怎样迈入先天境界(境界宇宙自然)

武学中的先天境界之后是什么?【请不要套用修真中的境界】

先天之后 一般写的武学小说 都说是 神级 或者就叫上仙！！！ 要不就是 返璞归真 ！！！

如何修炼先天气功

如何修炼先天自然功？

前面讲过，先天自然功修炼的是先天气，方法是自然的。这就十分清楚的点明了先天自然功的修炼方法。

为啥这么说呢？一是由于宇宙之所以演变成此刻这个样子，是因为人类生命产生的需要。人的生命本质说到底就是付与人生命的、带有宇宙原本能量的生命信息（即先天气），在人体这殊物质载体上显化的结果。因此人与宇宙同源，都源出先天气，都是先天气的某种表达形式。

二是由于人作为小宇宙，其生命活动离不开天地之气（阴阳二气）。所以人与自然界是一个整体，是自然界大宇宙不可分割的一部分。于是，人与宇宙本来就相通，而人的心灵那么是这种相通的场所。总之，人的心灵原本就具有宇宙固有的原本能量以及与宇宙相通的能力，本来就与整个宇宙万物有着千丝万缕的联系——能穷究万物的存在，包容着宇宙的所有信息。因 此，我们说人的心灵是宇宙的“镜子”。人之因此为“万物之灵”，恐怕就在于此吧。

三是由于自然是宇宙万物（包括人）原本固有的规律。自然是自如，也是无拘无束。自然是最真实的，也是最美的。最原本、最朴实的东西亦即最接近于自然，最符合人们的审美观念点的。于是，怎样理解“自然”二字的真实含义，怎样真真正正做到“顺”自然，进而“法”自然，也就顺其自然地成为修炼先天自然功的核心问题。

所谓“顺自然”，就是练功人处于某种状态，接受和了解宇宙（包括人身小宇宙）的信息和规律；“法自然”，那么是练功人在顺自然的基础上，效法宇宙的规律以解决自己一身的问题。“顺自然”和“法自然”之间的相互之关联联系是：first of all要顺自然，紧接着才能法自然。“顺”（自然）是为了“法”（自然）。

我们把练功人所处的类型特定状态，称为人体的功能态。怎样既怎样维护这种功能态，对于练功人来说，是至关重要的。这两个关键问题需要解决：一是“入静”；二是“练心性”。解决了这两个问题，就等于掌握了进入先天自然功“大门”的钥匙。接下来就详细谈谈这两方面的问题。

first of all，先天自然功属于静功领域。对于刚入门的人，我们不厌其烦、三番五次讲的就是“入静”问题。可以说，能不能做到“入静”，是练功成败的关键。为啥要这样强调“入静”；这是由于假如真真正正做到、做好了“入静”，亦即顺自然的开始。入静是为了顺自然，顺自然那么是为了了解宇宙先天气的规律。总之，入静是手段。也可以这样说入静是为了让人处于某种特定状态——功能态，这种状态是接受和了解宇宙信息的必要条件。

众所周知，一般静功功法的基本要求是：松、静、自然。先天自然功则更加展现了这一点。它不重外形，不讲意守，一切以“自然而然”为练功宗旨。可是，对于刚入门的人来说，究竟如何才能做到“入静”呢？一向都讲得很不具体，只是粗略地画一个大约的轮廓。由于没法讲具体，讲得太细、太具体就束缚了练功者的手脚——等于没讲，因此只可以是像画画一样，用铅笔先勾一个轮廓。至于里面的具体细节与关键，是由每个作画人自己来刻画。

先说说“松”。松有三层意思，一是大脑放松；二是形体放松；三是五脏放松。前两个放松很容易做到，五脏放松那么是有些高的层次。所以大脑放松，是指脑子静。由于现代科学所说的“大脑”与中医讲的“心”在某些方面很相似，所以脑子静亦即心静。在此问题上，先天自然功不主张“意守”（即一念代万念），而是采取排除杂念的自然入静法。为啥呢？我们认为，这里有个个体差别和依赖性的问题。做个比喻，“意守”好比拄着拐杖学走路——走路学会了，拐杖也扔不下了。结果是学会了走路以后，还得再学会扔拐棍。而我们那么是刚开始学走路就不拄拐棍，总之，让练功者通过一次次地练功实践，逐渐摸索出适合本人的最佳入静方法。这样做的结果看来可能比前者慢一些，不过，从取得的练功效果上看，比前者更扎实、更直接，更符合每个练功人的实际情况。

