道士能否为自己算卦(算命爱情婚姻)
道家给算卦吗
道家当然给算卦
道士算命到底准与不准
算命本身是很高深的学问，就好像西方的星座，是有很深的文化积淀在里面。有人认为算命不准也是有原因的，一来算命不是万能的，只能给你指点不能预知未来，所以假如你硬要问一件颇具体的事情，那十有八九会讲不准。二来许多算命先生对于《易经》的学习很皮毛，甚至不明其理，找那样的人算命，肯定不会准。真真正正算命的高手，可遇而不可求，运气好也许像你朋友一样，说个八分准。而这经常提到的八分准，是算命先生自己挑着说的，总之，他说的这八分是他很有把握的，而对于以他的水准无法测算的部分，则不会提起。
算命其实也就是说是一件很辨证的事情，孔子说“善易者不卜”，是说真真正正了解了易经之后，反而不会再去算命了。为啥，由于事在人为，人可以胜天。
你要正确的运筹使用算命，而不是一味的鄙视或是依赖。算命的确能够给你非常好的指引，让你在人生最有利的时候知道积谷防饥，由于好运有限；也能够让你在人生低谷的时刻振作努力，由于衰运同样有限。道理固然简单，但假如不算命，我们就不晓得什么时间是好运的，什么时间是衰运的。
俺的建议是可以算不可多算，你可以找一个朋友算过口碑好的算命先生，批一下毕生的大运，看一下名字起的好还是不好，最后了解本人的五行，会运用喜神，基本就就够了。这几个都是比较入门级的，不需要大师级别也算总结出来。
其实也就是说无论做啥事情，在你本人了解一二的基础上去做，肯定就不会被蒙，自己也会明 白辨别了，不然万一被哪个骗子乱说一通，还不如不算的好。
算命先生能够给自己算命吗?
人的命数是不可改变的。，算命只是预先让你晓得。
占卜师为啥不能为自己占卜
我们往往会听说一句话叫做医者不自医，而在占卜师中亦有一个说法叫做占卜师不能为自己占卜，许多人就会觉得很奇怪，由于许多人都占卜感兴趣就是想为自己占卜，为啥不能为自己占卜。那么现在咱们一起来瞧一瞧占卜师为啥不能为自己占卜？
占卜师为啥不能为自己占卜
在占卜师中流传着一句话叫做：算命莫算己，算己死无疑。
其实也就是说简单容易的而言，其实是人到了生老病死，都是依照着大自然的一个规律来进行，而且人都是需要遵循起这个的规律，而对于算命的人既然已经是直接做这个的行业了，那不如就只可以给算命的人算命，不过假如是直接说出来那不如就是泄露了天机，假如是频繁出现如此的情况，那么必然会有着天下大乱了。因此为何有些算命的人都是毕生都是很穷困的？又或者是毕生没有儿子，或者是早年丧妻，也是由于是这种的人泄露的天机态度了，而这几个都是上天给他们的一个惩罚。
但实际上此刻有许多占卜手段是能够给自己占卜的，由于许多人去了解占卜就是为了有时能为自己解答一些疑惑，只是在为自己占卜的时刻，解读不可避免的会有些主观，这是不可避开的，由于人们都是情感感情动物，没有办法真真正正做到绝对的冷静与理性。而且占卜是会很耗精力的事情，占卜本人的变数太多，没必要浪费本人的精力，对自己也不利。
信佛请道士催姻缘行吗女生
信佛请道士催姻缘可以女生，假如你命里应有的姻缘菩萨是会给你的，假如命里没有的就最好别强求，就算求来的也是不祥瑞的。 · 一旦有了一段姻缘，必须好好的保持好。。。
道教是怎样看待爱情婚姻的，道教中的爱情婚姻观
道教是我国古代传统文化的重要组成部分。尽管道教与儒家思想有许多不同之处，但二者都肯定人生的美满。只是儒家比较侧重于人生的社会性一面，强调处理好与自己有关的各式社会关系。而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永远，而对社会生活之中美满的东西如婚姻，皆盼望在另一个世界即仙境中得到延续，对待人间的爱情婚姻，道教的绝大都派别都持肯定的态度。他们的理由是：天地之间的事物皆由阴阳结合而成，男阳女阴，互相配合和谐才能展现天道 。道教早期经典《太平经》认为，假如没婚姻关系，必然致使“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。被道教界看成是养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。很多道书都表达了这样一个看法：男女住房，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废。可见，道教对爱情婚姻采取的是肯定的态度，即使是清规戒律严明的全真道，也不一概地否定江湖上的爱情婚姻制度，对民众的爱情婚姻不加批评，并且也接受在家者为本派的居士。道教对爱情婚姻虽持肯定态度，但却坚持将与爱情婚姻分开，两者不相干涉。在《三百大戒》中规定道士“不得与人间爱情婚姻事”。诚然，更是万万不可以“破人爱情婚姻事”（《云笈七签》卷三十九）。道教对妇女的尊重，在咱们国家传统文化之中表现得非常独一无二。这个可能和他们继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想有关。在他们的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人。道教的爱情婚姻观，在某种程度上表现了男女平等的思想理念。特别是早期道教，男女平等的观念尤为典型。《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也。”这便是说，做老婆如同做官，应当享受“俸禄”。于是，一旦爱情婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美满生活。“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。”不但如此，这种共同的协力劳作，还是巩固爱情婚姻关系的关键原因：“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”（《太平经合校》卷三十五）这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念，能出此刻1九百多年前的道教经典中，不能不令人叹服。道教在讨论爱情婚姻生活时，强调夫妻生活的平稳安定。这和他们长期的养生实践有直接关系。本来，提倡性生活的平稳安定是祖国医学中的优良传统，道教从初建起，便继承了古时候房室养生的传统，并有所发展，在往后的演变中逐渐排除了粘附于上的成分，一步步形成了道教的养生理论。道教反对禁欲主义，不过 也反对无节制的纵欲。道教中的有识之士反对青年男女过早婚嫁或参与性生活。这几个看法对于中国长期存在的早婚陋习，是一种合乎科学的批评。另外，道教继承了古时候房室养生的传统，形成了本人的房室养生学，其中对于性科学的研究，曾达到很高的水平。对这部分遗产，探讨得还很不够。人们对里边 的糟粕揭露较多，而对其合理因素尚很少有科学的剖析。对此，我们还是要采取实事求是的态度。道教对婚外性关系持否定的态度。《太上经戒》述元始天尊所颁十戒中有“不得淫乱骨肉姑姨姐妹及其他妇女”一项。与“骨肉”即亲姐妹发生性关系，很早就被中国古代人们视作淫乱逆伦，至于“姑姨姐妹”，则不妨娶为妻室。但从现代的遗传学和优生学的眼光看来，却同样不妥，由于出嫁者血缘关系过近，容易致使各式遗传疾病的发生。道教反对与姨表或姑表姐妹发生性关系，不知基于什么样的考虑，但其间的合理性那么是显然的。戒律规定不可淫人妻女，也不可从事婚外性行为：“不得教人淫佚，别离夫妇。”（《要修科仪戒律抄》卷五）宋以后渐渐盛行的道门劝善书中，对“淫”的批评相当突出，这是针对封建时代部分富人的纵欲无度，并且也是针对着旧社会普遍存在的卖淫嫖娼的歪风。这种腐朽的两性关系，在旧社会，既是对不合理爱情婚姻制度的一种补充，又是对正常爱情婚姻的一种销蚀剂。道教对它的抨击当然有合理之处，即使在今天，道教的这种思想也未失落其价值。