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易经乾卦测疾病怎么测(太阳易经君子)

太阳 八字算命 04-11

周易的乾卦如何算 用什么算

三枚铜钱,有字的一面为阴,无字或者看着不像字的一面为阳。

紧接着算出阳,用这个符号“——”(连起来的)算出阴用这个符号“- -”

紧接着和八卦图上的比较,就知道是什么卦了。

打比方说乾卦,就是三个阳。

呵呵 我近日对这几个也比较有兴趣,有空可以交流下。

俺也不知道对不对,大家就别抄俺的了

乾卦没有动爻求疾病如何解卦

没有动摇的,是最好解释的,但是研究这几个没有帮助

刚才用《易经》占了一挂,问的是事业发展如何,占到的是乾卦!请高手指点。。。

其实也就是说六爻八卦中最关键的不是静向卦,都是动向卦,总之出现动爻的地方,假如是初九的话或许应该是此刻什么也不能动,韬光养晦,等待时机;假如是九2。九3。九四的话证明你要遇见打工时的贵人;九五的话不是很好,说明你目前是最好状态,我认为不太合适;假如是上九的话就要多注意和提防了,由于证明你已经走下坡路了

不过易经要活学活用,不可偏于表现,易经讲求简易、变易、不易,世事波诡云谲,今天的吉祥也许未来变成凶,今天的波折大概是未来幸福的前奏,自己好好把握,天行健,君子自强不息!!!

周易中,乾卦的卦爻象、卦爻辞及其意思为什么?(300-500字)