所谓形体放松，是针对做功的姿势来讲，先天自然功不重外形，因对做功的姿势没有具体的要求。坐着、站着、躺着都行。一句话，以舒服为度。

这是由于“形体松”是为了“脑子静”服务的，所以只要采取的做功姿势能够起到好作用的入静，就皆可以。于是，任何人可以依据本人的实际情况选择最特别适合本人的最佳做功姿势。

至于五脏放松，那么是在做到前两个放松的基础上，才能一步步达到的。到了五脏放松阶段，自我调整便进入了新的阶段。大家都清楚，先天自然功是通过调动人体的自调能力以调整人体的五脏之气，从而达到“有病治病，无病强身”的修炼目的。可见，五脏放松的问题与练功治疗疾病有十分亲密的关系。所以我们将在后文（如何通过修炼先天自然功治疗疾病）予以详细探讨。

另外，在顺自然和法自然之间一个过渡阶段。这个阶段就是练心性（简称练性）。其实也就是说，我们前面讲到的练功的入静过程就已经包括了练性。为啥这么说呢？由于我们采取的自然入静法本身就决定了练功者在练功过程中，必须踏踏实实、一步一个脚印地去实践，切忌追求、急躁，要不然就会事与愿违——欲速则不达，所以从一个练功者练性练到什么程度就能够判断其练功练得什么层次。于是，我们常说“练功就是练性”。

还一句常讲的话，那么这样就是“练性就是练功”。我们前面讲过，人的心灵是人与宇宙相通的场所，是宇宙的“镜子”。因 此，练心性说到底就是提高人的心灵对“社会——心理——生理”不平衡因素作用与影响的承受能力，清除后天意识对人的心灵的“污染”，以达到恢复人的原本天性，保持心的安稳与平静，适应自然界大宇宙的变化之目的。总之，只有保持人的心灵——这面“镜子”的晶莹透明，才能正确反映宇宙的真实面貌。于是，先天自然功十分注重和重视“练心性”，把练性放到特别重要的具体位置，强调“练功就是练性，练性就是练功”“练一颗平静的心”。

那么如何才能保持心性的平安稳定呢？这就提出了一个“二十四小时练功”的问题。所谓“二十四小时练功”之寓意不是使人一天二十四小时皆在练静坐，这是没有可能的，也是不自然的，而是指在生活之中，时时刻刻注意和提防磨练本人的心性。即时时刻刻注意和提防保持练功态：待人要谦和、礼让、与人为善；处事要自然而然，以此换得自己一身心性的安定和平安稳定。这样，我们无形中就把练功的范畴不知不觉地扩大了：练功之寓意，不但是指每一天静下来做几次功，而且也包括了练功者每一天生活的全部内容之义。

因 此，我们说，入静是进入气功态的关键；练心性那么是维持这种气功态的关键。

修炼先天自然功的最高境界是做到天地人合一：即了解宇宙自然，明 白宇宙自然的规律，顺著他，使用它，使其更好地为人类服务。而达到这一境界的重点在于人的心灵，入静和练心性那么是通往这种高境界的必经之路（捷径）。

武侠小说里的先天境界是个什么概念，天人境界呢?

