印度教輪回觀念印度教眼睛佛教(佛說輪回的根本是什麼)

一：佛教的輪回觀念與印度教有哪些區別

印度教以為，生死輪回的源泉，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的“愛欲”與無始以來的“無明”。於是“以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果”的輪回圈子於焉形成。此外，印度教以為，“我”是生命輪回中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，這一生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，作用與影響到下一世的一生。因此而知，婆羅門教的輪回觀和業力說是恒貫三世，建立在“實有”我思想上，與真我論相結合。

佛教否認“恒常有我”的論理，認為業力並 不是依附在固定的“我”上，而是一種生命繼起的動力。總之，輪回中的“我”，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識等內在精神的效果組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，因此在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無固定不變的“實我”存在。如同燃燒中的薪火，盡管一個個的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態繼續蔓延。而這個由眾緣和合，假名為俺的生命，也以“無明為父，貪愛為母”，承受自己過去的業報，流轉於六道之中。所以佛教的輪回觀，是在無限時空循環中的三世因果裡，建立“自業自得”的業報思想。

二：佛教的輪回和印度教的輪回有著哪些個不同

印度教的輪回和佛教的輪回有區別。主要表此刻以下兩個方面：

1。輪回的起因不同：印度教認為世界是由其三大主神之一“梵天”創造的，有瞭世界才有瞭眾生的輪回；而佛教認為輪回的緣故是眾生一念妄動而起惑造業，才產生瞭宇宙和輪回之事，其實沒有一位實實在在的造物主存在。

2。解脫輪回的方式方法不同：印度教認為解脫輪回的方式方法要靠神的恩寵，通過學習知識，在實際中要修苦行才能解脫；而佛教認為解脫輪回的一般方法是修行人斷除見思煩惱，特殊方法是修行凈土法門，依靠阿彌陀佛的大願力往生西方極樂世界即可出離輪回。固然佛教也“以苦為師”，但並不提倡無意義的苦行，著重是觀察三界之內“一切皆苦”來引發並保持本人的出離心。

固然兩者對於因果循環報應的論理是一樣的，一致認為每一種生命皆有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪回循環往復，無始無終。不過印度教和佛教的不同很大，如印度教主要信仰梵天、毗濕奴、濕婆三位主神，認為梵天是主管創造世界之神；毗濕奴是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。而佛教認為印度教的“梵天”，亦即大梵天的天王固然是天道的高檔生命，不過仍然處於輪回當中。也沒有創造世界的神存在，一起都是眾生自作自受，因果規律自然運轉而已。任何人的命數完全掌控於本人的手裡，隻要斷惡修善，滅盡煩惱，皆能獲得解脫。

