先天而天不偉五行口訣大聖(後天入先天)

先天地而不為長，後天地而不為老 啥意思

不管先天地而生還是後天地而生，其都不會長時間，永存

可以參照【師說】中“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”

兩句有異曲同工之妙

先天而天弗違有什麼含義

或許應該是

認為先民在先天時代行事，天合於人而不違人，人與自然間協調得十分完美；後天時代人們行事，須奉順上天，從天而動。先天之時天人和諧一致，後天之時天人間的互相協調則有所欠缺。

西遊記第七回譯文?

悟元子曰：上回言先天之氣，順而止之，自《剝》歸《復》 ，可以金丹凝結矣。此回專言真火鍛煉，金丹成熟之後，自有為而入無為，以成無上至真之 妙道也。

大聖被天兵押去斬妖臺，神火不能燒，雷楔不能打，何哉？蓋先天之氣 來歸，藥其實就是火，火其實就是藥，自有天然真火，而非外來之火能夠為功者。故老君奏道： “那猴吃瞭蟠桃，飲瞭禦酒，又盜瞭仙丹，三昧火煉就金剛之軀，急不能傷，不若與老 道領去．放在八卦爐中，以文武火鍛煉出俺的丹來。”是明示金丹凝結之後，非真火鍛 煉不能成熟也。既雲吃瞭蟠桃．飲瞭禦酒，盜瞭仙丹，已成金剛不壞之軀，又何雲以文武火 鍛煉出丹來？此等關節， 不能不知。蓋煉就金剛之軀，是金丹凝結，一時之功；以文武火鍛 煉出丹，是朝《屯》暮《蒙》，抽鉛添汞，符火烹煎之功。

“老君將大聖 推入八卦爐中，命道人架火鍛煉，大聖鉆在《巽》宮位下。《巽》乃風也，有風則沒有火，隻 是風攪煙來，把一對眼熏紅瞭，弄做個老害眼，故後來喚作火眼金睛。”噫！！！仙翁慈悲 ，不僅指人以火候，而且指人以作用。前次之結丹，以中為貴；今此之煉丹，以和為貴。《 巽》風乃和緩從容之謂，一陰伏於二陽之下，剛中用柔，和緩從容而不迫也。《中庸》曰： 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”能中能和，剛柔相濟，良賈深藏若 虛，黜聰毀智，內明外暗之意，故曰火眼金睛。

“七七四十九日，老君火 候俱全，忽一日開爐取丹。大聖隻聽爐頭聲響，猛睜眼看到光明，忍不住將身一縱，跳出丹 爐，呼啦一聲，蹬倒入卦爐，往外就走”。是火候已足，陰盡陽純，滓質盡去，金丹成 熟，自然迸出一粒光明寶珠矣。斯時也，脫五行而出造化，命由自主，鼎爐無用。故把 “架火看爐的一個個都放倒，把老君摔瞭個倒栽蔥，脫身走瞭”。脫身走瞭者， 不為造化所拘，不為幻身所累也。此提綱“八卦護中逃大聖”之旨。

“耳中掣出如意金箍棒，不分好賴，卻又大鬧天宮”。丹成之後，自由自在，一 靈妙有，法界圓通，與天爭權，理所必然。“卻又大鬧天宮”，與前大鬧天宮大 有分別。前之大鬧，還丹之事，因有陰而大鬧，尚出於功底，故在鼎爐鍛煉之先；今之大鬧 ，由純陽而大鬧，已歸於自然，故在鼎爐踢倒已後。“打的九曜星閉門閉戶，四天王無 影無蹤。”總描寫金丹成就，道高龍虎伏，德重鬼神欽也。

其詩曰： “混元體正合先天，萬劫幹番隻自然，渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非 鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總體言。”上四句言瞭性必須瞭命 ，下四句言瞭命必須瞭性。觀於“無為渾太乙，不動號初玄，久煉非鉛汞，變化還變化 ”等字，不解可知。二詩：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人 用，橫豎橫排任卷舒。”總以見道成之後，一點靈光徹於太虛，拄杖由我，無之而不可 也。觀此而益知歷來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一 味其三詩乎？