不得不承武侠小说存在一定的幻想与瞎编成分，而里边 的先天境界，许多人都认可是古龙第1个提出来的。古龙的小说中的人物有许多都是拥有“天纵奇才”之义，即许多主人公从刚开始便是身负绝学，万人莫敌。特别是古龙小说更注重的是主人公心里的描写及其故事本身的情节设定，因此“先天境界”大约只有古龙的小说中有所提。

“天人境界”便是武侠小说中的顶级人物，及我们所说的“大师”。拿小说举列，如金庸小说神雕侠侣中的独孤求败，或者是杨过在一次打斗中采用柳枝为武器，天人境界有一些接近道家的“道生一，毕生二，二生三，三生万物，万宇负阴而抱阳，中气以为和也。”即将自己与大自然相关联，亦即武侠小说中的“摘花飞叶即可伤人”。天人境界固然许多小说往往会表现，但个人认为古龙的小说仍极具特色，如风云第1刀中的天机老人，李寻欢，以及之后的叶开，傅红雪，过程有挫折，但最后心里加生理皆会达到天人境界。

其实也就是说偶尔理解的太过复杂也是不太好，我偶尔觉得，一自个的本性就可决定一自个的先天，而至于之后的教导才有可能让人达到天人境界。但是这太难。

一般人容易挣扎从实际的欲望里，这大约，也是小说，也可以这样说武侠小说出现的缘故吧。

中国武侠小说从汉代《史记》 游侠起就初露端倪，一路不断发展，相信也受到了的作用与影响，如此的话“先天”“天人”或许也是能从来讲的。

希望有帮到你、

何谓先天境界?

修道之人的一生境界等级

人生之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生。循一定之规范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。

功利境界，亦可叫作凡夫境界。凡沉溺于富贵功名．与物质境界中不能技惊四座者，皆凡夫也。能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。

修养之道，在能去人欲存天理，去人心存道心，以超脱凡夫境界(帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人，亦都在凡夫与君子贤人境界中)。人类大多数为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几难有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者，深可叹也!

进而入于道德境界。主在能解脱功利境界、物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世单独，动心起念，不堕凡俗观念中，保其本性灵根(即圣人种子)，全其天真，其实就是圣人。人都有圣性，返朴还真，以存其本来赤子之心与圣性，扩而充之，上登圣境，即入于圣人境界。圣人境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此也就是天人合一境界(在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法)。至此则可称为天地境界中人。

再进而入于神人境界。此即超道德境界与超圣人境界，丹道派则叫作境界。于超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜让人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。在道家不仅主张尽人皆可成圣人，且进而力主尽人皆可成神人。盖人人本具神性，存之养之，保之充之，炼之化之，脱其后天，返其先天，人自成神。人与神合，没有人无我，无物无相，无念无意，此人神合一境界，亦可叫作超天地境界。在此境界中人。尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死。家之神的境界，如佛陀境界，上帝境界，莫不可归入此一境界中。

最上一乘则为造化境界，也就是超神入化境界。老子所言之“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。道家丹道派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。在丹家由炼精化气，炼气化神。修至出神境界后．尚须修炼神还虚，炼虚合道功夫，粉碎虚空，与化为徒，也就是上与造物者为徒之谓。至此境界，即能变化形骸，变化万有，变化天地；无时空，无相对，无绝对，无形相，无分别，无差等，无圣亦无神；浑而为一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，因叫作“人道合一”境界。

道家认为道乃先天地生，先天地存。道生天、生地、生人、生万物，弥纶宇宙，生化宇宙，运行宇宙，枢纽宇宙之绝对本体。此即道家所谓之“先天境界”!并因为人与道合，遂产生无限生机，无限巧妙使用，与天地同其博大，与日月同其高明，与造化同其神通，与宇宙同其悠久。生生不息，永恒不灭，不有而有，不成而成，不空而空，不化而化；无生而长生，无死而不死。宇宙乃一大化炉，天地亦一大化境，无时不化!无时不生，无地不生。修我之生化，以应宇宙天地之生化；本宇宙之生化，以养我之生化，则宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣；宇宙天地不灭，而我亦自不灭矣，我与宇宙天地化而为一故也。在此境界中人，亦可称为是宇宙境界中人。

