易經六宗是指的是什麼內容風水天文周易(易經的六大理論是什麼)
何謂《易經》
易經一般指 周易
《周易》即《易經》，《三易》之一（漢初劉向校書時《三易》仍存，漢後下落不明），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分⓵ 。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《周易》中有啥思想、看法或哲理(不要亂粘貼)
要寫詳細的話，篇幅實在太大，隻能簡略的概括一下
周易事中國古代關系到天文，地理，醫學，數學，統治方略，占卜等等科目的古典文獻之一，著作人不祥，一般認為事周朝就會開始編著的集體性著作。在古時候文獻中一般簡稱未“易”，又由於西漢初年高祖下令編撰整理上古文獻的時刻將其納入“經書”的范圍，所以後世多數以“易經”稱之
周易中設計到的思想和看法，哲理，學術理論可謂恢宏博大，其中關於帝王統治的思想理論未為後世歷代思想傢，傢軍事傢借鑒，而其“簡易”“不易”“變易”等的樸素管理思想甚至時刻作用與影響我們如今的企業管理，關系到的天文醫學，占卜方面的論述又留下瞭許多的不解之謎，唐代的大醫學傢孫思邈甚至說，不知周易者無足論知醫。。。從這幾個就能夠看出其在我們中國人民幾千年的歷史進程中所起到的巨大作用，後世的很多學者一致認為，沒有周易，就沒有如今的中國文明！！！
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《周易開講》——清代學者的兩派六宗說
清代的經學研究，在一定程度上帶有一定的匯總意義。不少學者善於全面考查歷史上學術鉆石的發展過程，對各式學派的源流變遷作出很多較可取的歸納，為後人留下瞭富有啟迪意義的看法。
乾隆期間編撰大型叢書《四庫全書》的館臣們，就常常具備這種獨具隻眼的史識。在《四庫全書總目·經部·易類小序》中，有一節把先秦至兩宋以來的易學發展概括為“兩派六宗”的講法，頗為後人所稱道。
其說指出：
《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入於祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊；一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬裡，又參證史事，《易》遂日啟論端。此兩派六宗，已相互攻駁。
這種論調歸納瞭易學史上最有作用與影響的流派。總其大端，即為象數、義理兩派。象數派的正宗學說，見於漢魏學者以易象（八卦的眾多卦象）、易數（陰陽奇偶之數）為解《易》途徑，既切合占筮的用途，又發揮易理的深蘊；義理派主於闡明《周易》的哲學大義，王弼以老、莊思想解《易》已開其風氣，至胡瑗、程頤則蔚為大觀，而李光、楊萬裡援史證《易》則又將義理易說進一步引申推展、發揚光大。
平心而論，漢儒以象數解《易》，有時執泥卦象，並雜入種種術數之說，每使《易》義支離破碎；王弼一掃舊習，獨樹新幟，援玄理為說固被指為一弊，但他也並 不是盡棄象數，其宗旨實在於探尋完整的易象，把握易理內蘊，使六十四卦經義條貫不紊。因 此，象數、義理兩派立說，實互有可用之地。
近人吳承仕先生說：“名物為象數所依，象數為義理而設”。其實就是表明兩派的主張應當互相參用，才能明辨《周易》大旨。
“兩派六宗”之說，具有相當精審的概括性，提出十分簡煉的線索以展示中國易學史的主體脈絡，無疑有著至為宏觀的指導意義。
但《四庫》館臣言猶未盡，在前引看法的基礎上，《四庫全書總目·經部·易類小序》繼續說道：
又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可授《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故易說愈繁。
這幾句補充之語，足見論者的嚴密之處。“兩派六宗”雖然揭示瞭整個中國易學史的主要流派，但仍無法盡賅數千年《周易》鉆石的廣闊范疇，於是，增入這幾個“旁附”現狀，則有幹有支，所作的匯總便帶有更堅實的歷史客觀性。
誠然，在清代學術研究界，並 不是僅僅《四庫全書總目提要》對易學發展作出歷史的匯總，在不少學者的經學專著中亦多有涉及。這裡隻是舉其較典型、精粹而簡煉者為例，以表明清代學術的一方面特色。
我們倘能沿此思維進一步考察清人的諸多著述，特別是深入探尋他們對易學發展史所持的各式看法，或許將會更加明朗地感受到這幾個學者在追本溯源方面所作出的積極貢獻。
在咱們國傢古時候，易學主要有哪兩大流派
易學，蘊含瞭《易經》本身以及人類對《易經》鉆石的一切成果。從漢朝開始，顯現瞭一批專門研究《易經》的經師。他們或是作註釋，或闡發義理，或者是挖掘象數，逐漸形成瞭“易學”。《易經》所特具的“象數”與“義理”深刻內涵，歷代易學傢有不同的見解，形成瞭各式看法，多種流派，作用與影響最大的重點分為象數派、義理派兩大陣營。易學的義理派是對《易經》和《易傳》做進一步闡發和應用，並以此來解釋人事和天道的變化，以及用《經》、《傳》來說明修身治國平天下的道理等等。現代有一些學者專門研究《周易》中的科學思想的，被叫作“科學易”，屬於義理派的成員；此刻有一些學者在論壇上講《易經》的，也大多數屬於義理派。象數派通常是指在咱們國傢歷史上，那些能掐會算的高手，打比方說薑太公、范蠡、文種，張良、諸葛亮、僧一行、等等。從《易經》象數學發展起來的一個學派又叫“術數學”，術數也是歷朝歷代傢、軍事傢、謀略傢、思想傢的必修課，簡單地歸納有面相、風水、觀星、八字、占夢、六爻、占侯、測字、六壬、奇門等學科，另外還有中醫藥學、養生等科目，可見經常提到的“象數派”，大多數是一些實幹傢。象數、義理兩派的總和為“易學”，“易學”中的象、數、理、占是一個整體，假如僅僅能說會道，隻明 白其中一二的，便稱不上精通“易學”。
玄學，是魏晉時期以老莊學說為核心發展起來的主要哲學思潮。玄學，即玄遠之學，是指立言與行事兩個方面，並多以立言奧妙，行事雅遠為玄遠曠達。這一學派把《周
