需卦卦辞初爻(推算易经周易)

《易经》之需卦

原文：

需卦：心存诚信，光大亨通，就会吉星高照。能够起到好作用的涉水跨越大山。

《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《彖传》说：“需”，等待之义。危险在前方，只要秉持刚健品德就不会陷入其中，不会陷入困窘穷困。“需卦，拥有诚信，光大，祥瑞的卦面”，由于天位九五爻，具有至正至中的品性。故有利涉水翻山，有所行动将会成就功名。

卦辞之寓意很明确，在遇见危险，或者处境艰难时，不能贸然行事，明 白坐待良机！！！诚然，先要做到的是能忍，并明 白三思。由于“忍”才能让你愿意去等，“三思”才能让你发现时机已到，要不然机会来临时，你还是傻乎乎的干坐着！！！

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

《象辞》说：云浮于天上，风起云涌，等待降雨，这便是需卦。君子应该明 白吃喝作乐。

需卦是坎卦在上，乾卦在下。坎和乾分别预示什么？这便是云上于天。可是为啥要明 白吃喝享乐？此处的吃喝享乐不是鼓励消沉，是教我们在等待之时，保持着一种乐观的心态，这样不能够萎靡不振。

《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。

初九：站在郊外等待。只要有恒心就处于有利状态，没有啥危险。

《象辞》说：“需于郊”，教我们不能冒险前进。“利用恒，无咎”，之所以没有危险，是由于做待良机没有违背常理。

偶尔的等待，是要蛰伏起来的等待，是要保持恒心的等待。就好像非洲大猫一样，他们成功捕获到猎物之前，不都是先蛰伏，再等待吗！！！

《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。

九二：在沙滩上等待，也许会受到一些闲言闲语的干扰，但只要不被此动摇，最终还是吉利的。

《象辞》说：“在沙地等待”，水已经流淌在沙中。即便会有闲言风语，但最终还是吉利的。

九二由于比初九接近于坎卦，亦即接近于水。此时沙地里有水，因此比较难以行走。这爻比初九要更接近一点危险，即便目前还没有招致灾祸，但假若贸然行事，后果不堪设想。因此我们依然需要耐心的等待。

《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

九三：在烂泥土中等待，把强盗吸引了过来。

《象辞》说：在泥泞中等待，周围险象环生。自己引来强盗，此时明 白谨慎才会立于不败之地。

九三已经无限接近于水，松软的泥土被水淹没，行走于上，步履蹒跚，所以周围险象环生，假如冒失前进，可能一步就踏入深水之中，直至沉沦淹没！！！所以人越是接近危险，越要冷静面对，三思而行，不可冒然行事。

《象》曰：“需于血”，顺以听也。

六四：在血光凶险之地等待，只要有了机会，还是能够在如此的环境中逃离出来。

《象辞》说：“需于血”，顺势而为，才能有机会脱离危险。

六四已经处在凶险之地了，就好比已经确定被一群强盗压上了山。此爻强调，身处险境，该做的就是临危不惧，明 白见机行事，顺势而为，这样脱险的机会定会悄然出现。

《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

九五：在酒宴中等待，这是吉星高照的。

《象辞》说：“在酒宴中占卜是祥瑞的”，是由于保持着中正的品德。

九五是阳爻处在阳位，得正，在上卦又是得中，处于至尊地位，所以吉星高照。此爻贵在说明，即便在安全享乐中等待，亦要保持着一种至中至正的中庸之心。

《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。

上六：有三位未经邀请的不速之客闯入进来，这时候热情的款待他们，最终是吉星高照的。

《象辞》说：“不速之客的闯入，款待他们最终吉祥”。即便处在不适合的位置，也没有太大的损失。

此爻是最高爻，固然是阴爻，力量不足，但因靠近九五，能得到一些援助，所以是有益的。这爻主要告知我们，生活之中，突发的危险状况总是会有的，所谓“计划赶不上变化”此句话并不无道理的。在遇见突发状况时，明 白见机行事，以退为进，以柔克刚，大度包容，方能反凶化吉！！！

《易经•需卦》，坚持守正节欲的正道，伺机而动!

