龙身蛇形五行功(五行风水丙子)

三僚秘不传给外人的分金

三僚秘不传给外人的分金

接触几个三僚风水先生，都众口一词：坐度分金不会教的。。。。。。。为此，我再次重返三僚，认真测量几坐古墓及祠堂的坐度，看看能不能发现其玄妙。

1。曾氏杨公祠，大门有铁皮包住，门框亦有铁管，左右屋角也量不准，有铁。最后在神位后墙测的：周天295、5度，戌兼辛，大门估测辛戌缝中，即天盘辛（渐卦）收暌卦水，去水中乎卦。来脉无法测，龙从坤申而下，脱脉，落平地结作。

2。曾氏清初墓，坐周天3度，子兼癸，上山蛇形，落田结作，右水自坤申来，出左巽巳而去，来脉壬兼亥而下，田里跌断，再起小泡而结坐，吐穴。据本地介绍。此墓葬下发丁多。。。。。

3。曾氏墓，清代中叶葬，碑上写乾兼亥，周天323度，缝中，右水到左，右地盘丁水，出地盘甲水，出文贵，发丁，离主而发。。。。。。

4。蛇形祠，金蛇上树形，是廖炳名师点。正门坐周天346度，壬兼子，内墙坐341度，壬兼亥，门楼坐354度，子兼壬，在巳方147度方位开巷口，再横过右前方丁方墙外立门楼，院内水塘。

5。曾氏虎形幕，骑龙穴，坐周天二十四3、5度，申兼庚，来龙小过卦（辛），外堂水口出寅，面前水塘，左水在近，右水在远，交于外堂。是个大发丁的墓。。。。。。。。

这几个实际案例，供大家剖析。

又：

【4例蛇形祠，右水坤申来倒左，外堂出乙辰，院内围墙高，只可以看见丙午峰，巽峰，。门楼子山，右水倒左，出巽，地盘。】

【第五例，虎形墓，骑龙穴，墓碑有些前倾，我认真地量了碑下面的底座石，二十四3、5度，并且 还有一位先生也测的是二十四3、5度，墓后脑上，还立有一块望碑，也是二十四3、5度。墓左上角与右上角，安了一对眼睛。墓堂内没有放水孔，墓圈外沿，左右各有一个不明显的出水凹。左是癸，右是乙，天盘。】

【每度五行，是一个方面，重要的在于360爻里面的天机线，而不是384爻。记得陈梦国先生在《中国风水绝学》里提到“俗传64小卦”，为啥呢说：'俗传”？可见话里有。】

咏都天按：

地理、风水，无论你懂不懂、承认没有承认它都存在。但堪舆、行地理、做风水却是一门技术。既然已经是技术，则肯定有一般的非专家不晓得的具“技艺学术含金量”的有“诀窍”或有“奥妙秘诀”的东东存在，当然也同时存在技术水平高低的问题。。。

或曰：别吓唬人。给我龙真穴的四象齐备藏风聚气的好地方，我保证随便皆能做好！！！什么开山立向、定基行墙、安门放水。。。葬金、竖碑。。。统统骗人！！！我敢说：No。有时候做得好，那是你运气好，所谓“人行鸿运，放屁都香”；当你不走运的时刻去做做去试试看？不把你弄得抓耳挠腮难以收拾才怪！！！。。。

可以学习、实践、研讨，但不懂就是不懂，不能装懂！！！

咏都天真懂了？答曰：No。在书上、在网上。。。大伙都懂的东西，我可能大部分都明 白；但书外、网外。。。各个真行家不肯言的东东，俺也不懂！！！

前段某日，本地一白发苍苍的执业老风水师，自言曾经是从三僚去来的，毕生不如何走运没做过多少出名案例，因此收入不多，所以自己一身被世人看作“寒酸”度日者。。。我咏都天与他因缘并肩坐在一起，在具体谈论到某一些阴阳宅风水案例的时刻，他所断“某例分金坐度必是**！！！”让末学大开眼界！！！紧接着又茫茫然昏昏然朦朦然如痴如醉然。。。！！！问他，他答：师传的；你。。。这局必是此线度方合！！！无它！！！。。。哦哦！！！！！！！！！

