”也是此意（具體見日後《黃帝內經》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡瞭她精心泡制的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每一天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的具體位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生發是始。品物流形使得身體儲存的元精充足後，就有瞭充足的生發資本。打比方說該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位依據生發的順序，成就各自的功能，在該發揮功能的時刻正常地發揮本人的功能（謙卦以及《內經》中“高下不相慕，其民故曰樸。”通俗說來，幹好本人的職責范圍內的工作）。六位在易經中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，也可以這樣說是井、滎、輸、原、經、合。時：元氣發動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”打比方說在灸關元、中脘穴時，有的患者會出現嗓子幹疼的癥狀，繼續灸則癥狀加重，若果能堅持，則可以在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動，邪氣散去，幹燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消雲散。因此講佛經說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別是東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中间位置釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應元氣生發，元氣生發則能消除病痛，抽煙吸毒說白瞭也是大量調動人體的元氣，使人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮後難以戒除，所的東邊方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）湧出，層層向上（生發）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的不同是盂口相比於碗口內收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒傢所稱中庸，是修行的方式方法，寓意要使生發收斂的功能正常，需要憑借中间位置的法門。），時乘六龍以禦天（順應人體氣機，才能駕馭好後天的運化，從而供養先天，以最終達到積累元氣的意圖。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規律需憑借元氣生發才能發揮，元氣初生發為春，發展是夏，開始凝結聚集為中间位置，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態，則治病也需順應人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中，三陽經證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導以祛之；而三陰經證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行致使，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這便是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫所為。乘：統攝，隻有氣機、東方才能統攝六龍。六龍：地，真陰。禦：供養。天：積累元氣的處所。如果想治病，必須積累元氣。如果想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發揮，而先要做到的是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態，臟腑之間的交通、互相制約的能力才能沒有任何阻礙。隻有經脈疏通，陰陽表裡內外才能相互制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規律是），各正性命（各有各的規律，各有各的職責），保合太和（隻有身體的各個臟器組織皆能各盡職責，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”預示元氣從北方生發，在該生發的時刻生發才能做到太。），乃利貞（隻有元亨的運化做好瞭，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收獲，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國咸寧（隻有first of all能支配好最一般的物資，才能達到萬國安寧的狀態。庶：庶民，最一般的，最基礎的。隻要每個作為國傢最小單位的老百姓皆能夠踏踏實實，做本人的分內之事，國傢就能安寧，避開戰爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最根本的元素。隻有能讓精的生發恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就等同於是幾個國傢之間的戰爭），從而最終達到健健康康的狀態。）。

那麼這樣也就是說，醫生治病不能光消癥狀，要不然便易仿效門板軋羅鍋，固然癥狀消除，可人也死瞭。明醫需先清楚明白人體的正常規律，才能通過病人身上千變萬化的癥狀，找尋出到底是哪個環節出瞭問題，才有也許有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。

文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善：《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經看見報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，因此而知，光看懂經典的字並不能真真正正理解經典之義，還need回到經典的那個時代，瞭解那個時候某個字或者是某個說法之寓意。人出生之時，本性也可以這樣說功能是完善的，不過由於外界、環境、後天刺激的區別，而形成瞭或能夠起到好作用的、或不利於人體的習性，所以“性相近，習相遠。”任何人的基因雖略有不同，不過能都被稱作人，基因中的共性與其他的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，不過人與人之間的差異和人與動物之間的差異相比是微不足道的。正所謂由於不管男女都具有同樣的生長收藏的運化規律，因此不管是婦科和男科，都按六經來治，即便女人月經不調，也是通過月經的情形來推測斷定身體總體的寒熱虛實，而不能隻是單單治月經，全身機體的大環境調理好的，月經自不然就能正常。於是，中醫就或許應該是大內科，而不應該出現過細的分科和專業人士。），亨者，嘉之會也（各式美滿的事物都匯聚到此乃亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各式食物，食物的匯聚之處其實就是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質吸收後合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”，可見義是比生命還要貴重的東西，在人體就是食物經過消化，剔除瞭不能吸收的物質後，留下的精微。和：分配得十分恰當。），貞（收藏）者，事之幹也（能承擔事務、責任的為貞。幹：骨幹、承擔、擔任。收藏的意圖是為瞭下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天厚積薄發。）。君子體仁（隻有君子能做到名符其實的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝結聚集成雨下落，因此山是形成河流的基礎，並 且，山中孕育草木動物，因此我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，依據這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經脈通暢，沒有寒邪，則能積累富饒的人體需要的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產生精微，產生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能讓人與人之間的聯系平和、和睦，固然大傢分工不同，不過各人盡各人的本分。夏天也可以這樣說人體的運化過程，就好像是大傢一起齊心協力抓生產，固然大傢處在不同的崗位，不過能為共同的目標團結，互相合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之後，餘下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質，剩餘的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當地分配給五方。）；貞固（務 必要有堅固的收藏。對應於身體，假如沒有一定的元氣儲備，憑借什麼消除邪氣？對於於外界事物也是這樣，想要做事之前都得有規劃有資本，這幾個就是貞，準備充分瞭，開始運行才是元。悟 真 網006當年打天下，強調要先有本人的依據地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調這個根基，亦即“貞”，因此講悟 真 網006是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下瞭。），足以幹事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以裡，隻有元氣充足，各個臟腑才能承擔起它們的工作。）。君子行此四者（全身機體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”