三：到底啥是做輪回

輪回轉世的真諦一

輪回轉世」的真諦（一）「輪回」的原意就是不停地來來去去。是指絕大都未能覺悟的眾生，由於自己一身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射。不停地經歷生死，又不停地投生在各類物種之間，或為動物，或為植物，或為人，或為畜，有時朝生而暮死，有時生存千百年而死，除非終於覺醒於物質生命的虛幻不實，掌握瞭生命的實相，要不然就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪回過程中而得不到出。在人類的文明史中，對「輪回」的觀念闡述得最完整而自成體系的當然要屬佛教，在魏晉南北朝的時代，佛教傳入中國以後，帶過來瞭整套完整的「輪回轉世」思想，與中國本土的道教滲溶之後又形成瞭中國人自有的輪回觀，特別在相傳完成於宋朝真宗時代的「玉歷至寶鈔」（現稱「玉歷寶鈔勸世文」，淡癡道人撰）廣為流傳之後，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間，迄今1000多年以來，深深作用與影響瞭中國人的傳統思想，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到」的講法也牢不可破的溶入中國人的活法之中，迄今也並無多大的改變。不過，這種守舊的中國輪回觀固然對千年來的世道人心，因畏懼死後的酷刑懲處而對惡行及犯罪多少有嚇阻之功，不過，越過民間風俗的層級往上精究時，就會發現其中基本理念的謬誤；很多人一聽到輪回之說上立即就會聯想到佛教，甚至誤以為輪回之說是佛教的專屬。其實也就是說，佛教的輪回轉世之說是承繼瞭古印度教（婆羅門教）的輪回理論而來，從釋迦牟尼以降，經歷瞭歷代高僧的闡釋發揚才一步步成為定論。不過，早在釋迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要經典「四部韋陀」（吠陀經，主要為贊美詩歌）、「婆羅門書」（Brahmanas，為供奉贊歌的禮儀或聖典形式）、「森林書」（Arnyakas）和「奧義書」（《奧義書》，紀錄瞭對知識、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，為韋陀經的精華，闡釋瞭靈修的過程及終極目標）之中早已記述瞭完整的「輪回」理論。因 此，「輪回」的架構或「輪回」的金科玉律並 不是佛教或任何其它宗教所專屬，假如輪回的金科玉律是實存的，那麼各式宗教（尤其是早期的印度教）對於「輪回」學說絕不是發明或人為的創造，而隻是「發現」，固然這個發現是這樣的偉大而令人震驚，但仍然隻是發現。就如同牛頓發現瞭「地心引力」，「地心引力」是自然界實存的定律，牛頓未發現之前，「地心引力」也是一直實存的，並 不是到瞭被牛頓發現之後才存在。也正由於印度教的教義是根源於「輪回轉世」的觀念，相信所有人這一生的貧富貴賤全是緣生自前世善惡的業因，所以形成瞭牢不可破的bA級差異（種姓制度），分為「婆羅門」（婆羅門僧侶）、「剎帝利」（剎帝利貴族與武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀羅」（Sudras賤民或奴隸）等四大階級，不僅相互不可逾越，沒有升降，所有的都是天生註定，每個人都不得改變，不同階級之間不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，這種制度數千年來一直沒有太多改變，迄今依然如此。當然這不隻是對「輪回」或「業報」的曲解或矯枉過正，而且有理由相信這種牢不可破的種姓制度完全是「政教合一」的特意最終，上的統治者（或權力既得團體）為瞭保有權力必然全力支持僧侶婆羅門如此的主張，而僧侶為瞭鞏固自己一身階級的地位及權力，自然也樂於堅持如此的理論基礎與統治階級連手。固然因此使得各階級的人因「認命」而帶來國傢社會假象的安定，然而對生命的真義及「輪回」架構無疑卻是背道而馳的。到瞭釋迦牟尼時，固然接受印度教「輪回」之說，卻堅決反對這種不合理的種姓制度，也由於覺悟到人生的無常，生老病死是所有階級共有之苦而極力主張「眾生平等」。自從「玉歷至寶鈔」一書從宋朝以來在老百姓中廣為流傳之後，中國式「善惡有報」的輪回觀念深植人心，對世道人心容或有莫大的幫忙，積極的標榜善有善報，死後可進入極樂世界或自在快活的神仙界又或者來世可投生富貴人傢。消極的以惡有惡報嚇阻惡行及犯罪，以免死後墜入阿鼻地獄永世不得超生，或在地獄，餓鬼道受苦，又或者來世投生為低賤的畜牲等等。、不過，如此的觀念在對「輪回」架構及對生命真義的追求上是極大謬誤也是極為不值得選取的。在咱們國傢人傳統「輪回轉世」的觀念中，總覺得冥冥中有一位司掌善惡的大神，具象化的為「閻羅王」，在人死後，依據其生前行善作惡的輕重紀錄分別給予獎勵或嚴厲的懲罰，尤其是十八層地獄及一百二十八處小地獄之中慘不忍睹的各種酷刑，如上刀山、下油鍋、剝皮、挖心，……彷佛「輪回」是極端嚴峻恐怖的，是完全不慈悲的。然而事實並 不是如此，綜觀十八層地獄及一百二十八處小地獄之中種種酷刑活脫脫的隻是中國歷代以來人世間各式殺戮方式及酷刑的翻版而巳，可說毫無新意。假如地獄的酷刑僅及於此，那麼以中國人的殘忍民族性、從商朝的「炮烙」、「脯醃」（將人做成肉幹或剁成肉醬）之刑以至後世歷朝歷代官定的各式殘忍肉刑（傷害肉體為處罰的刑法）來看，地獄根本就在人間。又或者，在咱們國傢人隱隱約約的地獄觀念中，閻羅王是位剛正不阿，擅斷曲直卻又嫉惡如仇之人，因此也才會有包公死後成為五殿閻君的傳說，顯然的仍不脫把「輪回」看成是一種獎善懲惡的金科玉律1H歡�聦嵣稀篙嗈挕溝惱媼x絕非如此；「輪回」隻不過是一種生命現象的變化，不但不是殘酷或慘沒有人道的，相反的卻是一種極為自然，極為慈悲的規律，在這個道理恒定如軌道般的運作中，所有眾生（包括人類）按照他的意願在死亡後前往他應處之地，這種意願並 不是臨時起意，而是在畢生之中長期累積下來的超強意念。「輪回」的真義絕不是在獎勵補償好人與懲罰折磨壞人，以獲得與陽世畢生的平衡。當然更不是為瞭補債陽世「善無善報、惡無惡報」的不公平，而形成大快人心的末世大審判。「六道輪回」也絕不是一種處罰性的分發作業，什麼殺牛的來世變牛被人殺、秦檜三世投胎變豬、為富不仁的人來世投胎變餓鬼等等那隻是在民智未開。

四：印度教…核心思想?