。日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。《易经》上说:‘龙出此刻大地上,能够起到好作用的会见贵族王公。’就是说民间显现了有才德的君子。”九三爻辞说:“君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,固然处境艰难,终究没有凶灾。”这有什么含义?孔子说:“君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的时机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,固然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说:“也许跳进深潭,没有凶灾。”这有什么含义?孔子说:“有时处在上位,有时处在下位,一直就是变动无常的,不是什么行为邪恶的原因。有时奋进,有时退隐,一直就是应时变化的,不是什么喜爱离群索居的原因。君子致力于培养品德增进学业,随时准备着抓住时机尽心尽力,所以没有凶灾。”九五爻辞说:“龙飞腾在天,能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义?孔子说:“声息相同就相互应和,气味相投就相互求助。水向低湿的地方流动,火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙,风追随着虎。圣人兴起,万物景仰。根基在天上的附丽于天空,根基在地上的依附着大地,万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说:“升腾到极限的龙,将有灾祸之困。”这有什么含义?孔子说:“身份显贵而没有根基,地位崇高而无人民,有才德的压抑在下层,不可能得到他们的辅助,因此有所行动必招祸殃。” 【注释】 ①遯,本作遁,逃遁。闷,烦闷。遯世无闷,犹言甘心隐居,无所烦闷。②两庸字,李鼎祚说:“庸,常也。”庸言、庸行,犹言日常的言行。③闲,《集解》引宋衷曰:“闲,防也.”④善世而不伐,善,这里用如动词。善世,獬青明导世人向善。伐,夸耀。不伐,犹言不自称其能。⑤知至至之,前至字,名词,发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰:“古本足利本与下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今据补。几,《系辞》下曰:“几者,动之微,吉凶之先见者也。”即今所言事机、预兆。⑦知终终之,前终字,名词,结果。后终字,用如动词。 【原文】 “潜龙勿用”,下也①。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也②。 “乾元”“用九”,天下治也。 【译文】 “潜伏的龙,无法施展”,是说有才德的君子压抑于底层。“龙出此刻大地上”,是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”,是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”,是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”,是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”,是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,是讲天下安定。 【注释】 ①沙少海先生说:“‘下也’二字,意不完整;且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同;‘下’字上疑脱‘处’,字。王弼注:‘潜龙勿用何乎?必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷,极限,穷极。穷之灾,犹盲事物进展到极限,必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明①。“终日乾乾",与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革②。“飞龙在天”,乃位乎天德③。“亢龙有悔”,与时偕极④。“乾元”“用九”,乃见天则。 【译文】 “潜伏的龙,无法施展”,初九阳爻居下位,象征万物蛰伏,阳气潜藏。“龙出此刻大地上”,阳爻上升一位,象征万物发生,大地锦绣,风光明媚。“终日里勤奋努力”,阳爻再进一位,象征万物蓬勃,与时俱进。“也许跳进深潭”,阳爻又升上一位,象征阳气更盛,天道发生变化。“龙飞腾在天空”,阳爻上升到崇高的地位,象征时值金秋,天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”,阳爻上升到极限,象征阳气极盛,将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,阳爻依位次而上升,阳气依时节面旺盛,六爻全阳,将尽变为阴爻,从而展现了天道运行的原则。 【注释】 ①文,纹章,此处讲草木生发,大地锦织有文采。明,明媚。②革,变化。乾道,天道。③位乎天德,九五之爻,处于上卦中位,此位又称天位。此爻是全卦之主爻,集中展现了天的品德属性。④偕,《说文》:“偕,俱也。”与时偕极,犹言阳爻依次上升,阳气依时旺盛,一同达到了极限。⑤天则,天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①,始而亨者也,利贞者,性情也。乾始能以美利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也②。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 【译文】 《乾》卦的卦辞:元、亨,是讲天具有生成之功,和谐之美。利、贞,是讲天具有恩惠之情,永恒之性。乾为天,只有天才能把美好的利益施予天下,而且从不提起它的恩德,伟大呀!!!伟大的上天!!!真真正正是刚强、劲健、适中、均衡,达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展,广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳,驾驶着六条飞龙在空中飞行,分布着云,降洒着雨露,普天之下同享和平。 【注释】 ①王念孙说:“乾元下亦当有亨字。”此说是,今据补。②六爻发挥,旁通情也,犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻,发动舒展,沟通体现出天道、地道、人道的情状。 【原文】 君子以德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗“用"也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。九三,重刚而不中,上不在天,下不在田①,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人②,故“或”之。或之者,疑之也。故“无咎”。夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶③;先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!!!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!!! 【译文】 君子以养成自己一身的品德作为行为的意图,每一天应该落实在行动上。“潜”的意义在于,隐伏而不显露,当自己一身修养尚未达到成熟的程度,所以君子不能有所成就。君子通过学习来积累知识,通过诘疑来辨明是非,以远大作为内心的目标,以仁义作为履行的责任。《易经》说:“飞龙出此刻大地上,能够起到好作用的会见贵族王公。”这便是说显现了有才德的君子。九三爻辞之寓意是指,九三阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,也没有占据地位,还须勤奋努力,随时提高警惕,但是处境固然险恶,还没有凶灾。九四阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,又没有占据地位,也没有占据人位,故有“也许”的讲法。“也许”这个词就是预示迟疑。但没有凶灾。九五爻辞所讲的“大人”,他的德行与天地相配合,生成万物,他的光明与日月相配合,普照一切;他的政令与四季相配合,有条有理;他的赏罚与鬼神相配合,吉凶一致。他的行动先天而发,但上天不会背弃他,他的行动后天而发,那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他,更不必说人呢?更不必说鬼神呢?“亢奋”这个词含义是,自以给自己的事业只会发展不会衰败,只会存在不会消亡,只会胜利不会失败。也许只有圣人才能知晓进退存亡的互相联系,恰当地把握它们相互转化的关系,做到这一点,恐怕只有圣人吧!!! 【注释】 ①重刚而不中,九二阳爻为刚,九三阳爻为刚,因此讲“重刚”。九三不在上下卦的中位,因此讲“不中”。上不在天,下不在田,上卦中位即第5爻为天位,下卦中位第2爻为地位,九三之爻即不处上卦中位,又不处下卦中位,因此讲,“上不在天,下不在田”。田,即指地位。②中不在人位,下卦上位,即第3爻,为人位,九四之爻固不在人位。③合,配合,一致。 “潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。“乾元用九”,天下治也。“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。“乾元用九”,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。 “潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。 九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也。故“无咎”。 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!!! ---------------------------------------------------------------- 乾卦的总体精神是“天行健,君子以自强不息”,坤卦的总体精神是“地势坤,君子以厚德载物”。就宇宙自然的金科玉律来讲,天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补,协调并济,共同促成了万物的化生,就人文的价值来讲,自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德,合之则两美,离之则两伤。于是,乾坤并建,作到刚而能柔,柔中有刚,把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美,是管理艺术的最高境界,也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则。不过,能有谁至阳又至阴?

