太上灵签66签解签求事业(婚姻爱情怀胎)
灵签 解签
六六签 上吉 古代人们占验：王义之会群贤
兰亭雅会众群贤，曲水流觞舍管弦；天朗气清风惠畅，茂林修竹乐怡然。
附注：古代人们王羲之。三月三日。合众贤人至会稽山之兰亭。是日天气朗润而不暗。惠风和畅而不寒。此地有茂林修竹。王羲之与群贤。曲水流觞而饮西。此为一种自在逍遥快乐景象。此签百事吉祥。此签乃上吉。是快活景象也。与第七十八枝相同。以三月占得该签为最合。
【【白话浅释】】
王羲之，书法家，他的字帖，为历代朝野收藏的至宝，许多皇帝甚至用王羲之的字作为陪葬品。后人尊他为“书圣”。《兰亭序》更是王羲之最出名最成功的书法，卷上有多位皇帝加盖玺印。《兰亭序》记述王羲之，在三月三日与一众好友在会稽山之兰亭，欢聚的情景。在短短的二十八字签语中，已写出一幅有音有色的图画。求得此签，百事吉祥，快活顺景。
流年：大吉，好运就要到来。事业：天时地利人和俱备，春末夏初即有大转机。财富：钱财广聚，来自四面八方。自己一身：平安，贵人特别多，随心所欲。家庭：家居住宅安宁，举案齐眉，如家里有人学习音乐更好。姻缘：遇上乐天而和善的人，可定终身。移居：移民或移居，皆会有非常好的邻居。名誉：扬名四方，在江湖上受人尊敬。健康：心情舒畅，百病难侵。友谊：相识满天下，知己亦不少，多找机会与新知旧朋乐聚。
断曰：行即至．财即盈． 问风水丁财皆可发．
蚕与畜．有修成． 问遗失原物可寻得．
能修善．更扬名． 问自己一身安乐多贵人．
病即愈．宅安宁． 问天时丰稔大可喜．
谋望事．万事兴． 问出行往来皆吉利．
婚可定．孕无惊．
事业：天时地利人和俱备，春末夏初即有大转机。这还用担心吗？
求事业:签诗66首，下下签，山下生泉决未通，三江流尽总归东， 一朝直灌沧。。。
山下生泉决未通，三江流尽总归东。说的是事业比较可以但有一定的风险，但是假如诚心向佛的话，会有神明保佑去祸免灾 。
一朝直灌沧浯水，看看晓日映长虹。说的是此刻固然在事业上不太顺利，不过不用怕，该来的总是会来的，有朝一日财运来的时刻，将会有一段晓日映长虹般大好前程。
观音灵签解签处第六6签，求寻人
这里面已经说得很清楚明白了……“寻人→杳”之义就是：寻人的话是找未到的……
这是下签，项羽被刘邦困住，只好；船和桨破了无法过河；天黑、花凋谢、霜冻，这几个都是不祥之义。“保守待时。安静无咎。不用求谋。自在悠游”是让你安安稳稳待着，不要去找了，不找断然不会有啥错处，费心费力也没用处……
最后祝你的家人跟你早日团圆，不再发生如此的不幸。鄙视一下上面那些混分的
观音灵签66 观音灵签解签66
; 观音灵签66观音灵签解签66：霸王被困观音灵签解签
吉凶宫位：下签卯宫
路险马乏人行急，失群军卒困相当;滩高风浪船棹破，日暮花残天降霜
观音灵签：诗意
此卦船破下滩的预兆。凡事险阻提防也。
观音灵签：解曰
保守待时。安静无咎。不用求谋。自在悠游。
观音灵签：仙机
住宅→忧疑自己一身→灾耗求财→破失交易→败爱情婚姻→不长六甲→危险行人→阻田蚕→损六畜→损寻人→杳公讼→亏移徙→莫动山坟→不利疾病→即殁送
观音灵签66：整体解译
走在危险的道路，人却远离了马。
就好比是离开军群的士兵受困了。也好比是离开羊群的羊遇见老虎。
好比是风浪很高，而船桨却坏了。
也如夕阳西下了，花也凋谢了，天空还降着霜。
本签精髓
屋漏偏逢连夜雨。雪上加霜。四面楚歌。十面埋伏。
凡事做事
本签以「落单之羊又被虎困」形容处境。
婚姻
想求得姻缘，当前状况差，条件不理想，求了也白求。
仪者可否追，自己一身已难保，对方亦无意，追也是白追。
问与他之缘，固然尚交往，处境很艰难，再走终分手。
若爱临分手，分手乃结局，劝君莫挽回，放下此段情。
工作求职创业事业
求职问运途，自己一身条件差，市场环境恶，工作怎样得。
事业问前途，职厂体质恶，景气亦低迷，恐得关门闭。
考试竞赛升迁竞选
考试问成果，此考高门槛，君力亦差强，退去此竞争角逐。
升官有无望，欲升看能力，再尔看背景，省去此谋求。
投资理财
投资问获利，四面已楚歌，自己一身亦难保，还能获利乎。
经商生意
经商问前途，自己一身体不佳，市场亦寒凉，随时陷重病。
房地交易
房地欲卖出，时机既恶劣，条件又不好，要卖难上难。
房地想买进，大环境不好，己条件也差，现在不要买。
治病健康
疾病问前途，此病状况恶，危险也大增，做最坏打算。
转换变更
事不昌想变，再变亦无补，多变多辛苦，原地求过渡。
求孕求子
问可否怀胎，当前体欠安，各方条件差，莫想怀胎事。
官司诉讼
诉讼问前程，此讼难得力，结局终有凶，好自为之矣。
寻人寻物
失物可否得，物去早已空，不必费心寻，自己另换新。
远行出国
出国问好否，出国条件差，外在条件恶，速消此念头。
观音灵签66：典故
霸王被困。楚霸王项羽的部落战无不胜。项羽自以为天下无敌。韩信率诸侯兵。与楚王大战于九里山。十面埋伏围籍垓下。霸王军心动摇。项羽突围至乌江。虽有船接项羽过江。因感到无颜见江东父老。项羽拔剑自刎而死。
玄帝灵签
关键看你问什么事。 日落主所问的事在结束的过程。人应该静下心来。星光也会看上去很美。
好事易失，凶事易散。
求签简单介绍
