周易第二4卦尋人婚姻眼睛地雷(周易第二9卦)

一：關於周易64卦第二4卦

是滿倉，依據卦像這屬於八宮的預兆(乾宮)分乾，虞，遁，否，觀，剝，晉，大有，周易64卦第二4卦是5世卦，2爻成為世爻，5世卦是天易隨大亨，所以非雙則富!

二：地雷復感情會復合嗎 地雷復卦詳細解讀姻緣?

正是感情天註定，面對自己感情的分分合合，許多人都對本人的選擇有所懷疑，所以去求一卦能安定本人的內心。假如你求卦恰好求到瞭地雷復卦，有不瞭解其中內涵。那麼幸運的是，有小編此刻為你解析卦象。

周易第二4卦地雷復卦辭‥ 上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，用其國君，兇；至於十年，不克征。‥ 六五：敦復，無悔。‥ 六四：中行獨復。‥ 六三：頻復，厲無咎。‥ 六二：休復，吉。一 初九：不遠復，無隻悔，元吉。周而復始。生機復萌。成功在望。性急即敗。

周易第二4卦地雷復卦意“復”：回復、恢復之義。震下坤上，地雷復。陰陽一來一往的變化是自然界的規律。陰陽兩氣相交、循環，才能使萬物生長。大概是經經過一段不好的時期，此刻也該開始好轉瞭。必須循序漸進的成長，沒有一蹴可幾的捷徑，目前正所謂a good開始，有“一元復始，萬象更新”之態，要好好珍惜現有的優勢，把握良機，目前正所謂適合重新開創新局面的時候。

周易第二4卦地雷復運勢與運氣剖析過去的厄運與原來的阻礙，在此已經獲得解除，漸漸好運將至。沉寂已久的運勢與運氣，終於要開始動起來瞭，但在開始之初，不太適宜大舉前進，必須一步一腳印，亦步亦趨的慢慢進行，才不會壞瞭剛來的好運。所有的計劃必須由近到遠，日積月累。

地雷復所顯示的事業運勢與運氣沉寂已久的機運，此刻開始有回復的跡象，固然在事業開始之初，即顯出旺盛的現象，因而會招引其他別的投資者加入。因此卦預示出：也許會有盛衰反覆的現象，因此在開創之初、極旺之時，切記不要過於擴張，應謹慎觀望一些時日，再做打算宜佳。求職吉，不要過於著急，就會找到合適的工作。

地雷復對愛情婚姻情感感情的啟示婚事可以按部就班的來，不要著急便能成功。

戀愛姻緣上地雷復的卦意你們之間的感情需要減緩步伐，切莫性急，不然會致使失敗的，緩可得利。

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三：周易卦解 我抽到24 復卦 子月復生 其道大通 雷在地中 微陽初動。。。

第二4卦地雷復，寓動於順。中中卦。

卦辭：馬氏太公不相和，世人占之憂慮多。恩人無義反為怨，是非平地起風波。

這個卦是異卦相疊（下震上坤），震為雷，為動。坤為地，為順。動則順，自然而然。動在順中，循序運動，進退自如，利於前進。

手機發的，不太容易，希望答案你能滿意。

四：《易經》第2十四卦 復 地雷復 坤上震下 有什麼含義

地雷復卦，上卦為坤卦下卦為震卦，因此講坤上震下。

‍

剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

剝，就是剝落之義，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復卦

循環往復 循環再生

二十四、復卦 地雷復

《復》（下雷上地）  第2十四

雷在地中利靜養，亨通無礙有攸往；

修身開悟識天根，寓動於順陰復陽。

搖擺過度生險象，迷途知返德無疆；

‍敦厚復歸尚中庸，邪道誤國君遭殃。

【原文】 復：亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

【譯文】復卦象征陽氣回復之意，為十一月之卦，此時陰氣剝陽已盡，陽復生而起於初，故謂之復。陽氣復返，則往來無礙，故可萬事亨通。而微陽生長，生機暢旺，不受侵害，初陽上復，群陰引以為朋，復道暢通，毫無咎害。

復，反也。《復》卦上坤下震，一陽在下，五陰在上，有如一陽來復。《周易》以此象征生命剝落不盡，生生之理不窮，春回大地，生機更發的情狀。

初九居下履正，不遠而復，無災無悔；

六二居中位正，比附初陽，有親仁自益之美；

六三失正無應，乘承皆陰，但蹙眉求復，終究是無咎害；

六四當位應初，遵從正道，專心回復，物莫之犯；

六五居厚履中，自察不偏，篤誠向善，無所悔恨；

上六窮極於上，無應於下，迷不知返，終至於災。

由卦形來看，就能夠瞭解，剝卦的“上九”剝落，成為純陰坤卦代表十月的；這時，陽又在下方醞釀，到瞭十一月的冬至，一個陽爻又在“初”位出現，成為復卦。這樣陰陽去而復返，使萬物生生不息，所以亨通。由上下卦分開來看，內卦“震”是動，外卦“坤”是順，陽在下方活動，就順其自然的上升；因此講，出入沒有妨礙，志同道合的friend來，也沒有兇災。