乾卦解析人生六道坎儿

作者:乾泉 孔子在《论语》中道:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十并且从心所欲,不逾矩”。结合今天,从《参考消息》北京版,看见《人生的6个坎儿》一文(黑色部分),觉得与《易经》的乾卦基本原理一致,故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡,就那么几十个春秋。亦即那么几个“坎”,眨眼的功夫就过去了。 A、二十岁之前谈梦(见下图π/6 ) 人自母体分离出来,初谙世事至少要十四五年,而初谙世事并不象征着成熟,许多想法都很浪漫,有些近似童话。因 此,这个季节经常做梦,梦到自己会飞,梦到自己会成为人们心目中的偶像。同学之间,朋友之间谈论的话题也常常与现实离题万里。在这一段花季年华里,所有的都是浮动的,所有的都是色的。 《文言》:初九曰:「潜龙勿用。」什么是也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。」 乾泉:青春花季,心中有梦,志当存高远,潜心学习,潜龙勿用。 B、二十岁以后谈理想(见下图π/3 ) 二十岁是迈入大人行列的第1道门坎,以前的色梦幻渐渐淡化,从实际面前,开始走向成熟,也开始有了人生的目标。但二十岁的抱负却又气吞山河,有些不切合实际。因 此,我们说人到二十岁已经长大了,但绝对不象征着已经成熟。也就是说,二十岁时,已经有了向前跋涉的目标,少了许多梦幻色。 《文言》:九二曰:「见龙在田,利见大人。」什么是也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。」 乾泉:立志成材,科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标,乃“见龙”也。 C、上了三十岁谈责任(见下图π/ 2) 三十而立于今人来讲也许为时尚早,以现在的人的平均寿命计,人生尚未过半,少年得志毕竟不是这个地球的大部分。但三十岁已是成熟的人了,至少已经确立了本人的人生坐标和基点。在这阶段,许多的重担会压在你的肩头,你无可逃遁也别无选择地要背着这几个重压向前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西—责任,因之人生的内涵也丰富起来。出嫁了需要有个爱巢栖息爱情,儿女出世了要拼力哺育,爸妈老了要尽赡养之责,还有,工作的担子也加重了……这一切责任,都得三十岁的你一个一个地去履行,没人能够替代你。这一时刻,一切言谈行为都变得那么实在。 《文言》:九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」什么是也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」 乾泉:人生充满各式诱惑尤若暗礁,一定把握航标,乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也, D、四十岁谈事业(见下图2π/3 ) 迈过三十岁的沟坎,人已如日中天了,现在有志者已经事业有成,即便是平凡之辈,积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透,万事皆有主张,一切责任也由于时光流淌而减负了。也许爸妈已经过世,儿女也快自立。这一时刻,人通常来讲会像爬上一道高坡一样,长长地舒口气。然而当回头看时,才发觉前些年给自己活得太少。因此,发展自己便成了这个阶段的主旋律。 《文言》:九四:「或跃在渊,无咎。」什么是也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」 乾泉:“上下无常,非为邪也”乃善于应变。“进退无恒,非离群也”知进知退、进退自如,“君子进德修业,欲及时也,故无咎”善于捕捉机会,大展鸿图,正当其时。