【读经典】

先看卦画和标题：

从卦画上可以看见，需卦是坎上乾下，坎对应自然现象的水，乾对应自然现象的山，因此也叫水天需卦。下卦亦即内卦是纯阳的乾，主动性相当强，上卦为坎，外部环境云谲风诡，需要等待时机，才能大放光！！！

其实也就是说《易经》是一个自洽完善的体系，每一爻、每一卦皆能各式搭配，阴阳变化，内容非常丰富。在需卦中认真观察可以发现，假如把二爻、三爻、四爻组合起来，就成了兑卦，兑代表泽，大家都清楚大河湖泊是人类活着的必要条件。

假如把三爻、四爻、五爻组合起来，则成了离卦，离代表火，人类从“钻木取火”开始，才完结了茹毛饮血的时代，迈向新的文明时代。看见了吧，记熟八个基本卦，就能够在每卦中分别组合，发现更加的多的涵义，其乐无穷！！！

接着看正文和卦辞：

简单翻译下：此处的“孚”是信用、诚信之义。需卦，有诚信，光明而亨通，坚守正道吉祥。能够起到好作用的渡过大川险阻。

简单翻译下：彖辞说“需”，等待之义。即便危险在前，坚持刚健之德，断然不会陷入危险之中，不能够陷入困窘穷迫。“需卦有诚信、光明、亨通、贞正”，是由于九五之爻居于天子之位，至中至正。“能够起到好作用的渡过大川险阻”积极行动会建立功业！！！

简单翻译下：象辞说上卦为云，下卦为天，云聚于天，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以保持乐观的心情，适当逸乐，待时而动！！！

最后是具体的六爻：

简单翻译下：在郊外等待，能够起到好作用的持恒，不可能有过失灾难。象辞说：“在郊外等候，保持恒心等待下去，没有危险”，是由于待机而动没有违反常理的原因。

简单翻译下：在沙地上等待，多少有些闲言闲语，最终还是吉利的。象辞说：“在沙地上等待”，沙地软柔难以通行。固然稍有议论，最后的结果还是吉利的。

简单翻译下：在泥淖中等待，致使贼寇来到。象辞说：“在泥淖中等待”，环境险恶有凶灾。自己招致了贼寇，要更加郑重谨慎，见机行事，才不会失败。

简单翻译下：在血光凶险的困境中等待，但有机会从陷阱中脱离出来。象辞说：“在血光凶险之地等待”，顺应变化，见机行事才能脱离险境！！！

简单翻译下：在酒食宴乐上等待，坚守正道是祥瑞的。象辞说：“酒食宴乐上的吉利”，是由于九五阳爻处于上卦中位，得中至正的原因。

简单翻译下：进入地穴式的房子，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，会获得吉祥。象辞说：“不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是祥瑞的”。是由于上六阴爻固然位置不对，但和九三阳爻正应，所以没有大的损失。

【写心得】

需，就是需求、等待之义。在经历了屯、蒙的万物萌生之后，就要开始为万物成长提供滋养。需卦总共六爻中，有四个阳爻，仅有两个阴爻，物以稀为贵，阳多阴少，所以阳有求于阴。阳代表无形的精神世界，阴属于有形的物质世界，说明万物需要物质的给养！！！

需卦坎上乾下，坎为水，乾为天。天上云积聚于天，立刻就要降雨了，需卦表达的就是天上有水还没有落到地面，将雨未雨之际，所以需要等待，等待是蓄势待发、养精蓄锐的过程，亦是修身养性、积蓄德行的过程！！！

任何事情没有可能一蹴而就，一步登天。需卦中不能由于阳爻过强就轻率冒进，急功近利，因此要求初爻要意志坚定；二爻不可急进；三爻从容镇静；四爻顺应变化；五爻坚守正道；上爻才能以柔克刚！！！

【做冥想】

需卦强调的是“等待的哲学”，但须留意等待并不是无所作为，在等待过程中，可以气定神闲、从容淡定地享受生活；并且也要审时度势、积蓄力量，在隐忍等待、笃定沉稳中等待最佳时机！！！

《易经》是一个处处讲“正道”的学问，需卦中的正道是守正节欲。不同状况下的需，展示了最简单容易的“郊外”才不会被外物所累，劳心劳力。这个当下推崇断、舍、离得极简生活金科玉律，讲的是同一个道理！！！

认准自己必须的，创造简单清净的环境，学会隐忍修心，是人生奋斗过程中重要的修行。明 白隐忍方为智者，学会隐忍才能成功，姜子牙就论：“守时、候命方为君子之道！！！”

