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乾卦的6个爻辞是什么(君子太阳大人)

君子 八字算命 04-07

乾卦卦辞取天为象,六爻取龙为象

卦辞与爻辞取象不同,是六十四卦的通例,绝大都卦都如此。

打比方说,乾卦卦辞取天为象,六个爻辞取龙为象。这是由卦与爻的特征不同决定的。卦代表一个时代,只要没出这个时代,都具有这个时代的特征。卦是相对不变的,是静态的。而六爻的每一个爻代表一个时代中的区别发展阶段,它是相对变化的,是动态的。因此取象不同。

乾卦取象天,但卦名却叫乾。是由于卦名反映的是卦之性,卦的意思,不反映卦之象。由于在一卦中取象是手段而不是目的,目的在卦的性质,卦之寓意。乾卦由六个阳爻构成,是纯阳至健,健是乾卦的性质和意义所在,而天最能反映健的特征。

古代人们讲的天其实也就是说是指太阳。太阳的运动造成寒暑变化,四时交替。乾卦的卦辞是”元亨利贞“四字。这个乾字意义就是健,健是运动变化不息之义。合起来说乾是健,分开来说就是元亨利贞。元亨利贞是说天的运动变化的。元是春天,亨是夏天,利是秋天,贞是冬天。贞过去又是元,循环往复。所以乾卦取天为象。天只是健之象而不是健本身,故乾卦名乾不名天。

乾卦六爻是讲天地之气和君子之道的。天地之气有升降,君子之道有行藏,龙是人们想象中能潜能飞的动物,故乾六爻取龙为象。天能表现健,龙不仅能表现健,还能表现变化中的健。

附:乾卦卦辞与爻辞

卦辞:元亨利贞。

初九:潜龙勿用

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

九四:或跃在渊,无咎

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙有悔

用九:见群龙无首,吉。

《易经》乾卦的爻辞是什么?

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

乾卦的卦辞是指的是什么

乾卦有卦辞和爻辞,卦辞很简单,四个字:元亨利贞。爻辞就是从潜龙勿用一直到亢龙有悔。

元亨利贞是对乾卦的解释,六个阳爻组成的乾卦,都是向上生发的,预示努力向上,努力向上要坚守四个规则:元,纯正的开始,亨,运行的通畅,利公平地获得利益和分配利益,贞,把上面的三个过程保持下去,还能够循环的做法。这四个字在人努力的时刻都是原则问题,一旦违背一个字,就会满盘皆输。

周易每一卦皆会有六个爻辞,用哪个爻辞来解释本卦啊? 谢谢了

每一卦皆有卦辞

易经中的64卦——第1讲,自我认知的《乾》卦

人生,看懂两件事,第1,自己;第2,自己与外界的关系。从今天开始,俺会从哲学方面讲述《周易》64卦与人的关系,肯定众口难调,况且本人阅历浅薄,恐为大方之家耻笑,今日有幸说说自己对《易》的理解,有心爱的就看看,有不同意见的可以发表不同意见,实在觉得本人愚不可及的,还望海涵。

讲《易》必离不开《乾》、《坤》两卦,本人在前文从甲骨文追述到《易经》成书时代,终不能考究出时代来,此亦为一大憾事,去掉《易经》的历史空读《易》是有问题的,不过纠结于历史忘记了它的文化价值也不对,写文章的意图就是经过对《易》的文化挖掘,找到《易》对 命运的帮忙。

乾卦卦辞:元,亨,利,贞。(占卜到这个卦吉星高照)

象曰:天行健,君子以自强不息。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃綂天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

文言传:元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。”(《左传》穆姜之辞,儒家通过《文言》解释一边)

《子夏易传》(汉):

乾始降气者也。始而通,终而济,保其正也,故綂万物而无外。夫天者,位也、质也。乾者,人也、精神也,有其人然後定其位,精神通明然後綂其质,故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位,乘其隐见而得其变化,故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也,保合於乾元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物万国保其安也。