咏都天按 之2：

三僚蛇形祠是公众承认的展现风水内堂作法精妙的案例。

子午通先生所测量的数据、曾真君超版提供的数据、与下面【藏风得水】网发表的数据固然大同小异，不过也有出入——

兴国县三僚村曾氏蛇形祠考证实录【转帖自 藏风得水】

坐山：周天344、5°，地盘壬，72穿山正，60透地龙丙子，人盘分针己亥，天盘分针癸亥，盈缩60龙丙子，宿度危月燕16°。

少祖星：周天331、5°，地盘亥，高大屏帐。

来龙：周天331、5°，地盘亥，72穿山己亥，60透地龙辛亥，峡宽20米。

入首：周天341°，地盘壬，72穿山癸亥，60透地龙甲子，状如金星。

主房：

测定三僚村曾氏蛇形祠砂水

坐山：周天344、5°，地盘壬，72穿山正，60透地龙丙子，人盘分针己亥，天盘分针癸亥，盈缩60龙丙子，宿度危月燕16°。

朝向: 周天164、5°，地盘丙，72穿山正，60透地龙壬午，人盘分针己巳，天盘分针己巳，盈缩60龙癸巳，宿度翼火蛇1°。

厅堂正中神台上放置一祭祖香炉，神台下地面上放置一祭祖香炉。

天井放水：丁方。

院内挖一池塘。再从午至巽围一段弧形照壁，遮住院门，并与院墙构成一弧形通道，状如蛇洞。

巷道气口：周天143°，天盘巽；

院门：位置周天184°，天盘午。

坐山：周天351°，地盘壬山兼子，72穿山甲子，60透地龙戊子，人盘分针癸亥，天盘分针己亥，盈缩60龙庚子，宿度危月燕10°。

朝向:周天171°，地盘丙向兼午，72穿山庚午，60透地龙甲午，人盘分针癸巳，天盘分针丁巳，盈缩60龙丙午，宿度张月鹿12°。

朝应砂：

周天144°，人盘巳，廿八宿轸水蚓，尖秀；

周天176°，人盘午，廿八宿张月鹿，尖远；

朝应水：

左去水天盘丁方；

右来水天盘未方

请欣赏：

据说，三合也分派种种、且有真有假；

即便同一局【所谓水口定四大局】、同一“山”、同一“分金”【即72龙】。。。只要不同“度”，常常五行就不同，局也就不同哩。。。分于此合；分于彼不合。。。

哪位听别人提起过“度度五行”？真有其事吗？并且不是“三元明师盘线”书上所说的类型哦？

红衣剑客：

2，曾氏清初墓，坐周天3度，子兼癸，上山蛇形，落田结作，右水自坤申来，出左巽巳而去，来脉壬兼亥而下，田里跌断，再起小泡而结坐，吐穴。据本地介绍。此墓葬下发丁多。。。。。

1。子午通测量蛇形洞的数据：

4，蛇形祠，金蛇上树形，是廖炳名师点。正门坐周天346度，壬兼子，内墙坐341度，壬兼亥，门楼坐354度，子兼壬，在巳方147度方位开巷口，再横过右前方丁方墙外立门楼，院内水塘。

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  2。曾真君超版提供蛇形洞的数据：

承志堂，地址坐落在三僚村敦叙堂之后，右方上舍，兰溪堂之右侧，立壬山向兼子午，正针，危宿十五度（木都），即周天345，5度。壬龙入首，午方开门（午方开申），午门危宿10度，辛水来出巳口，立寅山申向（门楼方向）。

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藏风得水测量蛇形洞的数据：

坐山：周天344、5°，地盘壬，72穿山正，60透地龙丙子，人盘分针己亥，天盘分针癸亥，盈缩60龙丙子，宿度危月燕16°少祖星：周天331、5°，来龙：周天331、5，入首：周天341°，天井放水：丁方。院内挖一池塘。再从午至巽围一段弧形照壁，遮住院门，并与院墙构成一弧形通道，状如蛇洞。

巷道气口：周天143°，

院门：位置周天184°[坐山：周天351°，朝向: 周天171°，地盘丙向兼午，] 左去水天盘丁方；

右来水天盘未方

曾真君提供的：经典的“内堂裁剪救败做法”之三僚作品

曾氏祠堂之“承志堂”，风水之称之“蛇形祠”，也叫作叫“金蛇挂树”，位于江西省赣州市兴国县梅窖镇三僚风水文化村曾氏总祠（敦叙堂）西北角背坑头的山坡上，“蛇形祠”（承志堂）是依着三僚山形蜈蚣爪子当中的一条爪子来布阵与布局的，这条爪子亦即风水家说的蛇形，独立看这条爪子弯弯曲曲就象一条下山的蛇。这座“承志堂”则建在蛇的七寸处建立的祠堂，祠堂左右各按了一扇长条形的窗户犹如蛇的眼睛。曾氏蛇形祠的整个构思都展现风水术中对房分的控制，江南古建筑风格。

《兴国三僚武城郡曾氏族谱》记录载入，“蛇形祠”（承志堂）此宅建于明朝嘉靖间，因其地到头结**处尖削如犁头火嘴，内堂直流，故取**用截，作法用斩，前开深池，池处作照壁以制明堂泄露，花台作金水体，于龙身入首一节作翼以补先天之不足。“蛇形祠”（承志堂）供奉的是文辿公第2十六代孙石桥公，石桥公生有两个儿子，大儿子宏善，字肖谷，生有五子。五兄弟“周知人有家宅而栖，祖应有家庙以宿。肖谷太祖为斯，将祖父分得遗业背坑头旧宅于嘉靖年间改造建设为石桥翁祠，定名承志堂，地址坐落在三僚村敦叙堂之后，右方上舍，兰溪堂之右侧，立壬山向兼子午，正针，危宿十五度（木都），壬龙入首，午方开门（午方开申），午门危宿10度，辛水来出巳口，立寅山申向（门楼方向）。昌字厅，上下两堂，中一天井，土木结构，规模偏小，粉刷绘画，甚为美观，大门前建有一半月金星水池，左建有数间相连的矮**房，为左之砂护，与平房相衔接，砌一围墙，往右延伸至照墙正面外一米许，为走道，围墙末端开一门楼，正面沿池弦弧形建一照墙，接右围墙，前有笔架山朝拱，水秀山青，后有玄武天然屏障，花台如金龟下山之势，作法绝妙。左有龟蛇堵口，右有山水弯环，起伏，宛若金蛇渡江，故象肖为“金蛇挂树”。

伫立在祠堂前，但见四周群山环绕、山峦起伏、绵亘不绝，座座山峰由西向东缓缓倾斜，自然形成了一座山村小盆地，盆地中，阴、阳两条溪水披珠带玉，宛如一对孪生兄妹从右边的峡谷里飘然而来，一路上滋润着这方水土，这方生灵。

“蛇形祠”（承志堂）上那条蛇，长而不细，粗而不肿，体态轻盈，摆折自如，不慌不忙，从容潇洒地自北向南匍匐而下，快到山脚时，突然停下了脚步，抬起头，张开嘴巴，吐着信子，这正所谓卜则巍先生《雪心赋》中的活龙活蛇一一"所贵者活龙活蛇，所贱者死锹死鳝"。

