西漢京房八宮卦五行風水甲子(京房八宮六十四卦表)

一：何謂周易，八宮卦

2010年11月9日 陰歷10月初4 凌晨2點42:男寶寶起名 陰歷2010年10月初四02點42分出生，男孩，五行缺什麼

二：【六爻】八宮卦變規律-歸魂卦與遊魂卦

學過排卦的friend，一定會發現六爻從下面的初爻開始改變，一直變到五爻之後，並不會繼續向上，反而就會降回四爻，形成歸魂卦，這是哪些原因呢？

卦變師法於天地自然。

『物必自腐而後蟲生』，所有改變必由下、由內、由己開始。

當卦變從初爻開始運動，累積的基蘊將開始發力，結果將沖破內卦，個人對事物的作用與影響力也開始顯現於外，開始被別人看到，周圍甚至世界都會由於你而開始改變，以蝴蝶效應之姿，推動命運之巨輪。

舉個例子，人傢說教學相長，當一個人對英語很感興趣，努力鉆研相關知識，畢業之後在學校當英文老師，由於他自己也不斷加強教學竅門，甚至考取許多證照，所以廣獲學生與傢長好評，之後他開始發展本人的事業，學生越收越多，終於成為如日中天的一代名師，但已經取得成功的他，會就這樣待在原地嗎？

不會的。

他已到達一個階段性之頂點，那麼接下去，這個老師也許會出書、出教材。例如賴世雄、謝孟媛，或者成立連鎖培訓學校，教而優則商，就好像新東方的俞敏洪。

但沒有不下降的上升。

當爻力升至五爻， 物極必反，此時力量又將再次轉彎。

就好像植物一樣，春天發芽，夏季盛大，盛大至極點並不直接消散，仍要歷經秋天的衰敗，到達萬物寂滅卻潛藏生機的冬季，再重新進入下一個循環。

由內推動外變到頂之時，外變又開始反過來作用與影響自己一身，所以四爻這個代表出入口的爻位，首當其沖地會發生變化。

為啥呢？

葉子變黃瞭，一葉可知秋。當生命開始衰敗，中醫如是說『有諸於內，必形於外』。外罫之始為外卦之人位，也是外變之初，所以衰敗也會從這裡開始。

而四爻等同於出入口，傢門外，城門外，人要由外而返，正在門口呢！！！所以四爻是遊魂卦。

但落葉終要歸根。接下去，內卦也會回歸到本位。例如乾罫的遊魂罫是風地觀，而歸魂卦是火天大有，內卦是還是不是又回到瞭乾卦，就好像遊子回到傢鄉，而內心也返樸歸真瞭，因此叫做歸魂卦，是還是不是很形象？

當然假如繼續上升，外卦的上爻也變之後，譬如乾卦就會變坤卦，那麼這樣就不是原來的卦宮，整個都亂成一鍋粥瞭。

京房易不同於此刻用的八宮ˇ卦變，有十六卦變，目前俺也不知道究竟是怎麼變法，繼續努力吧！！！

三：為什末易經的8宮64卦有好幾種

這個是由於雜卦序有四傢之說。通行本雜卦序始見於《易傳·雜卦》篇，它自成體系地說瞭六十四卦卦義並且將之按順次排列成序。雜卦序因各傢看法不同。有人認為《易經》有三種即：連山、歸藏、周易。所以八宮六十四卦的卦單元，按卦象、爻象列序應該不全相同的。就算隻講周易一本，各傢亦有亂簡錯章之說，所以各傢理解不同，也造成八宮六十四卦排列不同。如今能見到不同的版本，有通行本《周易》八宮六十四卦；有帛書易八宮六十四卦；有京房八宮六十四卦；這3種較為多見。也就是說，八卦演六十四卦，是借助八經卦的預兆來推衍、表示六十四別卦的象義。作為卜筮易，以蓍成數而演卦，三爻簡而六爻繁，簡則明繁則神，是出於占筮的需要。而作為理義易，別卦可看成是兩經卦的重疊，以經卦之屬性示象繹義。占筮、理義各有則重，也是造成八宮六十四卦有不同排法的緣故。若按歷史的順序，《易傳》卦序體系的先後是：《帛書易》序；其後是西漢京房解易序；北魏衛元蒿元包序；宋代邵雍先天八卦序，錯疊經卦列出重卦六十四卦序，並繪成方、圓陣圖；朱熹《周易本義》六十四方圓圖，又稱“伏羲六十四卦方位。”

