斗首五行择日(五行天干开业)

斗首择日与六爻择日的不同

您好，斗首择日和六爻择日都是我国古代的一种占卜方法，它们之间的不同是：

斗首择日是以八字的斗首为基础，依据八字的斗首来核实确定某一天是否吉凶，以及某一天的吉凶程度。斗首择日是一种简单容易的占卜方法，可以快速确定某一天的吉凶。

六爻择日那么是以六爻为基础，依据六爻的变化来核实确定某一天的吉凶。六爻择日是一种比较复杂的占卜方法，可以更精确地确定某一天的吉凶。

综上所述，斗首择日更加简单，而六爻择日更加复杂，不过六爻择日的精确度更高，可以更精确地确定某一天的吉凶。

何谓斗首法?斗首择日方法

何谓斗首法？斗首择日方法

斗首法在《协纪辨方书》中被定为“伪”，在“辨伪”章的“黑名单”上即有斗首。本人亦不赞成斗首，但因斗首法在老百姓中流传较广，尤其是某些地区，几乎占统治地位，斗首这一关过不了的日子，再好的日课普通人都不敢用。并 且，一门数术能够留传到现在，似有它存在的价值。故对斗首择日法作为“一家之言”作一简单介绍，学者可自行鉴别取舍。

（1）斗首法基础知识

1、廿四山斗首五行

壬子巽巳辛戌六山土；癸丑丙午乾亥六山火；

艮寅丁未四山木；坤申甲卯四山水；乙辰庚酉四山金。

2、十干化气五行

甲己属土、乙庚属金、丙辛属水、丁壬属木、戊癸属火。

十干化气五行专用于日课四干定五行，如壬午年的“壬”，正五行是“水”，但十干化气五行是“木”，与廿四山斗首五行为不一样的。如甲山用甲日，斗首五行的甲山属“水”，化气五行的甲木日元属土，则甲日为“破鬼”日，凶。

十干化气五行的生旺墓绝，与正五行基本相似，偏偏其五行不同。

3、廿四山斗首六亲

以廿四山斗首五行是“我”，以四柱天干之化气五行是“他”，日课四柱的地支仍按正五行论，用日柱天干的化气五行对比地支之正五行论旺衰。

廿四山斗首六亲为：同我为“元辰”、我克为“武财”、我生为“廉子”、生我为“贪狼”、克我为“破鬼”。

如甲山，斗首五行属水：

用甲己年月日时为土、为“破鬼”，凶；

用乙庚年月日时为金、为“贪狼”，一般属凶；

用丙辛年月日时为水、为“元辰”，吉；

用戊癸年月日时为火、为“武财”，吉；

用丁壬年月日时为木、为“廉子”，一位则可，多则不吉。

其他廿三山可依此类推。

4、斗首法番化方法

斗首口课的天干五行，在原来化气五行变成六亲后还要过了一道手续，叫做“番化”。番化方法为：

“元辰番化是元辰，武化贪狼须认清，贪化破鬼真秘传口诀，破鬼化出是廉子，廉子化武休重见，武化贪狼爱有情。”

其意思是：元辰番化以后还是元辰不变，破鬼番化为廉子，廉子番化为武财，武财番化为贪狼，贪狼番化为破鬼。

元——元；

鬼——子——财——贪——鬼。

故日课中元辰、武财为吉，原因是元辰番化后还是元辰，武财番化出贪狼生我亦吉；廉子不适宜重见，因子化财均泄克自我；贪化鬼、鬼化贪均不吉，最凶是破鬼也。

5、斗首法化气旺衰

四干，以化气五行论旺衰；廿四山，以斗首五行论旺衰；旺衰的最要紧根据是月令，紧接着是日支、年时支，地支以正五行论。

要将吉神置于长生、冠带、临官、帝旺、库、胎、养之地；将凶神置于衰、败、病、死、绝之地。如：

癸山属火，用戊寅日，巳月，则戊元辰火自坐长生，月令得禄，谓之元辰得位，吉。又如：

乙山属金，用乙亥日，午月，则乙元辰金自坐病地，月令败地，谓元辰不得位，凶。

（2）斗首择日方法

斗首择日的主要方法为：以山头斗首五行是体、四柱五行是用；年月为外、日时为内；并观番化之情，以生入生出、克人克出论吉凶，并配合时令、地支正五行论旺衰。元辰、廉子宜生入，廉子只宜一位；武财宜生入克入不适宜生出克出；贪狼不适宜生入克入；破鬼宜克出忌克入；元、财、子吉神宜生旺，贪、鬼凶神宜死绝。这便是斗首择日方法之大约。