E、五十岁开始谈经验(见下图5π/6 ) 古代人们道“五十而知天命”,现在对于人来讲或许应该是尘埃落定的时刻了。优胜者已经胜出,淘汰者已经出局。可是,优胜者便领受被敬仰的风光,淘汰者也只好独尝出局的悲哀。不管优或劣,都会清楚明白成败的缘故。而大局已定已难更改,优胜与淘汰的汇总成了宝贵的经验,化作了后人的财富。 《文言》: 九五曰:「飞龙在天,利见大人。」什么是也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 乾泉:人生已有积累,发挥已有经验和资源优势,“云从龙,风从虎”、“各从其类”,精诚团结,则定会“飞龙在天,利见大人”。 F、六十岁以后谈往昔(见下图π ) 衰老是人类不可抗拒的自然金科玉律。人老了就力不从心了,即便想宏图大展也不容易于展翅了。现在的成功者可以享受他自己创造的成果,失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好,蹉跎毕生不堪回首也罢,岁月刻在本人身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短,来日无多,不再思想前景的辉煌,但回首昔日的风光或坎坷,多少能激活生命的潜力,保持旺盛的活力。 一 生就这样走过来了,无论辉煌还是平凡,都得一个一个坎地迈过,诚然,如何迈,迈得成功与否,听听人们六十岁以后的诉说就知分晓。 《文言》:上九曰:「亢龙有悔。」什么是也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」 乾泉:夕阳无限好,黄昏更美丽。知无不言,言无不尽,老骥伏枥,志在千里也!!! 乾卦之炒股、炒解释 潜龙勿用:趋势不明朗时不要操作。 见龙在田,利见大人:趋势刚出现时能够起到好作用的做长线。 君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎:趋势确定后更不要放松,警觉才不会犯大的错误。 或跃在渊,无咎:有的时候会回调,不会作用与影响大趋势。 飞龙在天,利见大人:趋势相当强劲时可以大胆操作。 亢龙有悔:趋势到极限时,就会反转。 见群龙无首,吉:当市场上没有庄家时就好了。

原文

第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾,元亨利贞 初九:潜龙勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不久也。用九,天德不可为首也。 文言曰:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会。足以合礼;利物,足以和义,贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。” 初九曰:“潜龙勿用。”什么是也? 子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。” 九二曰:“见龙在田,利见大人。”什么是也? 子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。” 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”什么是也? 子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德乎。修辞立其诚,所以居业也。知至至也,可与几也。知终终也,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。” 九四曰:“或跃在渊,无咎。”什么是也? 子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。” 九五曰:“飞龙在天,利见大人。”什么是也? 子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本平地者亲下,则各从其类也。” 上九曰:“亢龙有悔。”什么是也? 子曰:“贵而无位,高尔无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。” 潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。 潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极,乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!!!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。 九三,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合起明,与四时合起序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

易经-解读乾卦

易经的智力,认清人生的六个阶段。

《易经》的六十四卦代表着宇宙人生的六十四种情境,也告知我们在人生的区别阶段,我们应该怎么样调整、怎样应对。易经第1卦就是乾卦,乾卦的爻辞是:初九,潜龙勿用;九二,见龙在田,利见大人;九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎;九四,或跃在渊,无咎;九五,飞龙在天,利见大人;上九,亢龙有悔;用九,见群龙无首,吉。这几个话都代表了啥意思?我们又该怎样通过学习乾卦,来调整本人的人生呢?