杨公（筠松）仙师在《撼龙经》、《疑龙经》中说"文曲之形蛇形样，若作淫邪如撒网，此星柔顺最高情，形神恰似生膳样"，"文曲**来平里作，高处亦是掌心落"。

“且如龙形有几样，近水近山随物象，如蛇如虎各有**，形若真时**可想”。“蛇有耳角与腹肠，鼻颡怎样却福昌”。

“蛇形祠”（承志堂）坐北向南右水倒左，左后墙角砌成圆形，栽植树，挖池塘，都是为了避煞，消煞，左廊庇比右廊庞短，是为了出煞，蓄水池和墙外弯曲的通道是进一步突出“蛇”的活灵活现。

“蛇形祠”祠堂后人工堆砌的七级土坡名为“花台”，风水里意为聚气。花台自然与周边环境衔接，颇像曲形卧着的蛇。建筑和自然之间所有的都讲究形势，根据花台上的两棵巨大无比的古樟树，“蛇形”祠堂被叫作“金蛇挂树”。

这是一座独具匠心，院子围墙转了好几道弯的建筑物。“蛇形祠”（承志堂）的院门和祠堂大门的方向成对角形，其门楼朝向显得不同凡响，开在侧面的院门是被设计者设计成了这条下山蛇的嘴。“蛇形祠”（承志堂）除门前有一口人工开挖的半圆形池塘，左右还各有一口池塘。在这座已无人住的院子里，三口池塘里都蓄着一池清水，池水和祠堂后的两棵参天大树（古樟树，又称阴阳树）构成了一道乡村美丽的凤景。

跨进院门，弯弯曲曲的小道形似一条巨大无比的蟒蛇从月形池塘旁顺着高大的照壁蜿蜒而来。

祠堂外的院墙之因此被砖石围出弯曲的形状，是由于风水里讲究“曲则聚气养气”。祠堂门前有一口半月形的水塘，深约两米，祠堂左右厢房的深度也不对称，左窄右宽，大厅前的油平则显得较为狭窄。厅的中间位置有两个香炉，高的放在神台上，低的放于地面上。天井雨檐前高后低，日光无法照到神台上的香炉，但假如蹲下看地上的香炉，则刚好面对天井看到日光。

左后墙角是圆的，左边大樟树旁从上而下有一排不方不圆的池塘，左边廊屁比右边短，大门前的蓄水池既深又大，池前的围墙高得把堂内的正面视线挡住，墙外的通道出路弯弯曲曲。整个祠堂依蛇形所建，二进祖堂定格在蛇的七寸，门楼正好坐在蛇口，于是，门楼左右两侧又建成八字式围墙，似一条正在张开嘴巴的巨蛇，向前方发出信息。

“蛇形祠”（承志堂）左宽右窄，出路建墙通照璧左出为了救老四而制二房；不开中门而外再开一门如蛇形口，也立此变公位。蛇形祠的池塘前的照壁中间高两边低，原来这排高低不一的照壁除了有藏风聚气的功能，同样是为了控制二房。客家人皆有祭祖宗祭天地的习俗，祭祀时人通常是站着焚香的，而二房的具体位置站着祭祖宗祭天地时就被中间高出一截的照壁遮住了眼跟前的朝应峰和天空，这暗寓着二房没有扬眉吐气的一天，而大放，大房、三房，四房通过内祠堂门正对着的照壁那么可以看到广阔的远山和天空。更加的使人匪夷所思的是，在天井的麻条石上亦会有文章可做，代表二房的那个方位的一块麻条石，比天井突出了几个公分，其位置是设计的让屋檐水刚好滴在这条石头之上，是惩罚二房的淋头水。祠堂前不同凡响地立了四根柱子，这是以柱子定四方，而屋顶还是方正的来控制房子以上种种布阵与布局的不方正来避凶，也即前面说过的左后屋角的圆弧形，左前屋角的一角突出形。

记录载入当年建祠的时刻，建祠时有五兄弟，这座祠堂由五兄弟共同建造。听闻是五兄弟的爸爸有一天在这儿放牛，习习凉风吹来，不知不觉中睡着了，梦到了一条蛇。一觉醒来，已是天黑时分，便赶牛回家。晚上便与老婆聊起下午做的梦，觉得是个好兆头。他老婆娘家在三僚廖姓，哥哥是个风水名师，便商议请他来相这块地的风水，过了一番勘测，发现此处地方为下岭蛇形，前方朝山砂水也十分好，适宜建祠堂。

爸爸商议由五兄弟共同出资建造，谁知老二突然变卦，诡称家庭困难，无力出资。原来曾姓人人都会看风水，二房在建祠地址考察后，认为此地朝山砂水最利于他，祠堂不管怎么做，皆有利于他。于是索性耍起小聪明，不出钱，坐收渔利。

老大老三老五忠厚老实，次子特别不孝人奸刁狂妄又懂风水，而老四则十分孝顺。“蛇形祠”（承志堂）的风水大师是房主的母舅（明朝三僚风水明师廖炳）设计的，主针的地师是明朝明师廖炳为了房房兴旺，为了给这个不孝之子一点颜色看看。妹妹说二房忤逆、1。3。五房孝顺而四房特别孝顺，但该地形势对四房不利，要求兄长在做风水时帮帮她，是由明朝明师廖炳择址立向的，廖炳在这幢房屋的布阵与布局中弄了多处玄关，看热闹的游客是非常难看出内中玄妙的，由此就显现了上述种种的怪异布阵与布局。因为风水先生采取了以上种种措施，房子一做好后老二还真的开始衰败。次子求舅舅救救他。这个舅舅说假使你知错改过从今以后孝敬爸妈，我倒是留了一手，只是你以后不能站着祭祀，只可以在香炉处跪着祭祀，就让围堵挡作堂内的正面视线（因朱雀山清奇秀丽，二房朝与案），但又要他延续乔火，所以神案下增设一香案，让老二跪着上香拜祖，如此便能从照壁上看到应朝应峰和天空就能步步高升。当地人说，从此以后二房的子孙后裔都是跪在地下祭祖宗，如此便可以看到天空，看到门外的峰峦。所以也就延续了香火。