斗首五行择日法是否适用入宅或开业?

适合看所有的日子

斗首和正五行区别在哪?

正五行为祖宗传下来的正宗五行。斗苜五行那么是番邦误学的五行，之后再经人传入中原的产物:

九运24山坐向吉凶明细表，龙运二十四山大利方精密推算

九运24山坐向吉凶明细表

九宫

九宫，是古时候天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等。

汉代徐岳《术数记遗》:“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰:“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居。”

“九宫”的使用方法多端，汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

24山

学习风水务必要清楚方位，八卦宫位以八个卦名代表东南西北等，“震”宫主东，“巽”宫主东南，“离”宫主南，“坤”宫主西南，“兑”宫主西，“乾”宫主西北，“坎”宫主北，“艮”宫主东北。

除了八宫方位之外，还会以24个方位去断吉凶的，每个方位占十五度水上称为24山。它们是甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。

罗盘以“卯”代表东方，以“午”代表南方，以“酉”代表，以“子”代表北方，以“巽”代表正东南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正东北。这是每卦的主山，而它的两旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”属东南，“巽”为正东南，而“辰”属东南内之偏向东方，称为东南偏东，而“巳”属东南内之偏向南方，称为东南偏南，其余24山皆为如此的。

天运、地运、人运

人类所活着的宇宙空间是由天、地、人三者构成的，它们各自构成“天之气”“地之气”、“人之气”。人类生活在地面上，却受到“天之气”及地“地之气”的作用与影响，这个作用与影响及作用便以各人的品德性格才能以及命运的形式展现出来。

“天之气”（天运）

即宇宙气场枣宇宙星空天体运转的周期变化特性。依照天体时空演变，风水学将天运概括为三元九运说。

“地之气”（地运）

即地球气场。地球受日月星光之作用与影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。风水学将地运概括为龙穴、砂水说。

“人之气”（人运）

即人体气场。人出生的年月日时和地理位置，受宇宙气场和地球气场的综合作用与影响，产生了人的区别性格。风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的干支。另外，因此又将人造物，建筑物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和人类活动，诸如:婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。

风水的详细操作，就是排布天运、地运、人运之间的相互之关联联系，它们之间的相合相冲，取决于平衡和五行相克相生，由此便有了吉凶。

上面便是与九运24山坐向吉凶明细表有关的内容，是关于风水的共享。看完龙运二十四山大利方精密推算后，希望这帮助到大家！！！

【北斗七星】择日法

七童卧斗秘法：北斗七星，天之柄也，天罡星也。万物无罡不生，无罡不育，把握天罡，即持住天地之枢机也。天罡定位，指东为春，指南为夏，指西为秋，反映北为冬，斡施布化，行度周天三百六，无不由罡所控也。《灵道宗法》之《七星四部》(也叫作《北斗天心正法》)诀云：统御群星览权要，布度周天起经纶;虚危斗柄轻轻动，便是人间秋与春。

其法序曰：乾坤既成，三界已定，日月星辰，各展争辉，太上混元道祖主慈怜三界排序生化，敕下法旨，设下枢机，以真数而斡施周转，布化周天三百六，总览权要，运化阴阳，掌持劫运，总监众灵，统御天人。其注曰：北斗天心，罡光流布，万物萌生，阴阳化育，律令有情，罡光所指，应者为生，罡光所背，无不凶惊，策役神将，启动神明，赫赫威严，道法殷殷。