宇宙人生有许多密码,《易经》把它归纳成六十四个。第1个密码是什么?任何人的观点不一样。《周易》的第1个密码就是乾卦。你把乾卦一解开来看,里面就是六个字而已,从底下往上看:潜,潜龙;现,现龙;惕,惕龙;跃,跃龙;飞,飞龙;亢,亢龙。它都是龙。可是处境却不一样,故而又特别提醒我们:群龙无首。就是这六条龙是同样的龙,不过在不同的阶段,要有不同的表现,不可以仅有一种方法。“无首”就是指不固定的方式方法。“群龙无首”此句话写在哪些地方?写在一个非常特别的地方,是除了乾卦和坤卦有,其它都没有一些地方,叫做“用九”。我相信大伙都翻过“用九”。因此要讲乾卦,不主张说要从第1爻说起。应该先把“用九”搞清楚。用九那一句话很奇怪:“见群龙无首,吉。”此句话之义是说,当你表现得群龙无首的时刻,你就吉星高照了。这不是很奇怪吗?我们平常想到或者听到群龙无首的时刻,都是指负面的,预示一个团体无人领路人,杂乱无章,才叫群龙无首。可见是几千年来,我们传来传去传错了。由于群龙无首假如解释成一个团体没有好的领路人,大家乱成一团,那么这样就没有可能是吉。群龙无首之义是,就算你是龙,了不起,你处在不同的阶段,你也要有不同的调整,不可以说俺就是龙,俺就是要一路走到底,那你就会死得很惨。用现代话而言,“见群龙无首”,最好解释成人生在不同的阶段,要做出不同的调整。所以往往写一句话:人生就是阶段性的调整。人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。故有时候,我们把文字误解了,或者扭曲了,这是很可怕的事情。乾卦把人生分成六个阶段,一个阶段差不多是二十岁。诚然,二十岁只是个参考而已。有的阶段就几年,有的阶段可能好几十年,有的人可能到了第3阶段就不见了,这几个情况皆有。这六个阶段用六个字来代表,从底下算起:第1个阶段叫潜。就是潜藏起来时不要表现。第2个阶段叫现。你会发现中国人都是先藏一藏,紧接着才表现,他不会马上展现出来。第3个阶段叫惕,警惕之义。假如你不表现,有时候不警惕倒还无所谓;一旦表现了,再不警惕,你所有的缺点都会逐渐暴露出来。第4个阶段叫跃。你如果想办法,找机会去跃登龙门。毕生一世就登这个机会,看看跃不跃得过去。一登龙门,就身价百倍,跳但是去就算了,准备离休好了。第4个阶段是人生的一个转折点,跳得上去,飞龙在天,不得了,因此叫飞。可是《易经》劝我们,当进展到第5个阶段的时刻,大约要适可而止了,不能再过分了,再过分就是高亢,“亢龙有悔”,最后一定是“亢龙有悔”。你经营公司经营得很好,你就不要再盲目地求做强做大,你再一下去,由于过度扩张而倒闭,亢龙有悔。

乾卦第1爻的爻辞是:潜龙勿用。“潜”之义很清楚明白,就是说,在人生的第1个阶段,人的能力还很有限,需要先潜藏。不过“勿用”有什么含义呢?是说不要表现你的才能,还是说不要使用你的才能呢?