在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取里边 的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。然而，大概是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常来讲由局中人持签筒，在神前祷告，紧接着摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，爸爸带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。那个时候卢尚识字不多，取得一签，回家给他爸爸看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」爸爸很兴奋，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败那么是由于派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话居然一字不差。⓵五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签，后来被广泛采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。
目录
签与神灵
签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被看作是该神的教育、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇尚多神，所以签的种类也极为繁多。从按道理来讲说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然事实上其实没有那样多。然而，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十来年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。⓶从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大都。容先生看见的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》或许是宋元时代的，由于四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇尚盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且里边 的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的
对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：
「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，不可胜纪。人竭诚祈之，常常洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」
这种究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增添了对签的信赖，而签的又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在江湖上根深蒂固，流传不绝。
签文
从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在老百姓中信仰中作用与影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又数次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释读解义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记录载入前人得此兆时应验的事迹。
也就是说，此类签求之者历代不竭，促使其越来越完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州市西湖边有月下老人祠，所供的神灵听闻是专管人间爱情婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第1签，而以《西厢记》中「愿天下有情人皆成为了眷属」为最终的第5十五签签诗。表达了对人们爱情婚姻的祝愿，也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一，常常成为一方习俗。打比方说的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其习俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常招引著大批的信众。民间有如此的一种讲法，签的灵不灵尚在其次，关键的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大都一些象征，含义比较模糊，因此要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们常常在剖析签意时，也讲一些应当采取的活法态度等，多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《占卜的源流》，载《古史辨》第3册。