再由消息卦來看，一陰開始發生在五月的姤卦，一步步上升，經過全部變成陰的十月的坤卦，到一陽復來的十一月的復卦，前後經過七個爻，將一爻看作一日，因此講：一陰發生到一陽復來，歷經“七日”。也就是，兇必定返回吉，危必定轉為安，這是自然的金科玉律，由這一卦開始，陽剛又開始伸長，故有利於積極行動。

復卦是特別有名的一個卦，有一個成語就叫“一陽來復”，它給我們展示瞭這樣一種圖景：陽氣開始復蘇，春天即將到來。復卦在十二消息卦中代表陰歷的十一月，在這個月的冬至日白天最短、夜晚最長，陰氣最盛、陽氣最少。邵雍有一首詩：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生始。”

復卦的陽氣是從陰氣最為繁盛的時候開始的。為啥是“七日來復”？由於陽氣開始向上升，從姤卦開始到復卦，剛好經過瞭七個卦（姤、遁、否、觀、剝、坤、復）。還有如此的一種講法，月亮的盈虧規律（朔、弦、望、晦）有四個階段，每個階段是七天。可見第七天是一個關鍵的日子，是一個開始的日子。

‍《復》卦談的是回復，事實上談的就是改正錯誤之道。在此一卦裡，其作者論述瞭回復的“亨通”、“無疾”、“無咎”；談論瞭隻要“不遠復”，便“無祗悔”；也頌揚瞭“敦復”的“無悔”；亦肯定瞭屢犯屢改的“頻復” ；並特別提出與指責瞭兇險異常的、若“用行師”，則“終以大敗”，若用 “用其國”，則有“君兇”亡國的迷途不知返的“迷復”。這種坦誠的改正錯誤的態度，不要說出此刻遠在殷周之際的君王口中，就是在殷周之後至近代史的歷代君王中，這一種見識與態度亦實屬稀奇少有的。

五：易經中第二0卦之寓意是什麼?求解

觀：表觀察、觀看。是個最標準的狀況卦，吉兇未定。凡事不可輕下決定，需要再觀察一下局勢再做打算。特別是對長官、上位者的態度更是要鑒貌辨色，不可輕忽大意。

特性：有創意，喜歡開發新事物，見解新穎，愛旅行，觀摩他人，研究比較。不斷修正檢討自己。內心易有即墨感。

解釋：尚在觀察中。

運勢與運氣：處在有危險不穩的時運，耍多觀望時勢之得失，待機行事，於人事物，須以誠待之，才能感化而幸免陷入困難也。

愛情：外表看好，內則虛浮，有上輩提攜可望達到完成，要不然尚處在漂動不穩定的狀態。

傢運：正處於下坡時段，要知固守進退之機，聽取長輩意見有助也。

瞭女：兒女將來有功名幸福耳。

周轉：雖有好言，實際內在空虛。無指望居多。

買賣：交易有礙。應在戌亥日可成，要不然難成。

疾病：為腹部、神經系統之病痛，病況怪異且有變動，宜妥為治療。更需審慎再加檢查詳細，不可隨意斷癥。

等人：觀望必有等待，而來者有隨之他去的預兆。

尋人：此人到處漂泊，行蹤不定，有險象。目前在西南方，宜醜未日見。

失物：難尋。

旅行：不適宜。

訟詞糾紛：固然終會和合，但有小人在內，防亥日有武動。愈爭論紛爭愈多。

求事求職：不易。

考試：不理想。

改行:擅自主張不適宜，若由他人提拔則可。開業者不適宜。

觀：盥而不薦，有孚□若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀 天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。象 曰：初六童觀，小人道也。

六二：窺觀，利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退；未失道也。

六四：觀國之光，利用賓於王。象曰：觀國之光，尚賓也。

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平

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六：第2十卦 觀卦

我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之05一、

觀卦在臨卦之後，是第2十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當老板，當老板後來的第1步，也是最要緊的一步，就是“觀”。

“觀”是觀察，主要講觀什麼和如何觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心；二是觀察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最後連心都沒有瞭，用物來觀？從觀察的這兩個方面可以展現一個領導管理水平的高低，也可以看出一個一般人的境界。