健而不息,天之运也。自强而成,德者君子之事也。

《周易正义》(唐孔颖达):

此既象天,何不谓之天,而谓之“乾”者?天者定体之名,“乾”者体用之称。故《说卦》云:“乾,健也”。言天之体,以健为用。圣人作《易》本以教人,欲让人法天之用,不法天之体,故名“乾”,不名天也。天以健为用者,运行不息,应化无穷,此天之自然之理,故圣人当法此自然之象而施人事,亦当应物成务,云为不已,“终日乾乾”,无时懈倦,因此因天象以教人事。

《周易本义》(宋朱熹):

六画者,伏羲所画之卦也。「—」者,奇也,阳之数也。乾者,健也,阳之性也。本注乾字,三画卦之名也。下者,内卦也;上者,外卦也。经文乾字,六画卦之名也。伏羲仰观俯察,见阴阳有奇偶之数,故画一奇以象阳,画一偶以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象,故自下而上,再倍而三,以成八卦。见阳之性健,而其成形之大者为天,故三奇之卦,名之曰乾,而拟之於天也。三画已具,八卦已成,则又三倍其画,以成六画,而於八卦之上,各加八卦,以成六十四卦也。此卦六画皆奇,上下皆乾,则阳之纯而健之至也。故乾之名,天之象,皆不易焉。元亨利贞,文王所系之辞,以断一卦之吉凶,所谓《彖辞》者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。贞,正而固也。文王以为乾道大通而至正,故於筮得此卦,而六爻皆不变者,言其占当得大通,而必利在正固,然後可以保其终也。此圣人所以作《易》,教人卜筮,而可以开物成务之精意。馀卦放此。

综论:first of all起名的角度,乾是天道,为啥呢不就叫天卦,而是要叫乾卦,这就要结合汉代易说明,汉代解易喜欢用体用之道,天是名字为体,天的属性(健)为用, 乾 ,是涵盖体用的叫法,站在儒家角度,乾有四类属性:元亨利贞。假如站在考释的角度就是:吉星高照。在从卦画的角度剖析,三画成卦,八卦成“乾”,倍数成64卦成“乾”,从阳气初生到最后阳气不灭,动到最后一定是最有利的吗?

2、2、 初九爻辞:潜龙勿用。

象曰:阳在下也

王弼:《文言》备矣。

崔觐曰:九者,老阳之数,动之所占,故阳称焉。潜,隐也。龙下隐地,潜德不彰,是以君子韬光待时,未成其行。故曰“勿用”。

《子夏传》曰:龙,所以象阳也。

马融曰:物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九,建子之月。阳气始动于黄泉,既未萌芽,犹是潜伏,故曰“潜龙”也。

沈驎士曰:称龙者,假象也。天地之气有升降,君子之道有行藏。龙之为物,能飞能潜,故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏,故言“勿用”。

《周易正义》:

居第1之位,故称“初”;用其阳爻,故称“九”。潜者,隐伏之名;龙者,变化之物。言天之自然之气起於建子之月,阴气始盛,阳气潜在地下,故言“初九潜龙”也。此自然之象,圣人作法,言於此潜龙之时,小人道盛,圣人虽有龙德,於此时唯宜潜藏,勿可施用,故言“勿用”。张氏云:“以道未可行,故称‘勿用’以诫之。”於此小人道盛之时,若其施用,则为小人所害。寡不敌众,弱不胜强,祸害斯及,故诫“勿用”。

综论:初,第1爻,叫六和九是和大衍筮法所得数字有关,六为老阴,七为少阳,八为少阴,九为老阳,用数字结合阴阳,在卦中我们就只用6。九分别代替阴、阳。乾卦初九爻辞选用龙来作,依据龙的特殊属性:大、变化、动、天之阳气。初爻,儒家把人比附在卦上,预示目前整个社会或者趋势是有害于有才华的人脱颖而出的,需要隐藏实力,循序渐进,蓄势而动,以谋发展,不过先要做到的是你具备龙的潜力