内祠堂有三扇大门，前后左右还配有厢房。天井屋檐外侧高、内侧低，祠堂的四个屋角，右后方即八卦中的坎卦位置的这个屋角为啥违反常规地是一个45度的圆角。原本这座祠堂是会旺二房的，此刻却人为地处处在对二房起着惩罚的效果。还有在房屋的左侧为啥又与这栋房子极不相称地突出了一段屋角，原来这又是在堪舆风水布阵与布局中要制煞二房救四房。

祠堂有一院墙，大门后建一照壁，向右穿行一小巷，才能进入祠堂，犹如穿行在蛇洞之中。在照壁与祠堂之间挖了一半月形池塘，与一般所见的祠堂相比，池塘地势深陷。祠堂左右厢房也不对称，左窄右宽，而且墙也不在一水平线上，右边的要凸出二十公分，后边墙角也是一圆一方。走进祠堂，细心的人会发现，在祠堂的正中间位置摆放摆列着两个香炉，一个置于高高的案台，另一个却匍伏在地下。站在香炉的具体位置，从天井观望远处的案山，同样使人百思不得其解，天井的屋檐前高后低，站着看不到远处的案山，蹲下反而能够看到。

在祠堂的左边，还有四个小厢房，在左边的院墙外，连开了七口池塘，据说这是为了保全四房而设立的。祠堂建好之后，五兄弟的妈妈来到祠堂一看，发现这座祠堂对于四房也颇为不利，由于四房非常孝顺本人的双亲。登上一级台阶，祠堂檐廊左深2、5米，右深2、2米，房祠三门二进，左门为“孝悌”，右门为“仁义”，中为和合大门，门厅为木质牌坊楼，土砖墙，硬山屋顶，两根木柱撑起屋的飞檐，深远悠长。整个祠堂呈昌字式，左右中间开有马巷，左通谷仓，右达香厨，前后左右还配有厢房。天井屋檐外侧高、内侧低，祖堂神位前有一神台，神台上下各设一香炉。站在神台前向门外观望，看不到天光，看不到前山峰峦。

当年该祠第1次建祠宏伟高大，端罗盘的风水大师是房主的母舅（三僚明师廖炳），宅建成将入火，其母问先生曰：“此地四房怎样”？

先生不答，其母知四房必绝，又谓先生曰：“吾生五子，惟老四最孝，若因此宅之故而绝之，天理不公，假若能救吾将不惜一切”。

先生曰：“救即能，不过此宅当拆之以重建，做成下山蛇形，**点在蛇的七寸，让风水好四房、亏二房。整个祠堂建筑高但是4米，且于二房不利”。

其母曰：“只要能救老四，单凭先生为之”。

现存之古宅即二次重建的规模也，其宅建矮，左肩墙用圆，花台增大，左宽而右窄，出路建墙通照壁，外再开一门如蛇之口，立此宅展望公位变矣。

功成进香火，其二媳谓其夫曰：“此宅如此而作，二房必绝”，当求先生以救，先生观其情切，其舅最后心软，先生问其母曰：“其二房怎样”？

妈妈不忍心看见他绝后，于是请先生加以补救。

就点拨他在神台下放一个香炉祭祖。二房子孙后裔，逢年过节每次跪在地下祭祖也可以看到天光，看到门外的峰峦。这个可能是其舅有意给不孝之子来点惩罚，才这样做的，嘱其放一炉于神座前地上，二房即用此炉以上香，则二房财亦可观，但人丁终不大旺，今果如先生之言，此宅到现在丁财大旺，人文蔚起。

蛇形祠，独显风姿，它的性 格，令人刮目相看。深邃的风水文化造就了引人入胜的风景，招引着中外游客前来探奇览胜。

这几个，就是"蛇形祠"的经典之处。

原网页

http://www。360doc。cn/article/744二十四55_694725476、html

形意拳的五行拳和十二形拳

形意拳是中国 传统 文化 的典型代表，包含着富饶的我国传统哲学思想，是中国人民 武术 宝库中的一支奇葩。形意拳是以阴阳五行学说为哲学理论基础，以养生健身为主要目的，讲究“身心合一，内外兼修”的传统项目。以下是我为各位整理的关于：形意拳的五行拳和十二形拳。欢迎阅读!

形意拳的五行拳和十二形拳

五行者，金木水火土之谓也。如人之内有五脏，外有五官，与五行相合，心属火，脾属土，肝属木，肺属金，肾属水，此五行之隐于内者。目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通肾，人中通脾，此五行之着于外者。五行既有相生之道，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，又有相克的意思，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。夫五行见于洪范，而汉儒借之解经，后人每讯其于义无取，而生克之理，究不为不当也，拳因之以起名，用来坚实其内，整饬其外，取相生之道，以为平时之练习，强健其身体，增长其气力，以强身祛病;取相克的意思，以为技击之应用。

劈、崩、钻、炮、横，五行拳之名称也。劈拳其形似斧，打的是一气之起落，性属金;崩拳其形似箭，打的是一气之伸缩，性属木;钻拳其形似锥，打的是一气之流行，性属水;炮拳其形似炮，打的是一气之开合，性属火;横拳其形似弹，打的是一气之团聚，性属土。因为劈拳为五行第1拳，因而也常被叫作形意母拳。

由相生之理论，横拳能生劈拳、劈拳能生钻拳，钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生横拳。如万物之皆生于土，故横拳能生各拳。由相克之理论，故劈拳能克崩拳，崩拳能克横拳，横拳能克钻拳，钻拳能克炮拳，炮拳能克劈拳也。

