我想瞭解俺的姻緣在哪裡玄奘因明印度(如何知道本人的姻緣)

我想算俺的愛情婚姻在那?

有些事有些姻緣可遇不可求。還是隨遇而安的話。祝好運！！！

我命裡已經定好的姻緣在哪裡?

你命裡的人兒還沒有出現、是你的緣分還沒有來到，命中有時終歸會有、命中無時終須求，

我相信緣份、緣分是命裡已經定好的、是上蒼的安排、

人生在世都是一個緣字，緣來緣去、緣聚緣散、緣隨緣盡、都是緣，

有緣千裡來相會，無緣見面不相識。

有的人有緣無份，有的人有份無緣，有緣不見得可以在一起、由於他無份，有瞭份想在一起也不見得能成功、由於它無緣，有的人即便是擦肩而過也會錯過瞭相見的時機、由於是沒有緣份。

人生的命數都是上蒼註定的，違抗不得、一個人從相遇見相識到相知，靠的都是一個緣字，還是隨緣吧。

俺的姻緣究竟在哪裡?

緣分可遇不可求 你在盡早的時刻發現瞭他的醜陋 你應該慶幸 而不是難過 相信時間會淡化一些 這是真的。你還年輕 慎重選擇你一 生的他 是更加的重要的 你說呢 切記不可心急 祝福你

俺的姻緣在哪裡喲是什麼歌名

安心的溫柔

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歌手：楊洋

語言：國語

所屬專輯：安心的溫柔

安心的溫柔 - 楊洋

詞：王雅君

曲：王雅君

怎樣知道姻緣何時來

玄奘

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名禕（yi），出生於河南省洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行傢，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯傢，唯識宗的創始者之一。

幼年出傢玄奘傢貧，爸媽早喪。13歲出傢，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道嶽、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬餘裡。

貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什幹）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一妻子羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲佈爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。

玄奘在那爛陀寺歷時5年，相當地受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，並且還兼學各式婆羅門書。

歷遊五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克裡希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市的南邊地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，緊接著重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與瞭與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。

接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。那個時候玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載那個時候“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成瞭完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。

貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進瞭因明在咱們國傢的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。

顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。從此以後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均聲稱為新譯。

主要學說①五種姓說。進一步發揮瞭印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為依據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸傢的學說，對五種姓說作瞭系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，全地球的一切（包括人類的自我）皆非單獨存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。最基本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各式事物、現象的一切“種子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出瞭“真唯識量”。回國以後，除翻譯瞭因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作瞭精細的發揮，深化瞭因明立量的方式方法，又地立破的論理進行瞭精細的剖析。

玄奘一生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論瞭義燈》、智周《成唯識論演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古時候歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。

弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大傢；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大傢；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大傢；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名傢；東塔懷素，後為新疏之主。

玄奘死於唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），葬於長安興教寺（在今西安市南郊）。生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》。因為他的取經活動受人欽佩，使他後來逐漸變為神話傳說中的人物。唐中葉就有關於他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代又有《西遊記》，使唐僧在咱們國傢成為傢喻戶曉的人物。

怎樣知道本人的姻緣

千裡姻緣一線牽，你隻要找到那根線就行瞭。