内在的属性:自我认知的了解,无论你从事什么职业,你要对职业逻辑搞清楚,再来了解本人的所处阶段,无论是底层还是上层,通过不断的升华自己,保证内在充实,当有一天“势”(机会)出现的时刻,好好把握

外在属性:剖析外在现象的逻辑,无论得势还是不得势,清晰明了本人的不足,强化内在,弥补补充外在,寻找“势”的机遇

3、九二:见龙在田,利见大人。

象曰:德施普也

王弼曰:出潜离隐,故曰“见龙”。处于地上,故曰“在田”。德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰,三则乾乾,四则或跃,上则过亢。利见大人,唯二五焉。

郑玄曰:二于三才为地道,地上即田,故称“田”也。

《子夏传》:阳气生物始见於田也,稼者可以乘其时也,惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。

《周易正义》:

正义曰:阳处二位,故曰“九二”。阳气发见,故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处,阳气发在地上,故曰“在田”。且一之与二,俱为地道,二在一上,所以称“田”。“见龙在田”,是自然之象。“利见大人”,以人事讬之,言龙见在田之时,犹似圣人久潜稍出,虽非君位而有君德,故天下众庶利见九二之“大人”。故先儒云:若夫子教於洙泗,利益天下,有人君之德,故称“大人”。

《周易本义》:

二,谓自下而上,第2爻也。後放此。九二刚健中正,出潜离隐,泽及於物,物所利见,故其象为见龙在田,其占为利见大人。九二虽未得位,而大人之德已著,常人不足以当之,故值此爻之变者,但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾,自为一例。若有见龙之德,则为利见九五在上之大人矣。

综论:初爻的潜龙勿用,从地下面上升到地表,龙开始显现出来,所以称作“见龙在田”,依照六十四卦下三爻预示地(初)、人(2)、天(3),对应上三爻的地(4)、人(5)、天(6),重八卦中2。五爻位代表“得位”,假如得二爻位为阳爻就叫不当位,反之为得位,五爻为阴爻为不当位,反之为得位,乾卦的潜龙你已经完备(内、外兼修),随着时间推移,事物变化,你得到更好的机会,可以开始施展潜龙阶段的储备,固然,九二不算得位,不过,龙德是完美的,即便不得位,因为自己德行无咎,会有那么一个慧眼识珠的人看好你,就是“利见大人”

4、九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

象曰:反复道也

王弼:处下体之极,居上体之下,在不中之位,履重刚之险。上不在天,未可以安其尊也。下不在田,未可以宁其居也。纯脩下道,则居上之德废;纯脩上道,则处下之礼旷。故“终日乾乾”,至于夕惕犹若厉也。居上不骄,在下不忧,因时而惕,不失其几,虽危而劳,可以“无咎”。处下卦之极,愈於上九之亢,故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上,故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上,故免龙战之灾。

《子夏易传》:君子能通天下之志、体天下之变,屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机,有庇人之大德,守事君之小心,虽在上位反而复守其卑。健於德、敬於人、勤於事上,终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危,何咎君子所以修其德而後其身也。

郑玄曰:三于三才为人道。有乾德而在人道,君子之象。

虞翻曰:谓阳息至三,二变成离。离为日,坤为夕。

荀爽曰:日以喻君。谓三居下体之终,而为之君,承乾行乾,故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五,则疾修柔顺,危去阳行,故曰“无咎”。

《周易正义》:

正义曰:以阳居三位,故称“九三”;以居不得中,故不称“大人”;阳而得位,故称君子。在忧危之地,故“终日乾乾”,言每恒终竟此日,健健自强,勉力不有止息。“夕惕”者,谓终竟此日后,至向夕之时,犹怀忧惕。“若厉”者,若,如也;厉,危也。言寻常忧惧,恒如倾危,乃得无咎。谓既能如此戒慎,则无罪咎,如其不然,则有咎。