五行拳歌诀：

劈拳歌诀：双榻双钻气相连，起吸落呼莫等闲。易骨易筋加洗髓，脚踩手劈一气传。

钻拳歌诀：钻拳原是地反天，上下同打是真传。左右相同随意变，收吸发呼劲合丹。

崩拳歌诀：崩拳属木疾似箭，发动全凭一寸丹。跟顺变化随法用，转身提足把树攀。

炮拳歌诀：炮拳先走虎跳涧，两劈下裹如搜山。钻崩之中加化打，提肛实腹水火关。

横拳歌诀：横拳出手似铁梁，横中有直横中藏。左右穿裹应合意，收势退横劲宜刚。

十二形拳歌诀：

龙形歌诀：龙形属阴搜骨能，左右跃步用柔功。双掌穿花加起落，两腿抽换要灵通。

虎形歌诀：虎形属阳力迅猛，跳涧搜山它最能。抢步起时加双钻，双掌抱气扑如风。

猴形歌诀：猴形轻灵起纵轻，机警敏捷攀枝能。叼绳之中加挂印，扒杆加掌向喉中。

马形歌诀：马有垂缰疾蹄功，跳涧过步速如风。丹田抱气双拳裹，左右双冲是真情。

龟形歌诀：龟性最灵浮水中，左右拨水是真形。又有钻意加侧打，左顾右盼拦中用。

鸡形飘诀：金鸡报晓单独能，抖翎发威争斗勇。单独先左后右意，食米夺米上架行。

燕形歌诀：燕雀轻盈抄水能，向后展翅快如风。上托提撩三抄水，全部动作要轻灵。

鹞形歌诀：鹞有束身入林能，又有翻身钻天功。先从束身后入林，钻天翻身前后同。

蛇形歌诀：蛇体玲珑拨草轻，屈伸如意蟠绕能。左右斜拨是靠打，横劲原由坎中生。

跆形歌诀：跆形最直能竖尾，上架下落用拳行。展翅之中有挽式，虚心实腹真道成。

鹰形歌诀：鹰张烈狠捕捉能，上似劈拳下掳功。左右行之可进退，钻翻采掳是真情。

熊形歌诀：熊态沉稳威力猛，外阴内阳升降中。裹翻之中有横拳，左右斜行起落从。

形意拳谱

形意拳术之史，本乎天地之大端与夫造化之原理，盖天地之辟于一无气也，万物之生于无知，形意之成本于无意。盖无意极生有意，意诚心正乃至于静，静则察候六脉溶下二气，静极生动，动而震发四肢，贯通百骸，是谓先天存平静，后天藏诸动也。故意为体而形为用，静属阴而动属阳，体运动静得阴阳消长生生之功，而真之一气生焉。孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气，此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一之道，由后天而达于先天也。重阳不重阴，太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚。刚柔相济，乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法口授，缺少记录载入，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。盖夫体育一途，创自述摩老祖师，迨至宋朝岳飞，又精研内经之意义，化生五行十二形之原理，因名为形意拳，总合五纲十二目，同一全体功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，揽阴阳之造化，转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。

十二形实本世间万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾病能愈，弱者能强，男女老少都能练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地，长衣缓带也可演习，虽属武术，迹近文雅。练习时，身分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为F月，手背为阳；大指朝上为阴阳掌。以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身．拳虎口朝上为阴阳拳。练习拳术，不可自专自用而固执不通，若专求力则凝滞不灵，专求重则沉重不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则神意涣散。要来讲之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气。 如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重如山；化神成虚空，则身轻如鹅羽，所以练习不可固执一端也。果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神气矣。

练拳忌三害

初开始学武术，谨当切忌三害，三害不明，练之足以伤身，明者自能得道。

三害者：一拙力，二努气，三挺胸拔腹是也。

如练拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，浑身发拘，手足亦不能活泼，身为拙气所滞。滞于何处，何处患病。

练努气时，太刚则易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸之诸疾。

挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，则万法也不能至中立地步。故练习之时，谨忌三害，用来力活气顺，虚心实腹，而道心生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。

呼吸合道

天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一吸百脉皆开，一呼百脉皆闭。

天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三节道理：

初级道理乃是色身上事，即练拳术之准绳，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精化气之功夫。

二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内，注意和提防丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫。

三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有非有，无声无息，谓之胎息，亦即化神还虚之功夫。

三步功夫

呼吸有三节道理，拳术有三步功夫，谓之明劲、暗劲、化劲也。

明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外。暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内。化劲者，无形无象之手法，不见而章，不动而变化也。

此三步功夫，是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修也。

易骨者，明劲也。练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆，手足起发必须整齐，不可散乱，为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。

易筋者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞，为之长筋腾膜，浑身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，此谓之二步功夫。

易髓者，化劲也。练时周身运转，起落进退，伸缩开合，不可用力，将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水，其心空空洞洞而养其根，此谓之三步功夫。

七拳法

头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

八字诀

斩——劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，挑——践拳、燕形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。

五行

五行者，金、木、水、火、土也。

人体内有五脏，外有五官，皆与五行相配。

心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。

舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。

五行有相生之道：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，又有相克的意思：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

五行相生，变化无穷。五行之间相克，取其为破他人之手势，盖拳术起名的意思基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏。运用在外，能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升，污秽之气下降。坚实其内，整饰其外，以为平时练习之规则。

整体合一

易云：两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极分散而来。太极者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能通感诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意诚于中，而万物形于外，在内为意，在外为形，合于术数。近取诸身内为五行，远取诸物外为十二形。内外相合而形生焉。明故斯理，则世间万物形体合一也，皆可默悟矣。

为一

心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之。

左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也然，以及头与手合，手与身合，身与步合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与皮合，肾与骨合。那么这样也就是说，一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。