易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學傢們用經過他們改造過的老莊思想來註解解讀儒傢的《論語》、《周易》等著作，對漢代繁瑣經學進行瞭改造，是易學史上的一大重要流派。玄學派易學的創始人是王弼，他以玄學看法來註釋《周易》；王弼“得意忘象”的解易風格，開瞭後世義理解釋《周易》的先河。那個時候的代表人物還有何晏、嵇康、阮籍等人。魏晉玄學的產生是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的。後來玄學的內涵被不斷擴充，產生瞭包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系。山，所蘊含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，主要有：導引、內丹術、外丹術、武術等。醫，就是古時候中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由、方劑治療等。命，即命理，就是占算人生命運的學問，有八字、紫微、星命等。卜，即占卜，主要有：太乙、六壬、奇門、六爻、梅花等。相，為相學，有相地術（風水），相人術（面相、手相、骨相）等。從易學與玄學的介紹可以看出，易學所蘊含的學術內容更廣泛，玄學是易學的一種哲學流派，所以兩者是既有聯系，又有區別。打個不一定恰當的比方，我們時常說“風水”，其實也就是說這是一個比較模糊的統稱，務必要分清楚的話，應該說“風水學”指的是風水的整體學問，光講“風水”，指的是風水方面的技法而已。可以說“易學”就是指整個關於“易”的全部知識與學問，“玄學”是指“易學”裡的一個技術流派，以“術”見長，相對來說范圍較窄，但無論二者是怎樣的“易”，還是怎樣的“玄”，假使你想去研究，而且想稍微有點成績的話，那一定會黑發進去，白發出來的。可是在咱們國傢的歷史長河中，唯獨就有那樣多的智者，會窮期畢生刻苦不懈的去研究，並且留下瞭一個個富有色彩的傳奇故事。是的，確實沒有啥東西可以比研究、關心自己與人的命數更有招引力瞭。
《周易開講》——清代學者的兩派六宗說
清代的經學研究，在一定程度上帶有一定的匯總意義。不少學者善於全面考查歷史上學術鉆石的發展過程，對各式學派的源流變遷作出很多較可取的歸納，為後人留下瞭富有啟迪意義的看法。
乾隆期間編撰大型叢書《四庫全書》的館臣們，就常常具備這種獨具隻眼的史識。在《四庫全書總目·經部·易類小序》中，有一節把先秦至兩宋以來的易學發展概括為“兩派六宗”的講法，頗為後人所稱道。
其說指出：
《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入於祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊；一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬裡，又參證史事，《易》遂日啟論端。此兩派六宗，已相互攻駁。
這種論調歸納瞭易學史上最有作用與影響的流派。總其大端，即為象數、義理兩派。象數派的正宗學說，見於漢魏學者以易象（八卦的眾多卦象）、易數（陰陽奇偶之數）為解《易》途徑，既切合占筮的用途，又發揮易理的深蘊；義理派主於闡明《周易》的哲學大義，王弼以老、莊思想解《易》已開其風氣，至胡瑗、程頤則蔚為大觀，而李光、楊萬裡援史證《易》則又將義理易說進一步引申推展、發揚光大。
平心而論，漢儒以象數解《易》，有時執泥卦象，並雜入種種術數之說，每使《易》義支離破碎；王弼一掃舊習，獨樹新幟，援玄理為說固被指為一弊，但他也並 不是盡棄象數，其宗旨實在於探尋完整的易象，把握易理內蘊，使六十四卦經義條貫不紊。因 此，象數、義理兩派立說，實互有可用之地。
近人吳承仕先生說：“名物為象數所依，象數為義理而設”。其實就是表明兩派的主張應當互相參用，才能明辨《周易》大旨。
“兩派六宗”之說，具有相當精審的概括性，提出十分簡煉的線索以展示中國易學史的主體脈絡，無疑有著至為宏觀的指導意義。
但《四庫》館臣言猶未盡，在前引看法的基礎上，《四庫全書總目·經部·易類小序》繼續說道：
又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可授《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故易說愈繁。
這幾句補充之語，足見論者的嚴密之處。“兩派六宗”雖然揭示瞭整個中國易學史的主要流派，但仍無法盡賅數千年《周易》鉆石的廣闊范疇，於是，增入這幾個“旁附”現狀，則有幹有支，所作的匯總便帶有更堅實的歷史客觀性。
誠然，在清代學術研究界，並 不是僅僅《四庫全書總目提要》對易學發展作出歷史的匯總，在不少學者的經學專著中亦多有涉及。這裡隻是舉其較典型、精粹而簡煉者為例，以表明清代學術的一方面特色。
我們倘能沿此思維進一步考察清人的諸多著述，特別是深入探尋他們對易學發展史所持的各式看法，或許將會更加明朗地感受到這幾個學者在追本溯源方面所作出的積極貢獻。
易經的作者是誰?他為啥要寫易經?
周文王姬昌，由於周文王被關的時刻，沒事做，由此就把他長期積累的，寶貴的一生經驗，利用這段時間整理出來。
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，婡垍頭筿相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。
儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。
兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。