《周易本义》:

九,阳爻。三,阳位。重刚不中,居下之上,乃危地也。然性体刚健,有能乾乾惕厉之象,故其占如此。君子,指占者来讲。言能忧惧如是,则虽处危地而无咎也。

综论:从潜龙的勿用,到见龙,被人赏识,再到后面的“君子”,人生已经到了一定阶段,潜龙是内外双修,引起“大人”的注意和提防,得位以后终于可以被称作“君子”,这段爻辞,解释最简单容易的就是《象传》:反复道也

5、九四,或跃在渊,无咎。

象曰: 进无咎也

崔觐曰:言君子进德修业,欲及于时。犹龙自试跃天,疑而处渊。上下进退,非邪离群。故“无咎”。

王弼:去下体之极,居上体之下,乾道革之时也。上不在天,下不在田,中不在人,履重刚之险,而无定位所处,斯诚进退无常之时也。近乎尊位,欲进其道,迫乎在下,非跃所及。欲静其居,居非所安,持疑犹豫未敢决志。用心存公,进不在私,疑以为虑,不谬於果,故“无咎”也。

《子夏易传》:官人者人望其咎也。位髙者,主畏其逼也,位革於下也,可无惧乎?位上公也、逼帝王也、可进而忍让恤患,以勤百姓将务时,以进其道也。而犹自疑德之薄,而位之下,而卑以自守,故曰在渊无咎也。

《周易正义》:

义曰:“或,疑也。跃,跳跃也。言九四阳气渐进,似若龙体欲飞,犹“疑或”也。跃於在渊,未即飞也。此自然之象,犹若圣人位渐尊高欲进於王位,犹豫鷃疑,在於故位,未即进也。云:“无咎”者,用其鷃疑进退,不即果敢以取尊位,故“无咎”也。若其贪利务进,时未可行而行,则物所不与,所以有咎也。

《周易本义》:

或者,疑而未定之辞。跃者,无所缘而绝於地,特未飞尔。渊者,上空下洞,深昧不测之所。龙之在是,若下於田,或跃而起,则向乎天矣。九阳四阴,居上之下,改革之际,进退未定之时也。故其象如此,其占能随时进退,则无咎也。

综论:人从一个阶段变成另一个阶段,当然是由前一个阶段的铺垫才能达到后一个阶段,前一个阶段自我认知达到的“无咎”是进入下一阶段的起点。

6、九五:飞龙在天,利见大人。

象曰:大人造也

王弼:不行不跃而在乎天,非飞而何?故曰“飞龙”也。龙德在天,则大人之路亨也。夫位以德兴,德以位叙,以至德而处盛位,万物之睹,不亦宜乎?

《子夏易传》:阳升而万物相见也,以圣人之大德而为乎天下,明以周之、神以化之,而莫见其状,则智惘辨其处,万物咸仰其宜,利见大人而赖其治也。

郑玄曰:五于三才为天道。天者,清明无形,而龙在焉,飞之象也。

虞翻曰:谓四已变,则五体离。离为飞,五在天,故“飞龙在天,利见大人”也。谓若庖牺观象于天,造作八卦,备物致用,以利天下,故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。

《周易正义》:

正义曰:言九五阳气盛至於天,故云“飞龙在天”。此自然之象,犹若圣人有龙德飞腾而居天位,德备天下,为万物所瞻睹,故天下利见此居王位之大人。

《周易本义》:

刚健中正以居尊位,如以圣人之德,居圣人之位。故其象如此,而占法与九二同,特所利见者在上之大人耳。若有其位,则为利见九二在下之大人也。

综论:从下三卦上升到上三卦的中爻,九五位刚好中正得位,儒家认为这是君王或者圣人才能匹配的,那我们作为一般人是不需要做君王,那怎样和我们自己一身结合呢?九五爻位其实也就是说是作为个体的人,达到了无法冲破的点了,一人之下万人之上,仅需要保持这种态势,不违背自然之道,就是无为的最高境界,多一些为亢龙,少一些就如跃深渊之坎,清楚明白本人的地位,明晰事物大道,严守“中、正、仁、和”就是儒家的最高要求