詩曰：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心非 道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極為至也。猿猴且不為道，何況人心？但是借猿 猴之道體，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心也有動靜 ，道之動靜，好像人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。“大聖齊天 非假論，官封弼馬是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息， 渾然天理，乘六龍以禦天矣。“馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋”者，金丹有 為之道，所以進陽火者，用其猿馬不合，心意不和之故。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意 誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。“萬象歸真從一理，如來同契住雙 林”者，言瞭命之後，須當萬法俱空，以瞭真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金 身，歸於如來地位，方為瞭當也。

“打到通明殿裡，靈霄殿外。”通 幽達明，內外無陰，純陽的預兆也。“諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭 六臂，好是紡車兒，在垓心內飛舞。”剛健中正，隨心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。

“圓陀陀”一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通 天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神將，焉得而近之？其所謂 “也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成為神仙，惡處披毛並戴角”者， 言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。但聖人借此而作善，成佛成為神仙；凡人借此而作惡，披 毛戴角，是在人之善用惡用耳。能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天爭權．先天而天 弗違矣。

然瞭命之後，其實就是瞭性之首；有為之終，其實就是無為之始。若隻知瞭命， 而不知瞭性；隻知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之 地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：“你那廝乃是個猴子成精，怎敢欺心，要 奪玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭瞭毒手，性命頃刻而休，可惜瞭 你的本來面目。”蓋瞭命之道，隻完的爸媽生身之初本來面目，尚未完的爸媽未生身以 前面目。若隻知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自滿自足，面子自大，便是不能 明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能瞭性；不能瞭性，即不能與太虛同體，有生終有 滅。一遇劫運，如遭毒手，性命頃刻而休，豈不可惜本來面目乎？莊子雲：“攝精神而 長生，忘精神而無生。”無生則無滅，修道未到無生無滅之地，猶有後患，未為極功。

“大聖與佛祖賭賽，一路雲光，不住前進，忽見有五根肉紅 柱子，撐著一股青氣，他道：‘此間乃盡頭路瞭。”’五行一氣，命基堅固 ，謂之盡美則可，謂之盡善則不可，即仙翁“變化無窮還變化”之說。奈何古今 修道之人，以此間為盡頭路者，何其多也！！！故仙翁借大聖以諷之耳。

“在 中柱上寫一行大字雲：‘齊天大聖到此一遊’。”夫“中柱”者 ，中之實也。“寫一行大字”者，即此之大字也。“齊天大聖到此一遊 ”者，即歷代大聖人修行，皆不離此中也。寫者寫此中，字者字此中，中本無名，因寫 因字而名之。此仙翁為大眾提出一“中”字，為瞭性柱子，以歸妙覺之地耳。 “收瞭毫毛，又不裝尊。”是不以其明，不自稱其尊也。又何以卻在第1根柱子 根下，撒瞭一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。當未成道，而千方百計，急求水金以為真種；及 已成道，而萬法俱空，將化水金以歸太虛。“第1根柱子”者，是無上一乘之妙 道。“撒瞭一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！！！中之之意，不可以言傳，不 可以筆書，是乃無字之真經。此中與未成丹之中不同，未成丹之中，有陰有陽，是造化中之 天機；丹已成之中，無邊無岸，是虛空外之事業。“翻轉筋鬥，徑回本處，站在如來掌 內道：‘我已去，今來瞭’。如來罵道：‘你正好不曾離瞭我掌哩！！！ ”’站在掌，不離掌，總以掌示，佛法無邊，須歸到無言語文字也。這個掌中義 ，遠隔十萬八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大聖看到，其誰與歸？既能見的中，須當歸 於中。試觀“大聖縱身又跳，佛祖翻掌一撲，將五指化作五座聯山，喚名五行山，輕輕 的把他壓祝”自有入無，五行混化，聯為一氣，渾然，人於真空妙有大覺之地，而 五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，屬於剛，剛主動；佛掌者，本性之真空，屬於 柔，柔主靜。剛極而養以柔，動極而歸於靜，真空妙有，兩而合一，有無俱不立，物我悉歸 空。翻掌之間，心猿不期定而自定。這個翻掌變化之妙旨，即迦葉微笑，阿難一諾之秘。悟 之者，瞭命之後復瞭性，心猿定而混化五行；迷之者，既瞭其命，不能瞭性，心猿不定，終 為五行所壓。心猿之定與不定，隻在迷悟之間耳。故詩曰：“當年立志苦修行，萬劫無 移道果真。一朝有變精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。