北斗七星者，一曰天枢，二曰天璇，三曰天玑，四曰天权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰瑶光。斗者，乃四星象杓，三星象斗。杓即柄也，亦谓斗杓、斗柄是也。

修炼该七星大法，夔以整形道门之秘符敕致令“三三七星”，方可起修，正是“毫发对应不殊差”是也，如此，方三辰定位，乃提点乾晶，纳尽玄海之水。七童卧斗，乃道门传统秘法，但不编入本《七星四部》正演，仅为法外余功，其大要如下：

于亥子时，清心净虑入静室，朝北位焚以清香一柱，拜安星君24，继叩齿24通，伫神以祷告，谒表以飞章。礼毕，则随北而侧卧，左右皆可。念存“三三七星”于辰位显发，光大耀，熠熠光焰，弥满大宇虚空，之内，充塞芒晟，中有流明焰液，入圣体，注经脉神宫。特别那温液流动，甘露纯润，则呼童子现身，以七定之光而助吾之法用矣。有诀，曰：七灵光耀紫庭，云峰弥涌覆圣婴;混化原来是一气，

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，贪巨禄文廉武破，左辅右弼共九宫。造化枢机凴斗转，五个吉星四个凶。

解：北斗七星斗曰第1贪狼木，第2为巨门土，第3禄存土，第4文曲水，第5廉贞火，第6武曲金，第七斗杓破军金，武曲之旁左为左辅太阳金，右为右弼太阴金，而每月戌时斗柄破军所指之辰，即为月建，斗柄指定天下皆春，为正月;斗柄指巳天下皆夏，为四月;斗柄指申天下皆秋，是为七月;斗柄指亥天下皆冬，为十月。杨公因之以辨峦头辨水法，贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼五吉星，破军、禄存、文曲、廉贞四凶星。

九星翻来成九卦，法传《仙婆妙集》中。

解：八卦分布四正四隅，中宫在中间位置是九宫也，其数一白在坎，二黒在坤，三碧在震，四绿在巽，五黄在中，六白在乾，七赤在兑，八白在艮，九紫在离，此洛书之数也。今以九星配之故成九卦，《地理仙婆集》详载其法。

催官之法赖公传，净阴净阳分其间，奇要配奇偶配偶，洛书位上排先天。

解：伏羲先天卦与洛书位相配法：洛书戴九履一，先乾南坤北;左三右七，先天离东坎西;皆得奇数是为净阳。洛书二四为肩，先天兑东南，巽西南;六八为足，先天震东北，艮西北;皆得偶数是为净阴。赖公谓万物之生不生于一，生物必两，奇遇奇偶遇偶，如一遇七得八，一遇三得四，二遇六得八，二遇八得十，皆两数也，若奇遇偶，偶遇奇，一遇六得七，一遇八得九，二遇七得九，二遇五得七，皆一数也，非孤则寡焉能生育。此《催官篇》阳龙则喜阳水、阳砂，而立阳向。阴龙则喜阴水、阴砂而立阴向之旨也。

更喜廖公善翻卦，专取辅星详水法。

解：《仙婆集》翻卦法所用后天八卦掌中诀，以对宫起贪狼。如吴景鸾迁徽州府基法，府龙入首束咽过峡，六十龙中系癸卯逮震宫，依掌中诀卦例震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。如下图：

《斗首藏本》序言：斗首者，乃星中之魁，干元之神。在天为星斗之祖，在地为山川之宗，至尊至大，故斗首乃五行之至理，推祸福无不效验。不过此变化莫测，非硬局可推测，非庸师可测度。克择之诀有百十二家，诸通书只有斗首名目，未有斗首真诀。岂非有作者之圣，而无述者之贤耶，盖以天地之秘，未便轻泄，故不敢著书立说。纂诀十余条，而是要之全理己蕴其中，珍之重之，不敢公于人，惟可私于已。自拜师受教以来，誓不轻传，此书乃泄天机化工。凡与人选择，必要看其贤德厚重诚信之家，敬心诚意，畀礼厚币，方可依法精择，用之必顺，天意乃歆。若轻与骄吝之辈而选之，诚恐招其天遣责矣。然有名儒从学，朋友为师，见贤乃用，见过莫施，戒之!戒之!