7、上九:亢龙有悔。

象曰:盈不可久也

王肃曰:穷高曰亢。知进忘退,故“悔”也。

《子夏易传》:阳极则消之,盈则亏之,终则始之也。亢而不知,虽尊极天下威大四海,未离於悔也。圣人与时而消息,则尧授舜、舜授禹,不极於亢,而善其终也。

《周易正义》:

故正义曰:上九亢阳之至,大而极盛,故曰“亢龙”。此自然之象,以人事言之,似圣人有龙德,上居天位,久而亢极,物极则反,故“有悔”也。纯阳虽极,未至大不吉,但有悔吝而己。

《周易本义》:

上者,最上一爻之名。亢者,过於上而不能下之意也。阳极於上,动必有悔,故其象占如此。

综论:违背天道、人伦,终将后悔

8、 用九,见群龙无首,吉。

象曰:天德不可为首也

刘瓛曰:总六爻纯阳的意思,故曰“用九”也。王弼曰:九,天之德也。能用天德,乃见群龙的意思焉。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞矣。

王弼:九,天之德也。能用天德,乃见“群龙”的意思焉。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”,《坤》利在“永贞”。

《周易正义》:

正义曰:“用九见群龙”者,此一句说“乾元”能用天德也。九,天德也。若体“乾元”,圣人能用天德,则见“群龙”的意思。“群龙”的意思,以无首为吉,故曰“用九,见群龙,无首,吉”也。

《周易本义》:

用九,言凡筮得阳爻者,皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首,故於此发之。圣人因系之辞,使遇此卦而六爻皆变者,即此占之。盖六阳皆变,刚而能柔,吉之道也,故为「群龙无首」之象,而其占为如是则吉也。《春秋传》曰:「乾之坤曰:见群龙无首,吉。」盖即纯坤卦辞「牝马之贞,先迷後得,东北丧朋」之意。

综论:这是儒家和道家哲学的最高要求,儒家借《易》说道家无为而无不为之意,一切世间的准则都是符合大势,而“势”是每一个个体集合所表达的,它属于自然的最终,某一个人想去改变,违背自然之道,必然属于“亢龙”,儒家和道家的结合的解读,皆在韩非子《解老》篇,无首不是“无为”,是有为当中的“无为”,方为吉,无为是一种通过有为展现出来的无为状态,两者合和方为大道。

周易中,乾卦的卦爻象、卦爻辞及其意思为什么?(300-500字)