“觀”字很重要，具有方法論的意義：《心經》的第1個字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》的最後一個字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一自個的過錯和對待過錯的方式方法，可以知道這個人是還是不是具有仁德，要是一個人犯瞭錯誤立即去改正，說明他具有仁德；但更加的重要的是改過之後，不再犯同樣的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，因此他是一個具有仁德的人。

老子也說瞭“觀”，老子講“道”，“道”是最奧妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”裡可以觀出道的奧妙，從“有”裡可以觀出道的邊界。怎麼“觀”呢？老子說“以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最後連心都沒有瞭，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。

八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見不管是做領導還是做一般人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方式方法。

我們來看卦辭：

觀，盥而不薦，有孚顒若。

“盥”和“薦”是古時候祭祀的兩種禮儀，先“盥”後“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單容易的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭祀物品，牛羊豕為犧牲。“盥而不薦”：僅需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行瞭，不必要再進獻祭祀物品。意思是我們觀察的時刻僅需要觀察主祭人的第1步“盥”，而不需要再觀察第2步“薦”瞭，由於“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信，“顒若”是尊敬的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，預示心中虔誠敬仰。

這便是說，觀察儀式的時刻不是隻觀察表面的動作，而要觀察內心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作，從舉手投足間就能夠看出他是還是不是虔誠、有敬畏之心，假如有瞭敬畏之心，就不需要再進行後面的觀察瞭。所以無論是觀人還是觀物，最要緊的是觀心，這亦即觀卦教給我們的方式方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古代人們處於同一境界。亦即要與被觀察的東西處於同一境界，沒有內外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準確的。

孟子說“觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭，孟子接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，打比方說波瀾有啥特征、是如何變動的，這樣你就能夠知道水是怎麼變化的瞭。此亦為告知我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合並且深入進去，感受它的變動；二是要用廣泛的胸懷和視野來觀，如此才能全面準確而沒有遺漏。

學習《易經》就是學習觀察的能力，曾國藩就很善於觀察人，他有一套識人用人的絕活，後來他將這套方法寫成瞭一本書，叫《冰鑒》，書裡就講到瞭“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一自個的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？

其實也就是說不是的，這裡強調的是動態和靜態的表現。假如人在靜態的時刻，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善於偽裝；假如在動態的時刻，眼光像流水一樣，固然澄清但猶疑不定，說明這個人可能比較奸詐；假如在靜態的時刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的模樣，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；假如在動態的時刻，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個人多數 是心虛；要是一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動態的時刻眼神靈敏、鋒芒外露，似乎瞄準獵物一樣，就論明這個人是心術很正的人。

“真假看嘴唇”也是相同的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特點和細微的動作，從這裡來推測斷定他所言的真實性。要是一個人在說話前，嘴唇就有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種潛意識的動作，就論明他說話的內容也許有虛假的成分。這幾個都是講觀察事物微妙的變化，亦即《周易》裡說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的預兆。

接下來由我們來看《彖傳》的解釋：

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指後面進獻的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西務必要大，眼光要廣，位置要高，如此便可以從上向下俯視，假如在低位就得從下向上仰視，也就是說要通過動作觀察內心，是不是有敬仰之心。

“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時刻要柔順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓皆能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。

“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，僅需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察後面進奉祭祀物品的“薦”禮瞭，由於下面的百姓已經看見瞭統治者對於天地神靈的敬畏之心，已經受到感化瞭，就不必再觀察下去瞭。

“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不可能有差錯瞭。“聖人以神道設教而天下服矣”：日本的神道教就出自這裡，“神道設教”之義是人觀察瞭天文、天道之後，要使這個道有神靈，就設瞭一個教，“神道設教”一般被用以解釋是怎麼產生的，就是使道變成外在的神，這個神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道，因此要用這個神道來設一個，設瞭這種，天下的老百姓就信服瞭。神道是人們所敬畏的一種對象，這個對象可以是天上的，後來被中國人進一步發展，也可以是心中的，總之有一個外在的神，亦有一個內在的神，內外之神是相融通的。

卦辭裡說的“盥”禮和“薦”禮，事實上都是“神道設教”的一種儀式，這就使得人民有信仰瞭，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又展現在祖宗上，因此我們遇見節日的時刻要舉行祭祀，並且也是教導人民在平常呢應該有敬畏之心，有信仰。

《象傳》的解釋：

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

“風行地上，觀”：觀卦的上卦為風，下卦為地，大地上刮著和煦的風，其特征是無所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看見如此的卦象就要觀察四方的民情並且設定，“教”也可以理解為教化，不過我覺得用可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至，又讓人民感覺非常舒適。