名符其实的智者强者，够做到韬光养晦、奋发蹈厉；精于养精蓄锐、隐忍磨砺；善于审时度势、待机而动。终结了三国乱世的司马懿真是此中高手！！！详细故事可以参阅之前的文章 《两个“忍”字，让这个男人成为人才盛世三国时代的终结者！！！》

“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”坚持信念，谨慎行事，善于汇总经验和积蓄力量，等待合适时机，定能一飞冲天，取得超人的成就！！！

易经第5卦 需卦 经文和易传

经文（卦辞+爻辞）

1、卦辞

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

2、爻辞

初九：需于郊，利用恒，无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉

易传（彖传+象传）

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。

象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

象曰：需于血，顺以听也。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

学《周易》智慧，过简单生活！！！

需卦的全卦内容

此卦由天下水上组成。

卦辞的“需：有孚，光亨，贞吉；利涉大川”，是说《需》卦虽为待时之卦，但因为此卦的占有者，即《周易》中的“君子”“大人”们有诚实的信用，故光明而亨通，故贞正而吉祥；不但如此，此卦的占有者未来还能获取政权。

“初九”爻辞的“需于郊，利用恒，无咎”，是说此时有若处于郊外， 需要用恒心耐心坚持，若此，则必无凶祸。

“九二”爻辞的“需于沙，小有言，终吉”，是说此时有若处于沙滩之中，固然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。

“九三”爻辞的“需于泥，致寇至”，是说此时有若处于泥泽之中，将 会招致寇仇的袭击。

“六四”爻辞的“需于血，出自穴”，是说此时有若处在洞穴之中， 还是尽快逃离洞穴。

“九五”爻辞的“需于酒食”，是说此时有若处在酒足饭饱之中， 自然吉祥但是。

“上六”爻辞的“入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉”，是说此 时有若处于巢穴之中，有不请自来了三个客人；不论他为敌为友，假若能恭敬相待，自然会带来吉祥。

易经六十四卦爻辞

易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 要求就更高一点，

易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 萌七七0504 ：你好。

【爻辞】：。指说明《易》六十四卦各【爻象的文辞】。如初九:潜龙勿用。初九是爻题;"潜龙勿用就是《乾》卦初爻的爻辞。 【坤】卦，初爻爻辞，履霜，坚冰至。

哪里易经64卦各爻辞之义 易经64卦详细解读

六十四卦歌谣：

乾坤屯zhun蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊gu临观兮噬shiz誓{嗑hez合{贲bì，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇jian解损益guaiguo萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹N旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。

元、亨、利、贞等字的意义

在周易原文里，我们往往会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这几个都是卦爻辞中用以说明吉凶的标志。简单地讲：

「元」是开始之义；

元吉其实就是大吉；元亨其实就是大亨

「亨」是通畅；

「利」是有益；

无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利

「贞」是占卜之义；

贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利

「悔」是后悔、忧虑；

有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失

「咎」是灾患；

为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患

「吝」是艰难；

小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难

「厉」是危险之义；

有厉是有危险

「孚」是诚信；

「吉」是吉利；

「凶」是祸殃

「济」是完成

*****************************************************************************************************************************

此刻依次对六十四卦进行一下解读：（注：对《彖辞》这里不解释）

1。《易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利）

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈

不可久也。 用九，天德不可为首也。

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所成就。意思即兢兢业业，隐藏实力）

九二：见龙在田，利见大人。（龙出此刻田野里，见贵人有利。意思是可以出来了，或者是出门、出山，能见到贵人帮助你）

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（君子要整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。寓意讲的是君子每一天都要努力，还要随时保持警惕，即便显现了情况也没有灾害）

九四：或跃在渊，无咎。（龙上去或者进深渊，没有害。寓意讲的是到了九四这个位置，业已是高位了，一人之下，万人之上，这时要么再争取上一层，要么就退隐，对自己没有害处）

九五：飞龙在天，利见大人。（龙飞在天上，见贵人有利。业已是九五之尊了，见贵人有利，并且需要贵人的辅佐。）

上九：亢龙有悔。（处在极高处的龙，有悔恨。位置太高了，后悔了。）

用九：见群龙无首，吉。（有很多龙，没有龙王，是吉利的。意思说要和平，假如都要争这个首领位置，将会有灾祸。）

凛凛皇者的预兆　自强不息之意

大象：天行刚健，自强不息

运势与运气：飞龙在天，名利兼得的预兆，宜把握。。。。。。>>

易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？ 前者为当下情况后者为事情变化结果。个人观点是这样。如前者没有符合当下卦象，那么后者为失准。