三节合一

三节者，根、中、梢也。

以人言之，头为梢节，身为中节，腿为根节；以头言之，天庭为梢节，鼻为中节，地阁为根节；以身言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节；以下部言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；以手言之，指为梢节，掌为中节，腕为根节。换来讲之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、随、催三字而已。梢节起、中节随、根节催，无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。

四梢三心归一

盖人之一身有四梢，血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一动，而能变化其常态。

发为血梢，属心。心怒生气，气冲血动；血轮发转，精神英勇；毛发虽微，怒能冲冠；气足血旺，力能撼山。

爪为筋梢，属肝。手足之动，手抓足蹬；气力兼并，爪生奇功。

牙为骨梢，属肾。化精填骨，骨实齿坚；保齿之道，最为忌热凉；冷冬炎夏，唇包齿藏；年迈老耄，上下成行。

舌为肉梢，属脾。脾醒舌灵，胃健肉长；增田气壮，肌肉成强；充实脏腑，刚柔悠扬。

三心者，手心、足心及心是也。用之手心要扣，足心要悬，人心要灵。明乎四梢增神力，明乎三心生灵气；四梢三心要合全，精神英勇力推山；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；遇敌要取胜，成功须放胆；四梢三心归一体，运用灵活一混元。

步法手法及五恶

步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远则用垫步；六七尺远则用剪步；丈八尺远则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔、如虎之跃。

步法者，足法也。足之要义，是起落翻钻，起者如手之上翻撩阴，落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。

手法者，单手、双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻，形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，肱似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五恶，即抓、扑、裹、抖、舒也。

拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露；抖要绝，力展舒；心要毒，手如弩。那么这样也就是说，手不离足，足不离手，手足不能离身。分来讲之则万法，合来讲之则乃归一气。三回九转是一势，正此之谓也。

上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领，其运用进身而发势。二三节要明，四梢要齐，内五行要合，外五行要随，远近因时而用，心一动而即至，其理法行于外，发著于之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术。知此道理，神奇技也。

战手要法

二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实(精神体格)，注意和提防敌人之动静，站近敌人之身旁，成三角斜形式。站左进右，上右进左；进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪；发拳要攥紧，拳紧增力气；发掌要扣手心，掌扣气力加；三节四梢要相齐，心要虚空而狠毒，不毒无名，俗云：人无伤虎心，虎生食人意。

气要上下、三田联络往返，精气方能贯溉四肢；以心为主宰、以眼为统帅、以手足为先锋，不贪，不谦，不歉，不即，不离；胆要大，心要细，面要善，心要毒。静似书生，动似雷鸣。审查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发掌，先占中门。肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低。远发手足，近发肘膝。上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心。发手莫有形，身动勿有势。操演时，面前似有人；交手时，面前似没有人。

拳经曰：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮。起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足蹬，进退旋转起来灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。

形意要领

一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起落钻翻分明。

塌腰者，尾间上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督。

垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田。

扣胸者，开胸顺气，而通任脉之良笺，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉。

顶者，头顶、舌顶、手顶是也，头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山。

提者，谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐贯顶，欲得不老，还精补脑。

横者起也，起者钻也，起为钻也，起为横之始，钻为横之终。顺者落也，落者翻也，落为翻也，落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。

不管怎样，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身。手起如钢锉，手落如钩竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字；起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，还嫌慢；足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似钻翻。进步不胜，必有怯敌之心。此是初步明劲，有形有象之用也。

至暗劲之时，用法更妙：起似蛰龙升天，落如霹雷击地，起无形，落无踪，去意好似龙卷风；起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低。打起打掉如水之翻浪，不翻不钻，以寸为先。足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，打破身势无遮拦。此是二步暗劲，有无穷之巧妙使用也。

拳无拳，意无意，无意之中是真意；拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发，一言、一默、一举、一动、行止坐卧以至于饮食茶水之间都有可能。或有人处，或没有人处，无处不用，所以无入而不自得，无往而得不到其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步功夫，虚实、奇正也不可专用意于虚实，是在人之形势感慨耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无原由，所用无穷也。

拳经曰：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学者深思格物此理，而是要意得矣。

十六处练法

一寸、二践、三钻、四就、五夹、、七疾、八正、九颈、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、四五行、十五动静、十六虚实。

寸，足步也。践，腿也。钻，身也。就，束身也。夹，如夹剪之疾也。合，内外。疾，疾毒内外合一。正，是正直，看斜有正，看正有斜。颈，手摩内五行。警，警起四梢也，火机一发，有物必落，磨颈磨胫，意气响连声。起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落。进退、进步低、退步高，进退不知枉学艺。阴阳，看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也。五行，内五行要动，外五行要随。动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机；若言其动，未见其迹，动静正在发而未发之间，谓之动静也。虚实，虚是精也，实是灵也；精灵都有，成其虚实。

拳经曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。

拳经歌

头打掉意随足走，起而未起占中间位置，足踏中门抡地位，就是神手也不容易防。

肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。

肘打去口占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。

把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。

胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似渔打挺，里胯藏步变势难。

尾打掉意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。

膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。

足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。

足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。

腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。

拳经

混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成。

如问真形须求真，要知真形合真象，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。

固灵根而动心者将敌也，养灵根而静心者修道也。

武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。

无极论

无极者，空空静静，若虚无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形，无形则天地安足生，故日：有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一惊而生气质形也，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，末见其气者；太初者，气之始也；太素者，质之始也；太始者，气形之始也，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，似有若无复而谓之无极也。

虚无无极含一气

虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本、性命之源、生死之道、天地之始、万物之祖、阴阳之母、四象之根、八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。

起势

开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也，此势乃为练拳之道要，形意拳之基础也。

太极论

太极者，气形质之本，无极而有极也，自无归有，有必归无，无能生有。有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，世间万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生；万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，而又谓之五形。

太极势

将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势起名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心以动而万物生，其理流行于外，发著于之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。故练拳以此开势之法势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。