。日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。《易经》上说:‘龙出此刻大地上,能够起到好作用的会见贵族王公。’就是说民间显现了有才德的君子。”九三爻辞说:“君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,固然处境艰难,终究没有凶灾。”这有什么含义?孔子说:“君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的时机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,固然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说:“也许跳进深潭,没有凶灾。”这有什么含义?孔子说:“有时处在上位,有时处在下位,一直就是变动无常的,不是什么行为邪恶的原因。有时奋进,有时退隐,一直就是应时变化的,不是什么喜爱离群索居的原因。君子致力于培养品德增进学业,随时准备着抓住时机尽心尽力,所以没有凶灾。”九五爻辞说:“龙飞腾在天,能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义?孔子说:“声息相同就相互应和,气味相投就相互求助。水向低湿的地方流动,火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙,风追随着虎。圣人兴起,万物景仰。根基在天上的附丽于天空,根基在地上的依附着大地,万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说:“升腾到极限的龙,将有灾祸之困。”这有什么含义?孔子说:“身份显贵而没有根基,地位崇高而无人民,有才德的压抑在下层,不可能得到他们的辅助,因此有所行动必招祸殃。” 【注释】 ①遯,本作遁,逃遁。闷,烦闷。遯世无闷,犹言甘心隐居,无所烦闷。②两庸字,李鼎祚说:“庸,常也。”庸言、庸行,犹言日常的言行。③闲,《集解》引宋衷曰:“闲,防也.”④善世而不伐,善,这里用如动词。善世,獬青明导世人向善。伐,夸耀。不伐,犹言不自称其能。⑤知至至之,前至字,名词,发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰:“古本足利本与下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今据补。几,《系辞》下曰:“几者,动之微,吉凶之先见者也。”即今所言事机、预兆。⑦知终终之,前终字,名词,结果。后终字,用如动词。 【原文】 “潜龙勿用”,下也①。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也②。 “乾元”“用九”,天下治也。 【译文】 “潜伏的龙,无法施展”,是说有才德的君子压抑于底层。“龙出此刻大地上”,是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”,是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”,是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”,是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”,是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,是讲天下安定。 【注释】 ①沙少海先生说:“‘下也’二字,意不完整;且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同;‘下’字上疑脱‘处’,字。王弼注:‘潜龙勿用何乎?必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷,极限,穷极。穷之灾,犹盲事物进展到极限,必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明①。“终日乾乾",与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革②。“飞龙在天”,乃位乎天德③。“亢龙有悔”,与时偕极④。“乾元”“用九”,乃见天则。 【译文】 “潜伏的龙,无法施展”,初九阳爻居下位,象征万物蛰伏,阳气潜藏。“龙出此刻大地上”,阳爻上升一位,象征万物发生,大地锦绣,风光明媚。“终日里勤奋努力”,阳爻再进一位,象征万物蓬勃,与时俱进。“也许跳进深潭”,阳爻又升上一位,象征阳气更盛,天道发生变化。“龙飞腾在天空”,阳爻上升到崇高的地位,象征时值金秋,天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”,阳爻上升到极限,象征阳气极盛,将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,阳爻依位次而上升,阳气依时节面旺盛,六爻全阳,将尽变为阴爻,从而展现了天道运行的原则。 【注释】 ①文,纹章,此处讲草木生发,大地锦织有文采。明,明媚。②革,变化。乾道,天道。③位乎天德,九五之爻,处于上卦中位,此位又称天位。此爻是全卦之主爻,集中展现了天的品德属性。④偕,《说文》:“偕,俱也。”与时偕极,犹言阳爻依次上升,阳气依时旺盛,一同达到了极限。⑤天则,天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①,始而亨者也,利贞者,性情也。乾始能以美利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也②。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 【译文】 《乾》卦的卦辞:元、亨,是讲天具有生成之功,和谐之美。利、贞,是讲天具有恩惠之情,永恒之性。乾为天,只有天才能把美好的利益施予天下,而且从不提起它的恩德,伟大呀!!!伟大的上天!!!真真正正是刚强、劲健、适中、均衡,达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展,广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳,驾驶着六条飞龙在空中飞行,分布着云,降洒着雨露,普天之下同享和平。 【注释】 ①王念孙说:“乾元下亦当有亨字。”此说是,今据补。②六爻发挥,旁通情也,犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻,发动舒展,沟通体现出天道、地道、人道的情状。 【原文】 君子以德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗“用"也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。九三,重刚而不中,上不在天,下不在田①,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人②,故“或”之。或之者,疑之也。故“无咎”。夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶③;先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!!!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!!! 【译文】 君子以养成自己一身的品德作为行为的意图,每一天应该落实在行动上。“潜”的意义在于,隐伏而不显露,当自己一身修养尚未达到成熟的程度,所以君子不能有所成就。君子通过学习来积累知识,通过诘疑来辨明是非,以远大作为内心的目标,以仁义作为履行的责任。《易经》说:“飞龙出此刻大地上,能够起到好作用的会见贵族王公。”这便是说显现了有才德的君子。九三爻辞之寓意是指,九三阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,也没有占据地位,还须勤奋努力,随时提高警惕,但是处境固然险恶,还没有凶灾。九四阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,又没有占据地位,也没有占据人位,故有“也许”的讲法。“也许”这个词就是预示迟疑。但没有凶灾。九五爻辞所讲的“大人”,他的德行与天地相配合,生成万物,他的光明与日月相配合,普照一切;他的政令与四季相配合,有条有理;他的赏罚与鬼神相配合,吉凶一致。他的行动先天而发,但上天不会背弃他,他的行动后天而发,那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他,更不必说人呢?更不必说鬼神呢?“亢奋”这个词含义是,自以给自己的事业只会发展不会衰败,只会存在不会消亡,只会胜利不会失败。也许只有圣人才能知晓进退存亡的互相联系,恰当地把握它们相互转化的关系,做到这一点,恐怕只有圣人吧!!! 【注释】 ①重刚而不中,九二阳爻为刚,九三阳爻为刚,因此讲“重刚”。九三不在上下卦的中位,因此讲“不中”。上不在天,下不在田,上卦中位即第5爻为天位,下卦中位第2爻为地位,九三之爻即不处上卦中位,又不处下卦中位,因此讲,“上不在天,下不在田”。田,即指地位。②中不在人位,下卦上位,即第3爻,为人位,九四之爻固不在人位。③合,配合,一致。 “潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。“乾元用九”,天下治也。“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。“乾元用九”,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。 “潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。 九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也。故“无咎”。 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!!! ---------------------------------------------------------------- 乾卦的总体精神是“天行健,君子以自强不息”,坤卦的总体精神是“地势坤,君子以厚德载物”。就宇宙自然的金科玉律来讲,天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补,协调并济,共同促成了万物的化生,就人文的价值来讲,自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德,合之则两美,离之则两伤。于是,乾坤并建,作到刚而能柔,柔中有刚,把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美,是管理艺术的最高境界,也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则。不过,能有谁至阳又至阴?