四：八宮卦是什麼

京房依據八卦而立八宮，把八經卦自己一身的重卦稱為"八純上世卦"與其宮相對應。每一純卦依據一定的變易規律又分別統帥七個"子宮卦"。這七個"子宮卦並且也有一定的次序或分類，分別被叫作：一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦以及遊魂卦和歸魂卦。從上世卦到歸魂卦是一個發展的變易過程，這種過程具有完整的系統特征。從一世卦到五世卦是依次由初爻向五爻逐漸爻變的過程，而遊魂卦與歸魂卦那麼是至極而逆變的過程。這是《八宮卦次圖》在縱向上的一種變化規律，一般我們也多關註與此相關的研究。並且從表面上來看，在橫向上的變化規律好像不太明顯，卻也存在一定的規律即: 自一世卦到歸魂卦在橫向上的八個重卦都可分成上、下卦互相換位後形成相相應的兩組重卦。然而對"系統易學"的研究那麼可以更進一步地證實三維立體的先天八卦模式可以推衍出完整的《八宮卦次圖》系統，總之先天八卦的三維立體空間關系與《八宮卦次圖》系統構成是一種內在的相呼應之關系。這種關聯則源於它們內在的根本屬性。{ 統易學的先天八卦球經卦方位位置關系可見右圖。八卦系統的三維結構研究在近代較為盛行，最近幾年以來不斷受到學者愈來愈多的註意和關註。本文所采用的系統易學的三維立體先天八卦系統的結構模式簡稱"先天八卦球" ，在一些資料中亦有與其一樣的結構論述。但在本文中我們所看見的先天八卦球隻是系統易學之八卦系統的一個部分。由於"系統易學"中的八卦球系統與平面八卦系統是相相應的，即有先天八卦球與後天八卦球之分 乾宮八卦，屬金。乾為天，天風垢。天山遁，大地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。 坎宮八卦，屬水。坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤人革，雷火豐，地火明夷，地水師。 艮宮八卦，屬土。艮為山，山火賁，教齏笮螅?皆笏穡?鷦箢ィ?煸舐模?繚籩墟塚?縞澆ァ?br 震宮八卦，屬木。震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。 巽宮八卦，屬木。巽為風，風天小畜，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。 離宮八卦，屬火。離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。 坤宮八卦，屬土。坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。 兌宮八卦，屬金。兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。 上列八宮六十四卦的排列有一定的順序。first of all，八宮的順序是依照後天八卦圖的順序排列的，與《京氏易傳》的順序略有不同。後天八卦圖按乾在西北，坎在正北，艮在東北，震在正東，巽在東南，離在正南，坤在西南，兌在正西的方位，順時針方向排列，必須註意和提防：八卦圖的南北東西，正與現代地圖上北下南相反，而是上南下北·其次每宮第1卦都是由一樣的兩個單卦重迭而成的，總稱為八純卦。八純卦是該宮的宮主。所以以八純卦的名稱來命名宮名，以八純卦的五行屬性，統領該宮的七個卦。如乾宮即屬金，以下天風垢，天山遁、大地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有，都屬金。除八純卦之外，其他卦名的命法是從上往下，以八卦的第1主象為標志來命名的。乾為天，坎為水，艮為山，震為雷，巽為風，坤為地·兌為澤，例如地天泰卦，上卦為坤，坤為地，下卦為乾，乾為天，所叫地天泰卦。天地否卦，則上卦為乾，為天，下卦為坤，為地，所以稱為天地否，卦。每一宮內又依據排列次序分別是六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、遊魂卦、歸魂卦。

五：六十四卦的八宮應世圖

八經卦本宮一世二世三世四世五世遊魂歸魂乾一(金)乾為天天風姤天山遁天地否風地觀山地剝火地晉火天大有兌二(金)兌為澤澤水困澤地萃澤山咸水山蹇地山謙雷山小過雷澤歸妹離三(火)離為火火山旅火風鼎火水未濟山水蒙風水渙天水訟天火同人震四(木)震為雷雷地豫雷水解雷風恒地風升水風井澤風大過澤雷隨巽五(木)巽為風風天小畜風火傢人風雷益天雷無妄火雷噬嗑山雷頤山風蠱坎六(水)坎為水水澤節水雷屯水火既濟澤火革雷火豐地火明夷地水師艮七(土)艮為山山火賁山天大畜山澤損火澤睽天澤履風澤中孚風山漸坤八(土)坤為地地雷復地澤臨地天泰雷天大壯澤天夬水天需水地比

六：八卦是怎麼排列的 ? 上乾下坤 緊接著呢?