印度教核心思想印度教認為善惡有因果，靈魂有輪回。善行能使人死後升天，惡行則使人死後墮為畜牲。印度教主張禁欲和苦行，以達到靈魂的凈化。印度教還主張非暴力，不殺生，即便踩死一隻螞蟻也是不仁。因而印度教教徒通常是吃素，最守舊的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。

五：佛教所說的輪回究竟是指的是什麼

是六道輪回:

天人

天人道又分為欲界、色界及無色界。越後面的天人煩惱越輕，福報越大。

共3張

六道輪回圖

欲界天根據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：1。四大王眾天（夜叉天），2。忉利天，3。善時天（時分天、夜摩天），4。兜率天（知足天），5。樂化天（化自在天），6。他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。

色界天、無色界天描述的事實上是小乘四禪八定的各式心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：“什麼是四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清凈，為四禪行。”

修四種禪定的先要做到的是已經確立“色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪回“之正見，也稱正智心。並在此基礎上修心，減輕貪嗔癡三大煩惱。要不然非常難入定。

色界天有四大重，每重代表斷除瞭一種念。分別是欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。

無色界天亦有四大重，每重代表斷除一種想。分別是包括色想、識想、想想、非想想。

註明：道教仙道不屬於佛教天人道，不同宗教體系、不同文化背景，不可混淆對比。

六：佛教中“輪回”有什麼含義?請具體解釋。

所謂輪回，事實上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪回的范疇共有六大流類，佛教稱為六道，那麼這樣就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是因為五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福分享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。

世界有六道輪回，是萬物眾生都無法躲避，當然包括我們自己。

六道分為人道、餓鬼道、阿修羅道、畜生道、天道、地獄，眾生會由於自己一身的因果而投生至其中，打比方說修德行善者會投生至人間得一定果報，大善人會在死後去往天道享天福報。作惡之人或是變餓鬼，大惡之人會墮落地獄受苦，脾氣大而又好勝者投生為阿修羅，貪財貪小便宜者會投生畜生受苦受難，隻有修成正果得到成佛的可以跳出這個輪回，不過也是有壽命界限的，並 不是真的永遠不死的。所以六道中人身難得啊，一失人身萬劫不復，生存的時候多行善，要曉得世事無常，我們都不曉得自己哪一天死，一個人假如死瞭，那麼他是非常難得再為一次人的，為一次人猶如龜遇孔，就是說盲龜撞到車輪上的孔，那樣的難得，得人身如爪上泥，失人身如大地塵，趁著自己一日為人便努力行善修行，一日不悟道修成正果一日不得跳出苦海，一直收轉世輪回之苦。

美國心理治療學傢史諦敏遜博士（Dr。 IanSteven-son）稱，印度宗教所說的再生理論，的的確確是言之有物。

史博士為維吉利亞大學神經系及心理學系主任，此次來印作為期三周的研究旅行，渠將親自實地訪問幾位此刻尚能憶述其前世生活的人。

依據初步的估計，目前全地球已知道的至少有八十起這類的事件，兒童在十五歲以下者，尚能憶述其前世生活歷歷如繪！！！

在印度馬索拉的地方，一個三歲女孩仍能記起其前生爸媽之名字，以至其兄弟姐妹之名字，她能操英語，印度文則能讀能寫。

史諦敏遜博士稱，他在過去十年一直研究這類再生的事件，這樣的結果顯示，確有證據可以說明再生的道理是真實的。

渠稱，死後再生的公案，全球性各地皆有發現，惟西方人從未企圖對這種事件進一步鉆研，並自以為再生之學說是「愚妄」的。

史博士謂印度人則相信此種學說，對此曾作廣泛之研究，嗣後並以事實加以證明。

印度人相信人身最高的一種生命形體，與「神」最為相似。彼等亦相信一個人身是經過昆蟲禽獸以至各式生物八百四十萬次的生死才得到的，而出生為那一種生物是依他前生所造的善惡業界所決定的。