乾卦解析人生六道坎儿

作者:乾泉 孔子在《论语》中道:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十并且从心所欲,不逾矩”。结合今天,从《参考消息》北京版,看见《人生的6个坎儿》一文(黑色部分),觉得与《易经》的乾卦基本原理一致,故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡,就那么几十个春秋。亦即那么几个“坎”,眨眼的功夫就过去了。 A、二十岁之前谈梦(见下图π/6 ) 人自母体分离出来,初谙世事至少要十四五年,而初谙世事并不象征着成熟,许多想法都很浪漫,有些近似童话。因 此,这个季节经常做梦,梦到自己会飞,梦到自己会成为人们心目中的偶像。同学之间,朋友之间谈论的话题也常常与现实离题万里。在这一段花季年华里,所有的都是浮动的,所有的都是色的。 《文言》:初九曰:「潜龙勿用。」什么是也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。」 乾泉:青春花季,心中有梦,志当存高远,潜心学习,潜龙勿用。 B、二十岁以后谈理想(见下图π/3 ) 二十岁是迈入大人行列的第1道门坎,以前的色梦幻渐渐淡化,从实际面前,开始走向成熟,也开始有了人生的目标。但二十岁的抱负却又气吞山河,有些不切合实际。因 此,我们说人到二十岁已经长大了,但绝对不象征着已经成熟。也就是说,二十岁时,已经有了向前跋涉的目标,少了许多梦幻色。 《文言》:九二曰:「见龙在田,利见大人。」什么是也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。」 乾泉:立志成材,科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标,乃“见龙”也。 C、上了三十岁谈责任(见下图π/ 2) 三十而立于今人来讲也许为时尚早,以现在的人的平均寿命计,人生尚未过半,少年得志毕竟不是这个地球的大部分。但三十岁已是成熟的人了,至少已经确立了本人的人生坐标和基点。在这阶段,许多的重担会压在你的肩头,你无可逃遁也别无选择地要背着这几个重压向前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西—责任,因之人生的内涵也丰富起来。出嫁了需要有个爱巢栖息爱情,儿女出世了要拼力哺育,爸妈老了要尽赡养之责,还有,工作的担子也加重了……这一切责任,都得三十岁的你一个一个地去履行,没人能够替代你。这一时刻,一切言谈行为都变得那么实在。 《文言》:九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」什么是也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」 乾泉:人生充满各式诱惑尤若暗礁,一定把握航标,乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也, D、四十岁谈事业(见下图2π/3 ) 迈过三十岁的沟坎,人已如日中天了,现在有志者已经事业有成,即便是平凡之辈,积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透,万事皆有主张,一切责任也由于时光流淌而减负了。也许爸妈已经过世,儿女也快自立。这一时刻,人通常来讲会像爬上一道高坡一样,长长地舒口气。然而当回头看时,才发觉前些年给自己活得太少。因此,发展自己便成了这个阶段的主旋律。 《文言》:九四:「或跃在渊,无咎。」什么是也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」 乾泉:“上下无常,非为邪也”乃善于应变。“进退无恒,非离群也”知进知退、进退自如,“君子进德修业,欲及时也,故无咎”善于捕捉机会,大展鸿图,正当其时。