易经六十四卦的卦辞 不晓得你提问什么？假如想看看《易经》六十四卦的卦辞，可以直接百度搜索，比较容易。

假如是想问：怎样理解“卦辞”？

可是，我简单地说几句。卦辞是对某一卦的概括，总之这一卦的大意是什么。打比方说《乾为天》。大意是:天无实形，虚气充盈，促成天体。

再如，《坤为地》。大意是：从天化气，阴阳酝酿，始而为地。

天独有其一，地则数不胜数。譬如地球、月球、太阳等等。

先有天，后有地，地从天，万物在天地间逐渐形成。　《道德经》说：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。“

又如，《水雷屯》。大意是：万物酝酿形成之初，艰难而漫长的萌芽阶段。屯，代表艰难、起步、央求、向往。

《屯》卦，前无古代人们，后有来者，在艰难中产生。例如，破土萌芽、发明原子弹、弃笔从戎、退伍经商。

详细参阅俺的博文

实用六十四卦排列原理

六十四卦不仅有卦辞，还有爻辞。爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释。

在实际的预测推算中，爻辞只能作为参考，不能以之为准。由于爻辞源于上古时期，根据那个时候人们的伦理观念、社会状态而写。此刻人们的观念与那个时候区别很大，因 此，根据爻辞断卦，不会准确。

我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍，请问接着下面要怎麽做？ 5分 呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦，就指导你一下。

光抄不应用我估计你很快就都忘了，重点是领悟了多少？

一点也没领悟，抄一百遍也只能能弄个基础扎实而已！！！

习易必先学卜！！！以占来驱动象，以象来模拟数，用数来推演不变的道理，这便是易经的象数理占！！！

先从预测推算每一天的天气以及相关的其他琐事开始慢慢实践吧，在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系，爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系，爻卦和大象的联系，以及易经简易变易不易的运筹使用。

你此刻离可知往生及后生的距离可能是三年（悟性极好）可能是十年（有悟性）可能是一 生（没悟性）。

边实践边看注释会一本万利的。

图解易经六十四卦的内容简单介绍 《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用以卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴藏着富饶的哲理，可以很好地让人把握未来，引领人们走向成功。正所谓因为六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者用其一生精力研究里边 的，以期能占断天机，化解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是里边 的优秀者。并且 还加入了原书中没有的爱情婚姻、比赛、天气等不同事情的预测推算方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷3。卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最终的附录中，《图解易经六十四卦・断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，着重是一些历代占筮名家关于六爻八卦预测的歌赋秘传口诀，以满足读者在了解六爻八卦预测法后来的提高需求。

周易讲的是什么内容?

《周易》讲了如下：

第1，宇宙是从无到有的，这个无却又并非一个绝对的无，因此我们所面对的world世界是一个非空非有、非非空非非有的world世界。后世的学者经过不懈的努力，初步刻画出《周易》的宇宙生成论。

第2，万物之间都有联系，宇宙是全息的。

第3，宇宙从创生开始，就处在永不停歇的变化之中，总之宇宙是永动的。反过来说，宇宙中分布的所有时空点又都是绝对静止的，是我们的认知把这几个时空点串连起来，所以宇宙才表现为永动。

第4，宇宙和宇宙中万事万物永不停歇的变化有它自己一身的规律。打比方说物极必反，打比方说阴阳互根，打比方说有阳必有阴、有生必有死、有利必有弊。生活当中，有所得就必有所失，现在的好事未必是他时的好事，对甲有益的事未必对乙有利，等等。所以勿求完美，由于完美是毁灭前最后一道绚丽的光焰。

第5，宇宙以及宇宙间万事万物的运动和变化都是采用一种旋转方式，不管是球形、弧形，还是螺旋形，都是一种旋转，并在旋转中周而复始，以至无穷。

《周易》由两部分组成：

《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。

形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。

《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的阐解。

《十翼》包括：1。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）；2。彖下传；3。象上传（又称“大象”）；4。象下传（又称“小象”）；5。系辞上传；6。系辞下传；七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）；八、序卦传；九、说卦传；十、杂卦传。