“諸天請立會名，而如來即名為‘安天大會’。”讀者至 此，未免亂猜亂疑，或謂大聖前反天宮，而天不安，今被所壓而天安矣；或謂大聖前亂蟠桃 天不安而非會，今被所壓天已安而大會。俱No。何則？性者天性，命者天命。不能性命俱 瞭，而非安天；不能性命雙修，而非大會。今大聖而為如來所壓，是命不離性，性不離命， 有為而入於無為，妙有而歸於真空，是所謂天命之謂性，而謂“安天大會”，不 亦宜乎？南極壽星所獻一詩，正性命俱瞭之印證，無為有為之指南。“如來萬壽若恒沙 ，文六金身九品花。”丈六，二八一斤之數；九品，純陽無陰之物，非命乎？“ 無相門中真法主，色空天上是仙傢。”“無相門中”，純一不二之謂； “色空天上”，涅槃般若的意思，非性乎？先瞭命而後瞭性，方是無上至其之妙道 ，而不落於頑空執相之途矣。

至於大聖伸出頭，六個金字貼住，那山生根合縫， 隨人呼吸，手兒爬出，身不能掙。此仙翁一筆雙寫，匯總七回大意，學者 不能不知。蓋金丹 之道，性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為一無為，有為所以瞭命，無為所以瞭 性，性命俱瞭，打破虛空，方是七返九還金液大丹之妙旨。然有為無為皆要真師口訣訣竅傳授， 若知無為不知有為，則五行分散，而幻身難脫；若知有為不知無為，雖五行一氣，而法身難 脫。六個金字，即教外別傳之口訣訣竅。明的此訣，知始知終，可以脫幻身，可以脫法身，不為 五行所壓。或知始不知終，知終而不知始，幻身也不容易脫，法身也不容易脫，總為五行所壓；然亦 非五行壓，總是不明教外別傳之口訣訣竅，而為五行所壓也。果有志士老公，銅鐵心腸，以性命 為一大事，迅猛精進，百折不回，專心致志，尋師訪友，自有神明暗佑，真人來度，何難於 揭五行而復先天，有為無為完成大道哉？

噫！！！欲知山上路，須問過來人，奈何舉 世學人不肯認真拜求明師口訣訣竅妙諦，空空畢生，到老無成，一失人身，萬劫難逢，可不嘆諸 ？

詩曰：

九還七反大丹功，煉就純陽再變通。

瞭命弗知 兼瞭性，法身到底不飛翀。

先天而天不為啥意思

先天而天弗違，後天而奉天時。就是 “道常無為卻無所不為”之義。

語出自《乾•文言》：“先天而天弗違，後天而奉天時。”“天”，即天時、天道，指自然規律。“先天”，指人的行為先於自然規律；“後天”，即行為後於自然規律。“違”為違背，“奉”為奉行。此句猶說：先於天道而行動，天不違背人意；後於天道而行動，人也是尊奉天道。

先於天時而天不違背人意，後於天而人則尊奉天時。前者是說，興人事得天相合；後者是說，人知曉天時或天理而奉行之。“先”為先於，“天”為天時或天理，“弗”為無，“後”為後於。莊氏註：“若在天使之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。若在天時之後行事。

能奉順上天，是大人合天也”（引自郭揚《易經求正解》第四78 頁）。崔憬說：“行人事合天心也，奉天時佈政聖政也”。（李鼎祚《周易集解》卷一）朱燕則說：“先天不違，謂意之所為，默與道契；後天奉天，謂知理如是，奉而行之。

“先天”是指爸媽的遺傳，那“後天”是什麼?

後天是指人生下來以後所煉成的，包括身體與智慧等等。

“先天”是指爸媽遺傳，那麼“後天”是指的是什麼?

"後天"指的是自己的努力。