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天宿命有什麼含義愛情傳統文化宿命(宿命之義是好還是壞)

宿命 智能起名 04-16
八字精批2025运势命中贵人八字合婚

一:宿命有什麼含義?是不好的嗎?

宿宿命:簡單容易的說就是過去世的命數。

又稱宿住。即總稱過去畢生、無量生中之受報差異、善惡苦樂等情狀。若能知此情狀,稱為宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造惡果報,不精進於萬善。

阿彌陀佛!!!

二:宿命真真正正有什麼含義 宿命真真正正是什麼意思

1。本意星宿運行各有命令。地球在宇宙中的綜合運動,以天體為坐標,歸類民情,驗其禍福。因決定果,前生決定後世,前因決定後果,福禍之因,皆自圓成。借指生來註定的命數。

2。歷史記錄載入:我國古代哲學中把天當作神,天能致命於人,決定人類命數。“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭,彝器銘文,“受命於天”刻辭的不隻一次出現,說明早在殷周時期,天命觀就已經在人們的腦袋裡紮根瞭。

3。這用《易經》的話來說,叫做“乾道變化,各正性命一”。對於此處的命,後人註釋道:“命者,人所稟受,若貴賤天壽之屬也。”

4。在古代人們的思想觀念中,人們的富貴貧賤、吉兇禍福,以及死生壽夭、窮通得失,乃至科場中舉、貨殖營利,無一不取決於冥冥之中非人類自己一身所能把握的一種力量,即命數是也。

三:宿命有什麼含義

宿命指的是前世的生命。佛教皆認為世人過去之世都有生命,輾轉輪回,故稱宿命,指佛傢宿命之說,也可解釋為生來註定的命數,前世的命數。佛傢認為這一生的命數是由前世行為的善惡決定的。宿指宿世、過去世;命指生命。宿命之義是:一切眾生在過去無多次的輪回中,曾經歷的各種各樣的生命形態。宿命之義是指所有的都是早已被註定瞭的,這個註定之義並 不是簡單容易的指規律性的東西。

其實也就是說人更不要太在乎宿命,宿命是能夠改變的,我相信人定勝天。

四:啥是宿命??

宿命 :

xiǔ mìnɡ

1、前世的生命。佛教認為世人過去之世都有生命,輾轉輪回,故稱宿命。 2、指佛傢宿命之說。 3、猶言生來註定的命數。

五:宿命啥意思

您好,宿命之義是早就註定好的命數。

希望俺的回答可以幫到到您。

六:宿命之義?

提問一:宿命有什麼含義? 宿:歸宿。

命:命運。

宿命:命裡已經定好。命該如此。

【附加:大小事都已被天排佈好,開心就好。】

提問二:宿命有什麼含義啊 宿命在人的人生中,有些東西是自身之力所不能左右的,當人們重復瞭那句名言“失敗是成功之母”不曉得多少次之後,突然會發現自己陷入瞭尷尬而無奈的境地,是命運的魔掌給我們圈定瞭一個又一個的迷宮。好像,人生早已註定。人有生必有死,這個可能是人的最大悲劇,一切的一切將隨身體的滅亡而消失,知道瞭這個必然規律,我們會更加熱愛生命珍惜生命。