在京氏易中，陰陽二氣的對待深入於其各式學說。於其納甲體系，《京氏易傳�6�1卷下》雲：“分天地乾坤的預兆，益之以甲乙壬癸。震巽的預兆配庚辛，坎離的預兆配戊己，艮兌的預兆配丙丁。八卦分陰陽、六位，配五行，光明四通，變易立節。” 顯然，京氏的納甲原則為陽卦配陽幹，陰卦配陰幹，即：[/size]

陽卦 乾震坎艮 陰卦 坤巽離兌

陽幹 甲庚戊丙 陰幹 乙辛己丁

壬 癸

[size=3] 除納甲外，京房還將十二支納入八宮卦中。廣義的納甲也蘊含納支。納支遵循的原則同納甲一樣，仍為陽卦納陽支，陰卦納陰支。而其內在機制，盧央認為，乃是據歷法及生律法納入。具體為：從歷法來看，冬至所在之月或建子之月為一年之開始，而十二律以黃鐘為首，黃鐘又自冬至始，所以黃鐘當乾之初九，納支為子。此起點確立之後，京氏又據音律之三分損益法，按十二支來說，即隔八生律法，納其它各支。隔八生律法即：律起於黃鐘子位當乾初九爻，再從子位起算，歷子醜寅卯辰巳午未八位，這時林鐘未位，當坤初六爻，於時為六月。再從未位起算，歷未申酉戌亥子醜寅，這時律為泰簇寅位，當乾九二爻，時為正月。如此隔八相生，總結出全部十二律及其支位所相應的爻位。這樣，乾從初九到上九分別納子、寅、辰、午、申、戌六支；而坤卦是陰卦，據“天道左旋，地道右旋”之則，應右旋即與六陽律相反方向運轉，最後總結出坤卦從初爻至上爻分別納未、巳、卯、醜、亥、酉六支。

其餘六卦各爻配支的金科玉律，按律歷之相配，“十一月和五月為子午，陽支配陽卦各爻，故配長男震，……與乾卦同。十二月和六月為醜未，陰支配陰卦，故長女巽卦當之。……接著正月和七月當寅和申，又納於陽卦，則以中男坎配之。……再接著是二月八月為卯和酉，則以中女離配之。……緊接著是三月和九月，當辰和戌，以少男艮卦配之。……最後是四月和十月為巳和亥，以少女兌卦配之。”�〔3〕(第一27-129頁)

《漢書�6�1藝文志》載：“（京房）好鐘律，知音聲……房本姓李，推律自定為京氏”，由此可證，京氏確有可能據歷法及生律法將十二支納入卦體中，故盧央之說應該可信。

綜合上述，京氏八卦幹支排納可列圖如下：[/size]

乾 坤 艮 兌

上爻 壬戌— 癸酉-- 丙寅— 丁未--

五爻 壬申— 癸亥-- 丙子-- 丁酉—

四爻 壬午— 癸醜-- 丙戌-- 丁亥—

三爻 甲辰— 乙卯-- 丙申— 丁醜--

二爻 甲寅— 乙巳-- 丙午-- 丁卯—

初爻 甲子— 乙未-- 丙辰-- 丁巳—

坎 離 震 巽

上爻 戊子-- 己巳— 庚戌-- 辛卯—

五爻 戊戌— 己未-- 庚申-- 辛巳—

四爻 戊申-- 己酉— 庚午— 辛未--

三爻 戊午-- 己亥— 庚辰-- 辛酉—

二爻 戊辰— 己醜-- 庚寅-- 辛亥—

初爻 戊寅-- 己卯— 庚子— 辛醜—

[size=3]漢代之前，人們已將音樂看作陰陽和合的產物。如《樂記》雲：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，地氣相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煥之以日月，而百化與焉。如此，則樂者天地之和也”這就把“樂”作為天地陰陽二氣相摩相蕩的產物，將音律節奏看成是陰陽升降之代表。《管子�6�1地員》與《呂氏春秋》皆對音律之“三分損益”法，或“隔八生律”法進行過描述。假如盧央之京房依歷法與生律法納支之說成立，可是，京房便將天幹地支按其隱含的陰陽屬性細致入微地納入到其八宮卦序中。這樣，納甲說的背後乃是一幅陰陽對待、流行圖。

京氏易的建候積算體系也體現出一種陰陽對待關系。對於建候、積算，徐昂雲：

建月六辰，分配六爻，建始一辰受氣，中間經歷四辰皆積氣，末一辰成象立體……每爻歷一月兩節。凡由某月節到某月中者為十二節，由某月中至某月節者為十節。〔4〕(第一75頁)�

但徐昂認為京氏於有些宮、卦，尤其是巽宮、兌宮之建候積算錯亂，而用其本人之意正訂之，盧央也認為建候積算“在京易中這是較為混亂的一部分”。��〔3〕(第一46頁)�筆者以為不然。盡管目前我們於京氏建候積算仍有很多懸而未決的問題及其有明顯的錯誤之處外，我們仍能看出其建候積算依陰陽二氣的對待與流行及隔八生律法而建構的較強的原則性。

黃宗羲在其《易學象數論》中概括京氏建候和積算雲：曰“建”，以爻直月，從世起建，佈於六位（惟乾坎從初爻起）。乾起甲子，坤起甲午，一卦凡六月也。曰“積算”，以爻直日，從建所止起日。〔5〕

今據《京氏易傳》及陸績註，列八宮六十四卦建候之表如下：[/size]