史博士謂渠此回之來印度，是受到蘇罕拉爾紀念學院主任巴那茲教授的支持，他答應為他找出幾宗這類再生的事件，供其親身研究。

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人和動物之間輪回的奧妙秘訣

輪回為人的狗

在清朝餘樾所著的右臺仙館筆記裡，有這麼一則故事。

在江西玉山縣地方，有間叫水南寺的古廟，寺廟的住持叫月印，年約六十餘，是一位頗有德行的高僧，往往誦經修行，足不出戶。

月印養有一條狗，十來年瞭，頗有靈性，每當月印誦經時，一敲木魚，這條狗必定搖著尾巴前來聽經，廟中之人，無論僧俗，見此情形，莫不同感訝異。

之後的日子，這條老狗忽然不知染上什麼癩病，皮毛脫落而且身有臭氣，但依然每日前來聽經如故，有一天，月印突然告知他的徒弟說∶「這老狗染病頗令人討厭，你們把它拉出去殺瞭！！！」徒弟聽瞭，都驚訝萬分，莫知其意，但因月印平素莊嚴持重，弟子都不敢違逆，隻好將狗叫出，但又不忍心殺它，隻好暫時將它拘禁，不使前往聽經。

但過瞭三天，這隻老狗乘隙又偷跑出來聽經，月印看見不禁大驚失色，對他的徒弟說∶「你們沒有殺掉這條狗，可能因此壞事瞭！！！」於是抓緊命令他的徒弟，趕到某村某姓人傢去探問，果然發現有一大腹便便的孕婦，生瞭三天還生不出來，生命垂危，連醫生也束手無策。

月印得知後，告知他的徒弟說∶「你們不忍心殺狗，莫非忍心殺這個婦人嗎？這條狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生！！！」 因此命令徒弟殺掉這條狗後，立刻再去某傢探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩瞭，月印跟他的徒弟說∶「這條狗，由於聽經得善果的原因，將托生為某傢的孩子，以後會小有祿位，我可能看不見，你們或許能夠做個見證。」

等這個小孩子年紀稍長，往往到廟裡來，而且每次都依依不舍的離去，月印往往摸著他的頭說∶「善哉！！！你果然不昧宿根，但因你還有小富貴未享，不太適宜留在這兒。」

等這個孩子長大後，果然做瞭小官，傢裡亦頗有積蓄，到瞭晚年時，就往往寄宿在廟中，並大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的沙彌，後來活到七十餘歲才離世。

這個故事有一個有意思的重點，就是狗兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生，這點從因緣觀的角度來看，是這隻狗和這婦人宿世有緣，此番註定來當她兒子，但從另一個角度來看，則使俺們回歸到一個主題上，那麼這樣就是一般常討論的∶ 靈魂何時入胎的問題。

有的看法認為在受精的那一剎那，靈魂就入胎瞭，不然胎兒就無法成長，有的認為是在幾個月後，有的則認為是在出生的那一霎那，頗是說法不一並無定論，但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的講法，大部份例證也都支持此說，就好像前述狗兒投胎的故事。

不過此說亦有一個疑點，其實就是，假如靈魂是在出生那一剎那才投胎的話，可是，之前沒有靈魂的投胎參與，胎兒是怎樣成長的？或胎兒與欲投胎靈魂之間的聯系是怎樣建立的？由於依照普通的說法與見解，假如靈魂不入胎的話，將致使胎兒流產現象。

底下，有個真實的故事，或許可稍稍解答這個令人困惑的問題。

靈魂何時投胎？

阿迦曼尊者，是泰國一位高僧，這是一個他自己經歷的故事。

有一年，當尊者旅居在某個村落時，有一個受他感化很深的老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題，她說她昨天晚上，當心思達到高度的專一時，她突然看見一條微細的線，從她本人的「心」中跑出去瞭，她感覺很詫異，因此決定跟隨著它，想瞭解這條「心線」究竟往何處去，結果她發現這條「心線」，居然跑到她侄女的子宮裡去瞭。

等老婦人從禪定中出來，她感到極度的不安，由於她知道她的侄女那個時候已懷胎一個多月瞭，因此她前來請教阿迦曼尊者，準備聽取他的忠告。

阿迦曼尊者閉起眼睛，沈思瞭一會，緊接著張開眼睛告知她說，等下次她靜坐時，若是再看見那條「心線」跑出去時，務 必要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，假如她心意不夠堅決，死後必定「再生」於她侄女的子宮內，成為她的子女，由於她的心一直被她侄女所招引著。