两仪论

两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。

天为之一大天地，人为之一小天地，天以阴阳相合而生三才。三才者，天、地、人三才之相也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也。拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之奥妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分来讲之为万法，合来讲之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正所谓此意义也。

太极

左足不动，右足向外斜横进步，两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势。顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右掌大指根节，谓之鸡骨妥、龙身、熊膀、虎抱头。鸡骨妥者，单独之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直立之劲。虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴之意。那么这样也就是说，即中庸不偏不倚之谓也。

两仪生三才

将太极之姿势，右足不动，左足向前半步，左手同时进时，往前顺右肱推出，至右手腕向下翻动，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌，两手大指虎口圆开，两肱曲伸，似直不直，似曲不曲，目视左手大指梢。两肩松开沉劲，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。

要来讲之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一，此时身势不可前栽后仰，右斜左歪。正所谓斜，斜是正，阴是阳，阳是阴，阴阳相合，内外如一，此谓之也。那么这样也就是说，是内外相合，内外相合是阴阳相合。阴阳相合，三才因斯而生焉。以后不管各拳，各形开势，皆用三才势为主，熟读拳经，深默温习，法无不中。

拳经云：三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能巧妙使用，武术之中即超群。

劈拳

劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也，气之一静，故形象太极。气之一动而生物，其名为横，横属土，土生万物，故内包四拳，其五行循环之理。土生金，故先练劈拳，上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所诸身内则为肺，劲顺则气合，劲拗则肺气乖。夫人以气为主，气合则体壮，气乖则体弱，故学者不可大意也。上步初势曰：两手紧握，同变阴拳，左拳落出，肘顺胸前，高但是肩，力垂左肩，右手靠脐，肘至肋边，眼平舌卷，气降丹田。

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武式太极拳内功心法精要

武式太极拳是中国武术之一，当今有许多人将武式太极拳作为养生拳法，太极拳的特征是中正安舒，练习太极拳能增强体质，以下是我为各位整理的关于：武式太极拳内功心法精要。欢迎阅读!

武式太极拳内功心法精要

扎实的内功是修炼武式太极拳的基础，修炼任何拳派武术，都要掌握其心法，这是入门的第1步。

内功心法精要1。内功之根基

我练了十几年内家拳之后，在20世纪90年代忽然有了点迷惑，是由于那个时候的气功界有人对于神阙、气海、关元一线的丹田系统的修炼价值发出了怀疑的声音，而我个人也在研习佛学时，对于守旧的丹道和内家拳的修炼方法产生了某种疑虑。

有一些时日，因为不注重气沉丹田而致使身体发胖，有时竟浑浑沌沌的，后来随常春先生学拳才逐渐走出误区。家师向我介绍过他非常佩服的一位隐者，这位当代大隐曾用内功治好了一位晚期的肝癌患者。

太极拳的运动特点是阴阳、虚实的变化，常练太极拳能提高身体的稳定性和协调性，武式太极拳是现在的人养生的首选运动。

那个时候在公园，好几个人都看到这位高人只是用了几片蒲公英的叶子，前后治了两次，患者就痊愈了。

我登门拜访这位隐士，请教了修炼中的疑惑问题，又走了走太极拳架，请高人指点。老师说：你每个圈都要划网，还要收回丹田，要不然气就会浮于体内，终归有害。

我又问：丹田真的这么重要?修炼先天大道也离不开丹田?隐士看了我一眼，紧接着这位洞彻阴阳天机的高人说：不能气沉丹田，你还练什么太极拳、丹道!我并不是在讲子虚乌有的故事，而是这位隐者不愿世人打扰他的清修。

这个老先生是一位退休的大学讲师，修炼丹道和太极拳四十来个年头，已经达到了“三易”的层次。

丹田是习武者修炼的关键部位，丹田也是长寿者的秘密法宝，在太极拳实战中运用丹田之力，能够把对方的力破解并拿住对方。

丹田是内功的本质，但是气沉丹田的标准和方法可不那么简单。俺的八卦门的师叔傅伟中先生在其大作《峨嵋临济气功》一书中有要求：“正确的姿势是大腿股部趋于水平，小腿尽最大力量垂直，以双膝不超越脚尖为度。且腰要松，臀要收，脊要直，不能前俯后仰或撅臀挺胸。要不然，气沉丹田便形成一句空话。”

峨嵋派的功夫如此，太极拳也不能含糊。杨家太极的老规矩也要求胯要降到与膝平的程度，可是此刻有多少个练家能做到?练习太极内功first of all要努力做到“气沉丹田”，因此练习拳架之前，要在太极桩和太极步(摸鱼)上下功夫。

有关太极桩与太极步的练法，家师的著作里已有明示，更深一层的功夫，我以后再专门撰文披露。

这里，我们first of all要建立起太极拳与丹田之间的联系。胡兰成的《禅是一枝花》中有云：“八识的前五识是在眼耳鼻舌身，第6是意识，在脑。第七末那识，是在丹田，不需神经。第八阿赖耶识那么是在于心了。”

“丹田是阴，而心那么是阳。”假如胡先生的高论果然正确，那么内家拳确实离不开丹田了。末那识是人的生理意识的主宰，丹道和禅定都是末那识在起作用，太极拳的修炼假如离开了末那识，也只能是普通的肢体语言而已。

丹田是太极拳行功走架之主宰，这几乎获得了各家各派的认可，可是从前辈的修炼实践上看，如丹田上的功夫修炼有偏差，至少会出现两种弊病，一是如周潜川所说的，易患消渴症。

二是气沉丹田不得法，则易小肠疝气，或是丹田内转不利，两肋下生气痞。本门就有前辈因带脉右侧生气痞后不治而终。

据说李亦畲晚年与峨嵋山的丹道高人交流后，创有太极丹道心法。功之窍要源于张三丰的《大道歌》：“欲采先天要下功，先教九窍八门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉升。涌泉升起渐至膝，膝下功夫须着力。