尤有进者，道家欲上入于宇宙境界，必先由忘我境界中，进而至于无我境界，便自然即能物我同冥，而我与物合，此即物我合一，我与世间万物为一体的境界。在此境界中，迷迷糊糊，不识不知，忽尔轰然一声，透体能明，天地生光，六神和合，四大皆空，全只不过是一气流行之一团气天，亦无从分别何者为物，何者为我矣。在一团气天中，时至神知，而我与“天”合，我与“神”通，我与宇宙精神共往来矣!此其实就是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。在此境界中，理无其理，气无其气，理气俱泯，纯是一团性天。性光普照．历历在目，前知后知，了然一切。亦无从契得何者为天?何者为人?何者为我?何者为神?天无其天，人无其人，我无其我，神无其神，境无其境，界无其界。且也，一寿夭，同生死；生无其生，则自生无其死。杜其死机，则纯是一片化机与一片生机，化化不已，生生不已，则自能长毕不死矣。

长生不死者，非形体不死也，其神不死，其化机与生机不死也。天地之大德曰生，神人之大德曰化。天地生生不息，其生也出于无极，而入于无极：神人化化不已，其化也，亦出于无极，而入于无极。此即道家人生修养之最高境界也。

有学者认为，道家的社会哲学不是进取的，积极的，由于社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此大体上并不需要提出一套决定性的社会理想，由于天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更加的多的 是在社会中活着的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就由于道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智力，因此利于人们休养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的论理基础。并且也安定了历经百年中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

“无为”境界是道家的最高境界

道家的无为决不是提倡什么也不做和不为，此处的“无为”境界是道家的最高境界。其深层次内涵是绝不能逆道而为，指的是不要人为的去乱为、胡为，去干预自然大道，甚至不能用未经过很好入静修炼的常人乃至圣人之智去人为干预宇宙大道的运行。只有彻底领悟了何谓不合道的行为并善于丢弃，才能达到无为而无所不为，达到随心所欲合于道的至高境地。透彻的领悟了“无为”的这一深层内涵后，就应当进一步明了所谓“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴，少思寡欲” “返朴归真”的深厚内涵，从而通过高度的“致虚极，守静笃”“心斋”“坐忘”的正静定修炼而最终得道，这样就能与宇宙大道全息相应、圆融为一，达到了随心所欲合于道，无所不能为的至地。这便是无为而无不为的精髓要义。

十步行纯阳武神境界划分

十步行纯阳武神境界划分如下。

1。后天境：便是炼肉身，叫作后天境。后天境共分为九层，肉身每提高一个层次，意识便涨一分，当肉身的强度冲破了后天之境，打通了天地之桥，意识便会质变，形成意念。

2。先天境：便是强意念，叫作先天境。先天境亦分为九层，肉身每提高一个层次，意念便强一分，当肉身的强度冲破了先天九层，筑成了道胎，结出了神海，体内自成一方天地，意念强大到一定的程度，便会质变，化成灵魂。

3。神海境：便是化灵魂，叫作神海境。神海境共分四个层次，分别是筑胎期（将意念凝成灵魂），引魂期，培元期，金丹期。

4。命泉境：便是破命格，叫作命泉境。命泉境共分四个层次，分别是灵婴期，夺舍期，元神期，明窍期（大圆满）。

5。渡虚境：渡虚悟金科玉律，又陆地神仙，拥有仙力，已经能够虚空横渡。渡虚境共分为四个层次，分别是腾云期，驾雾期，虚空期，合道期。

6。天劫境：天劫逆天命，已经能建造出本源世界。共分三个层次，分别是五行脱胎劫，阴阳生死劫，天地无量劫。

7。纯阳真仙：唯有悟透金科玉律，历经天劫，方能成就真仙。

优先借境界先天分为几大类

先天境界等级：武界、修真界、仙界、神界、混沌界。

武界以强身健体为标志。修真界分为十一种：旋照、、融合结内丹、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。以元神出窍为标志。

仙界分天仙——阳神成就之后不断壮大能力，最终超越宇宙物理限制，即：依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙摄受有缘众生以无量化身引导众生趋向无上成就神仙，即：修炼者是以阳神可以离开肉体单独生存为成就标志。