第1,宿命是“必然”所致使。從某種意義上講,宿命是一種“必然”,它具有內在的規定性。這種規定性不以人的意志為轉移,是外在情勢使然。環境孕養瞭一代代人特別規定的思想和行為,從而產生一套固定的生存準則與模式,每一個體皆在這種公眾承認的準則與模式中生死,想破壞或超越它都是徒勞和不幸的。《邊城》中的翠翠就生活在湘西淳厚民風所營造的“善”的樂土上,這種集體供奉的“善”卻以犧牲個體為代價。翠翠媽媽與屯防軍人相戀卻不於習俗最終以死亡代替愛情;同是湘西自然造化的翠翠也重復瞭媽媽的不幸命運。在她與大老二老的情感糾葛中,愛情已失去其高貴的單獨性,成為兄弟二人互表親情的犧牲品;爺爺正所謂因為“善”,更增添瞭翠翠愛情道路的曲折。 也就是說,特別規定的習俗人情和人文環境給翠翠的命數蒙上瞭悲劇意味。沈從文小說有幾篇是由佛經故事改寫而來的,自然,佛教裡有對 命運轉世輪回的感悟,有對迫於現實苦難個體生命的勸諭。《月下小景》便展示瞭這樣的人生無奈:族人的習氣是女子隻能同第1個男子戀愛而不能與之出嫁,第1個男子隻可得其貞潔而不能擁有其愛情。愛情中的“性”與“愛”被割裂開來,兩口子生活在固定的契約而非名符其實的愛情中。卜伽丘在《十日談》中談及人的七情六欲,說它是人的本性所在,特別肯定人的愛人,男女追求是人性的自然發展,愛情是來自人的天性的自然感情。沈從文小說中的男女主人公皆有這種“天性的自然感情”,他們在一起歌唱、並向往永遠結合,不過現實又逼迫他們就此分離,四面八方沒有他們的去處,愛情隻能走向死亡。海涅在剖析《羅密歐與朱麗葉》時說:“這出戲的主人公並不是提到名字的那對情人,而是愛情本身。我們在這兒看見愛情年輕氣盛地出場瞭,抗拒著一切敵對關系,戰勝著一切……由於好不害怕在偉大的鬥爭中求助於最可怖、不過 也最可靠的同盟者,死亡。②《月下小景》與《羅密歐與朱麗葉》有很多相似之 *** 女主人公的愛情都受到風俗的壓制,在這種特別規定的外在管束下,任何個體的任何反抗或沖破形式都將註入宿命的悲劇內容。”

第2,宿命寓於“偶然”中。宿命代表一種“必然”而存在,這種“必然”是由一個個的“偶然”組合而成並展現出來。一切事情的發生都仿佛在不經意的一瞬,一切不經意的一瞬。以似乎早已排佈好,同時指向生命的最後一個終點。沈從文有“偶然”+“情感感情”的人學模式,“我們日常生活中到處是偶然,生命裡還有比理性更具的‘情感感情’,一自個的畢生可說即由偶然和情感感情乘除而來。你雖不命運,新的偶然和情感感情,可將形成你明天的命數,決定他後天的命數。”③他在晚年對本人的人生也曾這樣感觸:“浮沉半世紀,生存亦偶然。”④他的人生,就是一個用其執著的性 格以世事滄桑變幻進行無悔體驗的過程。沈從文對“偶然”因素的註重和重視,說明他對生命有真切感悟與理解。這種“偶然”換成通常來講的文學理論術語,就是以個別和特殊來表現一種共性和必然。歌德對論沈從文

此有如此的闡述:“你也不必擔心個別特殊引不起同情共鳴。每種人物性格,無論多麼個別特殊,每一件刻畫出來的東西,以頑石到人,皆有普遍性;因此各式現象皆反而經常復現,世間沒有任何東西隻出現一次。”⑤沈從文在小說中總是著眼於人物偶然表現的千姿百態,千差萬別。既指同類人物不同個體的偶然形態,也同一個體的各式偶然表現。他總是勸有志於寫作。。。。。。>>

提問三:“宿命”有什麼含義? 宿命之義是指所有的都是早已被註定瞭的,這個註定之義並 不是簡單容易的指規律性的東西:打比方說人總是要死

的(起碼到今天為止還是這樣),它潛在之寓意多少得牽扯上神秘主義,打比方說主宰一切的上帝之類。

在我們的傳統文化之中,宿命論的影子非常之濃厚,打比方說富貴天註定之類,固然亦有人喊出“王侯將相寧

有種乎”,然而那終究不是正常的社會形態,並 不是正常的一生奮鬥。確實你得承認宿命論使人絕望,它不但嘲

弄作為一個物種人類的尊嚴,而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化,從來斷然不會使人真真正正絕