一个人潜是要做好成全的准备,而不是在那里说我不表现就是不表现了。第1阶段,潜龙勿用,那个勿字不是不之义,说你在潜龙的时刻,你就不要用,那是错的。勿用不是不用,你看“非礼勿视”那你需不需要看?“非礼勿言”,那你需不需要讲呢?“勿”跟“不”不一样,“勿”其实也就是说含有要之义,勿用就是站在不用的立场来用。这样各位才知道,中国人有意见他都先说我没有意见,假如你说你没有意见人家就不问你,那么这样就预示你讲人家也不听,那你讲干吗?你看长官问部属说,你有吗意见?部属多半说没有。有就论,你还说没有。说。你就论了。第3次还不说什么时间说?为啥中国人他务必要推、拖、拉?许多人太不清楚推、拖、拉,推、拖、拉是推给最合理的人,而不是把时间推掉,而不是把责任推掉,那是错误的。责任是推不掉的,绝对推不掉的,你只会浪费时间。真真正正会推、拖、拉是推来推去,推给最合拍的人,所以通常来讲我们开会的时刻,我们都会先听别人讲,听来听去,他的建议还是不如我,那俺就讲了,这一时刻再不讲像话吗?假如听来听去,他的建议比我好,俺就想,幸亏我没有讲,我讲俺就惨了。这多有益的事情,你干嘛要争先呢?我们此刻都说要争先,其实也就是说是误解了老子之义,老子是要争先的,道家是很积极的,他是站在不争先的立场来争先。你慢慢去体会,潜之义就是站在不需不需要的立场来要,才不会乱要;站在没有意见的立场来发表意见,才不会乱说话。我希望各位理解,潜就是要表现,要不然潜就是什么更不要,那么这样就不要讲,连潜都不要讲。《易经》讲“不”就是要,由于它是一阳一阴之谓“道”,要跟不要是连在一起的,它不会分开的。诸葛亮潜了二十七年才“见”,因此你看他一“见”,就是特别不得了的表现。假如诸葛亮只是穷耕南阳,在那里整天种菜,整天过那种不问世事的日子,刘备请他出来有啥用?我不以为是刘备自己去三顾茅庐的,那根本就是诸葛亮设的一个局,先叫人给他好印象,紧接着叫人在他面前吹嘘,弄得他不得不来,哪里是他自动来?可是我们都说是刘备自动去的,一个人要做到人家来找你,不要老推销自己。今天的人动不动即为你要推销你本人,那么这样就是作践,把自己当商品,你又不是商品。今天有许多事情根本就是做错了,不过我们不晓得为啥,由于不懂《易经》,你只要懂《易经》,你就会调整过来。一个人好好地准备,还要看时机,时机不对,你看诸葛亮他老早准备好了,不过时机不对他不出来,时机对,不出来不行。为啥?刘备的三顾茅庐,诸葛亮还不下山,诸葛亮一 生就默默无闻,我们历史上就不晓得有这个人,他就白活毕生。老实讲诸葛亮下山的时刻,他知道他这 一生是不会成功的,只是由于刘备这么诚恳,他最伟大的是“知其不可为而为之”。他不是说我有成功的胜算我才下来,他没有,他绝对没有,由于他知道,人对了,时不对。时不对,你人对也没用。

“潜龙勿用”,既有做好充分准备之义,亦有厚积薄发之寓意。其实也就是说不管是人的人生,还是一件事情,开始的时刻都需要做好成全的准备,而不能冒冒失失地就展现出来。可是,当一个人开始表现的时刻,需须留意些什么?乾卦的第2爻,“见龙在田,利见大人”,又有什么含义呢?

“潜”是做好充分准备,看准时机,紧接着就“见”。不现则已,一现,你看,第2个阶段叫“见龙在田,利见大人”。我请各位想一想啥是做大人?大人跟圣人有哪些区别呢?老百姓最懂啥是大人,啥是圣人。老百姓叫大人的时刻是啥样?“大人啊”,下面一定是“救命啊”。喊救命,才跟大人连在一起。有谁听到有的人讲“圣人啊,救命啊”?圣人怎么会救命呢?圣人只会教训你,怎么会救你的命?会救你命的人叫做大人,会教训你的人叫做圣人。一个人,无论他的官职多小,他只要管到你,他就是大人。圣人是摆着好看的,你很有学问,不过救不了我,因此叫圣人。圣人的道德修养很好,很会说道理,可是他救不了人。假如圣人能救人,那么普天下老早已经太平了,从古至今有多少圣人,可就是救不了世人。“利见大人”有两个意思:第1个,你要表现得像大人相同的风范,不是小里小气的。一个人不表现则已,一表现,就要使人感觉到你这个人胸怀很宽广,是要照顾所有的人,不是自私的。他有这种表现,俺们是可以让他一路走上去,不要阻挡他。有的人一表现,就使他人感觉到他完全是给自己,完全是只顾眼前,想把别人压下去,那俺当然非干掉你不可。表现也是有阴有阳的,表现得受人家欢迎,叫做利见大人;因 此,引起人家嫉妒,自己也要检讨,不完全是别人的缘故。你本人问心无愧,表现得有大人风范,表现得能使人家都觉得你这个人有一套,不过加一句话,不会伤害到他。假如你有一套,不过会伤害到别人,那么别人就会趁你此刻不成气候,先干掉你。太多的年轻人,一进社会就受到很大的打击,从此对社会失去了信心,变得比谁都坏,这是特别可怜的。第2个,你要得到大人的欣赏。“九二”的表现只要没有得到“九五”的欣赏,是不成气候的。上面那个重要的领路人赏识你的作风,由于每个领路人心爱的作风是不同的。底下人怎么表现要看对不对上面那一个人的胃口,这就叫利见大人。由于只有他才能救你的命,当所有人打击到你的时刻,完全看上面了,上面说打击得对,你一下就被打下去了,上面说你是冤枉的,你就被提上来了。“利见大人”,一个指的是自己,一个是指上面。