象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律，但它並不是似有若無的，而是有一定的經濟基礎。就像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣，而空氣是由於地球的招引力才能環繞我們身邊，不散向太空。因此講沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之故有白晝黑夜、春夏秋冬四季，是地球的公轉、自轉以及太陽等互相作用的最終，因此要弄清楚明白大自然的天地，還need加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是這樣，沒有精無人體，就無人體的“天”。有些老中醫上呢認為在南方和夏天，天氣熾熱，不能服用附子，這是由於他混淆瞭自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自己一身。但是雖然說人體確實存在依據春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，打比方說晚上困倦，白天清醒，但人體之“天”並不是完全依照大自然的春夏秋冬變化的。在沒有病的情形下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處於夏天，某些部位屬北半球處於冬天，而不能片面、局部地認為季節是夏天，人體內也是夏天，若是這樣，人怎麼還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢？而且，夏天再熱，即使是到瞭四十攝氏度，人的寒病皆能去掉嗎？肯定不能。隻這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經脈就能完全疏通，從而讓人體能夠沒有一點阻礙的，依照生長收藏的順序正常地、強旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪，對應於人就是沒有錯誤缺點，亦即君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是憑借自己的運化來使得自己一身得以強健。精生發成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能由於精的充足而更加完備，而精也由於功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。假如身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會愈來愈小，最後就好像被潑上瞭水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有多少個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證瞭；最後突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒瞭，則人的生命到此終結。（因此講人身的生命和外界皆能對應上，這便是天人合一。天人合一得用到事實上，一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古代人們不愛單論述理論，而偏愛把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）因此講君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。

大哉乾乎？剛（臟屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所擁有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除幹凈的功能，而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。打比方說上焦有蓋子，隻要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，不過 也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方式方法，使之下降，其實就是使之恢復二龍戲珠的狀態，使升龍低頭。）健中正（中正，指自己一身具有調節能力，在該生發的時刻生發，不該生發的時刻不生發。當元氣不足時，中正就是元氣內斂以自保；當元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能突破重重阻力，將元氣輸送到身體中所需的地方去。就如小孩發燒，初始越退越燒，這便是剛健中正。但當孩子的元氣已經確定被大量消損，身子較差時，剛健就發揮不出來瞭，隻好中正、服輸，燒就退瞭。人的品格也是這樣，在確不如人的時刻不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學習，以求將來讓自己更強，這是中正。《黃帝內經》亦有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和這裡的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一臟取決於膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。隻有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發揮，六經才能夠運轉。）。六爻發揮，旁通情也（當六爻的效果能夠正常發揮的並 且，旁邊相關的情就皆能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以禦天也。（“六爻發揮”和“時乘六龍以禦天”是一個意思，用來互相解釋。）雲行雨施，天下平也。

《易經》中“乾卦”，乾有什麼含義，乾卦有哪些講究?

乾之義是：指事物從生長到強盛到衰落的一個過程。乾卦是六十四卦之首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦大象是健，剛健中正之意。