望,正如魯迅先生說到,所謂厄運並 不是不可破解,假使你願意出錢,終究有方法消災。或者你可以賄賂“上

帝”,或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論或多或少還是給自由意志留下瞭餘地。或者那時候人們並不真

的清楚明白何謂自由。

世界是物質的,物質是運動的,運動是有規律的,規律是不以人的意志為轉移的,這幾個都是全稱判斷,因

而是完全推理,由此總結出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。

正是因為這樣,人類不但不應消極沉論,而且更應積極去發現認識和利用規律,按規律辦事。由於假如說“魚

隻能生活在水裡”是規律的話,那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。

宿命是基本的,努力是必要的;宿命論並不排斥主觀努力,正如古話所說“謀事在人,成事在天”。事不

謀不成,所謂“多算則勝,少算則不勝,況於無算乎?”。 這便是“積極宿命論”!!!

天命論與宿命論兩者不同。天命,其實就是天人合一之天命,而宿命論卻是悲觀論,主張人冥冥之中自有命運

安排。人再作為也無用。儒傢學說豈是主張宿命論。

到底何謂命呢?命有三說:一是性命之命,二是命運之命,三是命令之命。

性命之命是人生來就有的。此刻還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程,生命體到不是

簡單容易的碳水化合物,而是有生命的。要是沒有新的學說來解釋,我們暫以我們的傳統文化來解釋,生命體稟賦先

天之元氣,由此元氣周流,所以有生命之存在。此氣化成陰陽五行,有消長存亡,有和與不和,所以有生老病死。

生老病死是先天稟賦所定的,不在人之所欲,稱性命之天命。而後,生也有差,有生而四肢不全者,有生於富

傢的,有生於貧傢的,此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者,俱稱先天之命。

命運之命是後天所成。如一自個的品格氣質,言行舉止決定他的命數。君子與小人之命運不同。積善之傢

必有餘慶,積不善之傢必有餘殃。此及是言人品之所積,非朝夕之功,漸積而至,亦可稱天命。二則命運因時而不同,時行則行,時止則止;君子得其時則駕不得其時則蓬累而行;《易經》常言:利見大人;夫子常嘆:河不出圖,洛不伏書,吾亦已乎。都是時不同。

命令之命是社會位置而成,大人命小人,君子德風,小人德草,此命其實就是由位而成。現代命令之命,人易產生逆反心理。古時,如此的逆反心理少一點。“君叫臣死,臣不得不不死”也是帶有時代性,這是極端化的命,然又不能違。這個時代已過瞭。但假如人人都不能從命的話,那麼社會就散瞭架瞭。沒有可成之事。

故孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之

言。”子曰:“不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。”。。。>>

提問四:“宿命”有什麼含義? 何謂宿命論呢?所謂宿命論是認為人的命數是由偶然因素造成,是不可預測推算,不可預知而又是一個定數、不可改變的一種命觀。

宿命論是早已有之的一種世界觀,最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮,那個時候的人類

感受冥冥中蒼天與人世的變化,而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後,成為希臘哲

學中的一支,之後再由阿利安人帶到印度,加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討,而成為印度思

潮中重要的一派哲學,即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學說,其實就是認為在人類諸多的神秘變化的

命運現象中存有一些定數―而這幾個也可稱為必然金科玉律的定數,其實就是組合世間諸法相的基本力量。 時到現在天我

們也一樣面對相似的困惑,因此我們希望世界改變――當然通常來講改變的是我們自己――希望一切更加公平合,

希望這是個有希望的類型世界。

宿命之義是指所有的都是早已被註定瞭的,這個註定之義並 不是簡單容易的指規律性的東西:打比方說人總是要死

的(起碼到今天為止還是這樣),它潛在之寓意多少得牽扯上神秘主義,打比方說主宰一切的上帝之類。

在我們的傳統文化之中,宿命論的影子非常之濃厚,打比方說富貴天註定之類,固然亦有人喊出“王侯將相寧

有種乎”,然而那終究不是正常的社會形態,並 不是正常的一生奮鬥。確實你得承認宿命論使人絕望,它不但嘲

弄作為一個物種人類的尊嚴,而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化,從來斷然不會使人真真正正絕