乾卦告知我们,只有做好了成全的准备,才可以开始展现出本人的才能,不过当开始表现的时刻,就要非常谨慎警惕了,所以第3爻是:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。意思就是说,只有谨慎警惕,才可以避开灾祸。人生所追求的,就或许应该是无咎,而不是什么吉星高照,这里边 的道理又是什么呢?

每三个阶段,你要高度的警惕,你看诸葛亮一下山,他就面临各式严格的考验,连关公都不服他连张飞都不服他。张飞心中想,我跟刘备是结拜兄弟,你算老几。坦白讲,刘备都没有刚开始都重用他,刘备刚开始只是把他当做一个顾问而已,是后来他表现得特别好,连关公张飞都服了以后,他才正式拜他为军师的。一个人不表现则已,一表现你就要承受来自四面八方的打击,故有些人觉得很奇怪,我明明做得如此好,怎么老受打击呢?其实也就是说一句话,那样多人打击你,就预示你做得好。假如连一个人都不打击你,就预示你根本在混日子。许多事情你要反面来讲,不如果想得太片面。乾卦的第3爻出现两个字叫“无咎”。俺要提醒各位,《易经》所追求的就是无咎,不是吉星高照。吉星高照有啥用,后面或许是凶。当你得到某些好处的时刻,你注定要失掉一些东西,没有说我只占到便宜,没有丢掉,没有可能。你看做生意,生意一好,你就忙死了,你就没有时间看电影,有钱也不能看电影。生意不好,赚不着钱,那么这样就有时间看电影,看你要取哪一个。你没有办法说啥好事我都要,那没有可能。有一得必有一失。《易经》所追求的最高的境界是无咎。无咎不是没有过错,人怎么或许没有过错呢?无咎是就算有过错,也不要紧,才叫做无咎。许多人认为无咎就是没有过错,那没有可能。人活着,只要眼睛没有闭起来,你就永久有过错,只是大小而已。无咎,即为你只要行得正,做得正,就算有点小过错,人家比较容易谅解你,断然不会有啥凶祸。我们普通人都钟意吉星高照,由于吉星高照跟凶险祸患是一体的,当人家把你捧得越高的时刻,你就知道,掉下来是越惨的。你无缘无故爬那么高干什么?你看同样爬来这里,掉下来了不起摔痛而已,再高一点骨头就断了,再高就可能摔死了。有还是没有必要爬那么高?你本人斟酌。顺理成章,该爬高就爬高,不必要俺就适可而止,我到哪里都非常快乐,你有如此的修养就对。不勉强追求任何事情,不过要尽力。包括读书在内,你读一门功课,读到最后似乎很吃力非常艰辛,俺就劝你不要学了,由于你不太适宜学这东西。你看此刻我们出了个姚明,许多母亲就鼓励儿子,你长大要当姚明,你不是害死他了吗?姚明仅有一个,第2个就没有了,由于他那个时机,他那个身高,正好碰上他了,你此刻又养了一个比他还高的,试试看,他连计程车都塞不进去,干嘛吗?许多事情千万要记好了,此一时也彼一时也。时一变,整个就变了。我们读《易经》最主要读一个“时”字。孔子他的特征就是他会随时做合理的调整,所以“用九”此句话是很重要的。“见群龙无首,吉。”哪怕你是龙,哪怕你一切条件都不错,你也不可以说俺就是这样子,我一路走到底,那你会死得很惨,该潜就潜该跃就跃该停就停该看就看,你就很愉快了。那此句话我们后来把它变成什么话?能屈能伸。作为一个人,务必要能屈能伸,目前情况对俺不利,俺就委屈一点,不要吭气,对俺有益的时候俺就吭气,吭气的时刻,俺要小心,人家要打击我了,我许多话就要留意谨慎,不敢说得太满,话不可以说得太满,话说得太满后面一定完蛋。你看当你把话说得很满的时刻,马上有人传给你的老板听,你的老板就论,是我给你机会的,你今天这样子,我下次不给你机会,你就完了。人刚开始有成功的体验感觉,你就会开始自满,一自满你讲话就会伤人,伤人的话很快会传出去,最后