释氏即号穿芦芽，又如虫行又如刺。过膝看看至尾间，有如硬物抵方形。”传至阎志高剂币，逐渐形成了完整的太极丹田功法，依据“慎转任督二脉”的原则，强化了上虚下实，将丹田和双脚涌泉穴之间形成—个循环体，配合呼吸，使之内气鼓荡运转。

在练习太极步的并 且，即修炼了太极丹田的初步功夫。待丹田有物后，再从气海、关元、会阴、尾阊、命门至神阙潜转子午小周天，始修炼炼精化气之功夫。至双肾如汤沸，仍以太极桩和静坐为主，此时不可用意，只用回光绵绵照住即可。

有前辈劝诫：道之大患，在于用意，切记!功至玉液还丹，可增练太极五行功，待丹田能够支配周身，则可习练太极拳架。这几个功夫尚属于后天的范围，丹田内练出的混元气需要进一步转化，这在家师常春先生的《武派太极拳》一书中均有详述。

内功心法精要2。敛气入骨

阎志高先师传下的太极内功修炼顺序是：“以力生血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不止有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，勿轻向气上觅，一入歧路，戕生堪虞。”

自古许多内家拳的修炼者的寿命尚不及练习外家拳的有功名人士，多是被“使意弄气”所害。我很赞成王沐先生的小周天是精通的看法，待“天一真水”通脊，才算是有了点真功夫。

敛气入骨但是是守旧的说法，是否真有“气”能人骨则无法验证，姑且以此名相论之。李亦畲先师特别注重和重视“气入骨”在《廉让堂拳谱》中“字真诀”口气敛。

气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛人脊骨，五口神聚”重申“向下沉，由两肩收入脊骨”拳谱中还有多处明示“欲要精神不外散，先要神气收敛入骨”。

家师常春先生曾传我专修“敛气入骨”功夫，很简单，其实也就是说武式太极拳的“一身备五弓”的身法，练出功夫了，即可将“神气收敛入骨”，重点是处理好脊骨与头骨相连的百会、夹脊、命门和尾闾四个部位之间的联系。

有人提出了太极丹道，以为要在小腹练出一个气球，既能化人又能打人。其实也就是说这是走进了一个大大的误区。武禹襄说“气以直养而无害”，并 不是让你在丹田存气。

武先师又云：“不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。”禄堂先生在《论拳术内家外家之别》一文中自述：“初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田中，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”之后的日子，孙禄堂赴山西拜会宋世荣前辈。宋先生日：“否汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”

看来，先贤早有明察，非我一孔之见也。以丹田为一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，极易在小腹形成混元气团，修炼者不可执着于此，此有形之物，非先天气，但可经运化蒸馏出先天真水，这需行功至物我两忘、拳我不分、恍兮惚兮的状态下。

才能生成先天无形之物，紧接着“敛气入骨”行。吴图南先生提出来的太极拳是从后天返先天的窍要即在于此。

内功心法精要3。内丹与外丹

王善德先生故去有年矣。记得十来年前，那时善德先生的身体和精神都非常之好，每至周六和周日，经常从北陵步行到小河沿去看一看。

在春光明媚的季节，园子里那些八十来年树龄的丁香开得很灿烂，这时善德先生的心情就会格外好，于是大家里午会出去喝点酒。善德先生从20世纪50年代就有心收集关于武术界的资料，知道许多事。

一次，我问到太极拳有内丹，是否还有外丹之说，善德先生给我讲了一件事：阎志高先师年轻时拜访过李瑞东老前辈，请教了内家功夫三盘的练法后，李老先生又告知阎师爷，太极拳仅练内丹健身自卫足矣，如果想神乎其技，必须还要修炼外丹。

内丹与外丹结合才能练出太极凌空劲道。阎先生后来得高人传授太极桩法，练出了阴劲。阎志高在河北设擂期间，曾与李香远和董英杰等同门切磋交流。

几十年后，董英杰的弟子乐幻智提出了太极拳修炼者要练成“电人”理论，这就务 必要借助外丹之力。汪永泉先生传授的杨式老架练法中，就有修炼太极外丹的架构，汪先生的传人提出了要练出“劲”和“意手”。

本门的太极桩法要在无意识的状态下观照双手之间，先有外景出现，日久丹成，要将外丹收入体内，身体自会有转形换质的作用。行功走架时，双掌多做抱球状，功夫深了自会有体会。到双手骨头疼了，就有那么点意思了。

太极拳离不开丹田，但不可求气，一有意念就是后天了。内功的初级阶段自会练出混元气，但要化掉，要不然非常难“敛气入骨”。内家拳的“敛气入骨”特别重要。

俺的一位没磕头的师傅在丹田处有明显的混元气团，太极拳的推手功夫很深，小腹不惧重击，可惜没到70岁，膝关节竟长了骨刺。家师常春先生年过八十，尚能每日爬上天柱山去修炼，里边 的道理不言白明。

每篇文章都不能将话说尽。本文就没讲“敛气入骨”的效果与功能怎样，也没有谈外丹与内丹的关系和修炼的顺序及火候。有的练家还想了解阴劲和“电人”的修炼法门，可惜我也没练到那个层次，不敢妄言。

何斌辉的介绍

何斌辉，1948年生，浙江绍兴人。“中国太极五行功”、“太极五行自我康复工程”、“念力医学”创始人。1988年，何斌辉依据自己一身数十年炼功的体悟，创编了旨在治病疗疾的养生方法中国太极五行功。经过了多年临床的艰苦研究和探索，使数千名晚期癌症患者，依靠他创立的抗癌理论及系统方法走上了康复之路，更使大批慢性病患者迅速恢复了健康。