等兩天後，她興高的來拜見阿迦曼尊者說， 當那條「心線」再度跑到侄女那裡時，當下她就以極堅定的決心剪斷它瞭，第2天晚上她再度靜坐時，她發現那條線已瞭無蹤跡瞭，奇異的是，當老婦人剪斷那條「心線」後，她的侄女就流產瞭。

尊者的弟子聽到這個奇異的事件後，很感困惑，就同來請教尊者，尊者告知他們說，一自個的心意是特別微細而難以洞察的，假如沒有開發禪思，是非常難去防護它的，這個老婦人由於非常鍾愛她的侄女，以致下意識的心意「溜出去」，即便她仍然還活著，但已為她的來生準備瞭地方，假如她沒洞察或無法下定決心剪斷這個牽系，可是，她將註定投生於她侄女的子宮內，成為她的閨女。

由這個故事發現，一個人固然還沒死，但由於「心力」的效果，無論是意識或下意識的，都已和來生的去處有瞭聯系，而對本人的「來生」產生瞭「形塑」的效果，總之，盡管我們任何人都還沒死，不過俺們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌，隻是愈接近死亡，「心力」就愈具有決定性的作用與影響力而已！！！

於是，靈魂什麼時間入胎，確實因人、因緣來定，並無什麼定規，由於，即便不入胎，靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯系的形塑作用。

曾經輪回為豬的人

在動物和人的互相輪回中，在一般典籍中最常見到的，並不是人和狗，而是人和豬之間的輪回，由於在咱們國傢，豬是肉類的主要來源，所以生為一隻豬，自然免不瞭被宰殺的命數，因 此，投胎為豬，不隻不過是一種悲慘的宿命，還夾雜著因果報應的涵意在裡頭。

接下來就是這個關於人豬輪回，令人聞之聳然的故事。

在宴會上與一位董姓立法委員的太太同桌，閑談中得知，董姓夫婦固然應酬繁忙，但自早年起即茹素，所以他好奇的問起緣由，董太太說，那是由於她舅舅的原因， 她舅舅說他能記起多世前的事，並說他是豬來投胎的，而且還當瞭不隻一世的豬， 並且向她描述豬被宰殺的苦楚。

他說當豬被殺害後，痛苦並不就此結束，仍然對肉體有非常靈敏的體驗感覺，當豬肉在市場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，特別是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的苦楚實非常人所能知曉，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，總之，一隻豬的苦楚不在死後結束，必須等到人們一般把所有的豬肉吃完瞭才結束！！！

他說他不知做瞭幾世豬瞭，數都數不清，每當想到曾為豬時的苦楚，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他今世再做豬，他聽瞭嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，因此他這一世背部仍有一撮豬毛，說完，並脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。

董太太說，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。

這個故事，雖不是第1手資料，但可信度極高，而且頗發人深省，實不適宜以一般故事等閑視之。

無獨有偶，有一個署名「既明」的作者，也曾在一些報刊中講述一個他親見其人的故事。

他說，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，那個時候同船者十餘人，其中有3。四個牧童，年約十1。二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，似乎怕別人看到，開始時他並未特別予以註意和提防，然而不久後， 另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那隻手，居然是一隻帶毛的豬蹄， 那個時候同船看見的人，咸感震驚。

此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺害後，掛在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世皆如此。

但在前世，當被宰殺後擺放在街邊販售時，過瞭很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法忍受瞭，因此猛然用力一掙紮，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，固然幸得人身，但因剩一蹄的「業債」還未還清，所以累及這一生，猶留一蹄以示人。

和前例一樣，這個人豬的輪回故事，仍然令人聞之驚駭！！！

哲學傢休謨說，動物在許多方面都很像人，因此我們自然不可以說，隻允許人類有靈魂，而不允許動物也同樣具備經常提到的靈魂，休謨的講法不但合邏輯，也可同理推廣為，假如人類可以有輪回，當然動物也可以有輪回，既然人和動物皆可以有輪回，可是，人和動物之間會相互輪回，也是極為合邏輯的事瞭！！！

你相信嗎？假如你有輪回的義理，無比的幽微與深奧，固然現今的科學界仍在信與不信間打轉，不過俺們深信，有更加的多的真相和秘密，將會在不久的將來被慢慢揭露出來。

固然到現在，我們僅能對輪回予以輕觸，但假如有人看見這裡，仍然認為輪回其實沒有什麼「可信」的證據時，我們恐怕也會像史蒂文生博士一樣，以寬容但堅定的語氣問你說∶

「假如，你有的話，怎樣的證據，才會讓你相信輪回的存在？」