E、五十岁开始谈经验(见下图5π/6 ) 古代人们道“五十而知天命”,现在对于人来讲或许应该是尘埃落定的时刻了。优胜者已经胜出,淘汰者已经出局。可是,优胜者便领受被敬仰的风光,淘汰者也只好独尝出局的悲哀。不管优或劣,都会清楚明白成败的缘故。而大局已定已难更改,优胜与淘汰的汇总成了宝贵的经验,化作了后人的财富。 《文言》: 九五曰:「飞龙在天,利见大人。」什么是也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 乾泉:人生已有积累,发挥已有经验和资源优势,“云从龙,风从虎”、“各从其类”,精诚团结,则定会“飞龙在天,利见大人”。 F、六十岁以后谈往昔(见下图π ) 衰老是人类不可抗拒的自然金科玉律。人老了就力不从心了,即便想宏图大展也不容易于展翅了。现在的成功者可以享受他自己创造的成果,失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好,蹉跎毕生不堪回首也罢,岁月刻在本人身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短,来日无多,不再思想前景的辉煌,但回首昔日的风光或坎坷,多少能激活生命的潜力,保持旺盛的活力。 一 生就这样走过来了,无论辉煌还是平凡,都得一个一个坎地迈过,诚然,如何迈,迈得成功与否,听听人们六十岁以后的诉说就知分晓。 《文言》:上九曰:「亢龙有悔。」什么是也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」 乾泉:夕阳无限好,黄昏更美丽。知无不言,言无不尽,老骥伏枥,志在千里也!!! 乾卦之炒股、炒解释 潜龙勿用:趋势不明朗时不要操作。 见龙在田,利见大人:趋势刚出现时能够起到好作用的做长线。 君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎:趋势确定后更不要放松,警觉才不会犯大的错误。 或跃在渊,无咎:有时会回调,不会作用与影响大趋势。 飞龙在天,利见大人:趋势相当强劲时可以大胆操作。 亢龙有悔:趋势到极限时,就会反转。 见群龙无首,吉:当市场上没有庄家时就好了。

原文

第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾,元亨利贞 初九:潜龙勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不久也。用九,天德不可为首也。 文言曰:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会。足以合礼;利物,足以和义,贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。” 初九曰:“潜龙勿用。”什么是也? 子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。” 九二曰:“见龙在田,利见大人。”什么是也? 子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。” 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”什么是也? 子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德乎。修辞立其诚,所以居业也。知至至也,可与几也。知终终也,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。” 九四曰:“或跃在渊,无咎。”什么是也? 子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。” 九五曰:“飞龙在天,利见大人。”什么是也? 子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本平地者亲下,则各从其类也。” 上九曰:“亢龙有悔。”什么是也? 子曰:“贵而无位,高尔无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。” 潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。 潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极,乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!!!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。 九三,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合起明,与四时合起序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

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