斗 首 源 流 根蒂余按天文志∶斗首者，北斗之柄第1星也。首者先也，斗者头也，故曰斗首。北首有七宿，一至四为魁，五至七为杓，魁方杓曲。斗首四星也，居北者为北斗之尊，众星之首，所以有其名。然斗运于上事立于上，斗指一方，四塞俱成。斗指南而万物盈，斗指北而万物虚。言万物丰于绛夏，耗于玄冬，随斗转徙而己。易曰：日中见斗。夫斗首乃天地之枢纽，阴阳之转旋，万物之变化，人民之生育，生生化化而无穷尽也。故易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦统八干八支而成24山，每卦管三山。有七十二穿山虎，有六十透地龙，有一百二十分金，有三百六十五度四分度之一。坐度其中生旺孤虚空亡差错关煞，而吉凶祸福应焉。盖天气左转，是其日月星辰气机从左转也。地气右转，是其斗首元辰化气，从右而转也。夫干为先天之始正南火位，后天安于西北，合亥同宫，盖亥司天门，居紫微垣，中戊土居之，所合癸以配之，故化火为斗首元辰之始。地气右旋，火生墓在戌，辛而化土。土生酉庚乙而化金。金生申坤，而化水。水生未丁，而化木。木生午丙戊，而化火。火生巳巽己，而化土。土生辰乙庚，而化金。金生卯甲辛，而化水。水生寅艮壬，而化木。木生丑癸，而化火。火生子壬甲，而化土，右旋终焉。

《素问·五运行大论》：帝曰：愿闻其所始也。歧伯曰：昭乎哉问也。臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分;黅天之气，经于心尾己分;苍天之气经于危室柳鬼;素天之气，经于亢氐昴毕;玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

清人张九仪在其所着《仪度六壬合斗首选日法》一书中，就是用「辰」来解十干斗首五行，与山家斗首五行。『壬子巽巳辛戌六山属土;乙辰庚酉四山属金;甲卯坤申四山属水;艮寅丁未四山属木;癸丑丙午干亥六山属火。

魏鉴曰：此十干化气所生也。其法用五子遁视化气天干所加之支，即为同气，而同宫之干维随之。如甲己化土，依五子遁得甲子、己巳、甲戌、故子、巳、戌属土，而壬与子、巽与巳、辛与戌俱同宫，故六山俱属土。乙庚化金，依五子遁得庚辰、乙酉，故辰、酉属金，而乙与辰、庚与酉俱同宫，故四山俱属金也。余仿此。

凡斗首俱以坐山所属五行是「主」、为我、为元辰。我生者为廉贞、为子孙;生我者为贪狼、为官星;我克者为武曲、为妻财;克我者为破军、为鬼贼。

凡择日期以年月为上、为外、为出，日时为下、为内、为入。元辰宜生旺有气，宜生出，不适宜死绝受克。廉贞子孙只喜一位，重见则泄气损子孙。贪狼官星不适宜生入克入，宜休囚。武曲妻财宜生旺有气，宜生入克入，不适宜生出克出。破鬼宜休囚克出，不适宜生旺有气。

按：斗首五行不知其所自起，为其说者皆托之杨筠松。及观杨筠松所着诸篇，绝无一语论及斗首，其为伪托可知。今台本亦不载，而四方术土多挟之以为秘传口诀，举世莫能别其是非。不知其说则固支离之甚者也。如因甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨而离其宗。而廉贞贪狼诸名又非卦变本义。由兹而推衍之别为吉凶格局更不可问。故撮其大要而辨之，观者知其无稽自不惑于其说，而好奇以自逞者其亦可息矣!

斗首非是灭蛮经，六壬配合正其名。『斗首择日之法，历代争论不休，有的人讲是杨公亲授，有的人讲是一行僧灭蛮之用。但历经百年直到现今，学斗首择日之人有增无减，可见其强大之生命力，并 不是凭一句灭蛮之用所能扑灭的。