望,正如魯迅先生說到,所謂厄運並 不是不可破解,假使你願意出錢,終究有方法消災。或者你可以賄賂“上

帝”,或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論或多或少還是給自由意志留下瞭餘地。或者那時候人們並不真

的清楚明白何謂自由。

世界是物質的,物質是運動的,運動是有規律的,規律是不以人的意志為轉移的,這幾個都是全稱判斷,因

而是完全推理,由此總結出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。

正是因為這樣,人類不但不應消極沉論,而且更應積極去發現認識和利用規律,按規律辦事。由於假如說“魚

隻能生活在水裡”是規律的話,那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。

宿命是基本的,努力是必要的;宿命論並不排斥主觀努力,正如古話所說“謀事在人,成事在天”。事不

謀不成,所謂“多算則勝,少算則不勝,況於無算乎?”。 這便是“積極宿命論”!!!

天命論與宿命論兩者不同。天命,其實就是天人合一之天命,而宿命論卻是悲觀論,主張人冥冥之中自有命運

安排。人再作為也無用。儒傢學說豈是主張宿命論。

到底何謂命呢?命有三說:一是性命之命,二是命運之命,三是命令之命。

性命之命是人生來就有的。此刻還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程,生命體到不是

簡單容易的碳水化合物,而是有生命的。要是沒有新的學說來解釋,我們暫以我們的傳統文化來解釋,生命體稟賦先

天之元氣,由此元氣周流,所以有生命之存在。此氣化成陰陽五行,有消長存亡,有和與不和,所以有生老病死。

生老病死是先天稟賦所定的,不在人之所欲,稱性命之天命。而後,生也有差,有生而四肢不全者,有生於富

傢的,有生於貧傢的,此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者,俱稱先天之命。

命運之命是後天所成。如一自個的品格氣質,言行舉止決定他的命數。君子與小人之命運不同。積善之傢

必有餘慶,積不善之傢必有餘殃。此及是言人品之所積,非朝夕之功,漸積而至,亦可稱天命。二則命運因時而不同,時行則行,時止則止;君子得其時則駕不得其時則蓬累而行;《易經》常言:利見大人;夫子常嘆:河不出圖,洛不伏書,吾亦已乎。。。。。。。>>

提問五:宿命有什麼含義?是不好的嗎? 宿命就是高頻率的巧合全部指向同一個方向,迫使你出現“無法掙脫”的體驗感覺。沒有不好之義,並且生活內容的不確定性,決定瞭經常提到的“宿命”總有出現例外的時刻。

問題六:宿命和命運的不同是什麼? 宿命多數是指註定的、既定好的命數,一般而講是改變不瞭的,帶一些的思想在裡面

而命數是一個整體的的概念,它包括瞭宿命,不過狹義而言命運其實指的是能夠改變的,掌控於自己手上的一生與生活歷程命運釋讀解義:1。丁金山先生在《天道演化哲學》中認為,從具體人演化決策的角度來剖析,命數是由時、位、體、的、策、行、果七個因素共同決定的,而每個因素又是由多種復雜因素決定的。六個因素共同作用,連續演變則形成瞭人生的行動軌道軌跡命運。

2。指生死、貧富和一切遭遇宿命釋讀解義:1、前世的生命。佛教皆認為世人過去之世都有生命,輾轉輪回,故稱宿命。

2、指佛傢宿命之說。

3、猶言生來註定的命數。

宿指宿世、過去世;命指生命。宿命之義是:一切眾生在過去無多次的輪回中,曾經歷的各種各樣的生命形態。

問題七:宿命有什麼含義? 宿命[sù mìng]

[predestinate] 指前世的命數

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如對本題有疑問可追問,Good luck!

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