伤害自己。我想太多人吃这个亏了,只是他不晓得,他不晓得为啥会这样子。警惕警惕,白天晚上都要警惕。警惕是再充实再准备,准备下次还要再跳。

乾卦接着下面的三个爻辞:九四,或跃在渊,无咎;九五,飞龙在天,利见大人;上九,亢龙有悔。意 思是说,只要能够跃过龙门,就能够飞龙在天了,不过再往上走,就也许会有灾祸。那么飞龙在天之后,为啥会和灾祸相连?在这三个阶段当中,又该注意和提防些什么呢?

乾分两部分,一部分下乾,一部分上乾。第1阶段,第2阶段,第3阶段,叫做下乾。许多人走到下乾就没命了。你看,稍微有一点表现,紧接着大家打击你,你就紧张兮兮,这个也不敢做那个也不敢做,一直到退休。你要走到上乾,就务 必要更充实更有毅力,我下一次要表现得更佳,所以第4阶段就有一个字,叫做跳跃的跃,飞跃的跃,就看你跃不跃得上去,你跃得上去,飞龙在天,鲤鱼跳龙门,一跳过去,身价截然不同;跳但是去呢?如落深渊,掉下去了,掉得很惨。你看第4阶段,或跃在渊,无咎;第5爻,第5阶段,飞龙在天,利见大人。你把这两个合起来,恰巧是天跟渊,我们叫做天渊之别。紧接着在毕生当中,最神气最了不起的就是第5阶段,叫做九五之尊。第5爻,飞

龙在天,利见大人。这个利见大人,一个是自己要表现得有大人的风范,第2个是要跟底下的干不二个人要心连心,要不然的话,旁边那个第4阶段的人,经常要拿你当目标,要看你的笑话,有一天要将你拉下去。九五看似是飞龙在天,事实上他也非常难做某一件事情 。九五一发号施令,所有人都听他的,他就要负全部责任了。人家不听你,你还不错说,都是你们不听话。人家统统听你,你本人扛起来。九五说了话,一看不对,改了,朝令夕改。九五说使俺想想,犹豫不定。九五马上表现,刚愎自用。那你完了,全完了。没有那样的轻易的,说我此刻神气了,我此刻当大领路人了,我可怎么样,不是那回事。椅子还没有坐热,就不见了。到了飞龙在天的时刻,你要衡量一下,俺的所作所为是还是不是为公而不为私,由于你那时候地位很高,所有的人都看见了,叫做十目所视,十手所指。你稍微有一点点动静,所有人都看得很清楚,你骗不了谁。你也不必讲,你一动一静,人家都明白知道了你在玩什么。第2个,你底下要有好的得力的干不,他们所做的事情仅有一个叫做巩固领路人中心,你是靠底下的人巩固你的,老靠你一个人还得了,不过你要适可而止。上面有一个上九,亢龙有悔。你太神气了,太霸道了,我用这样来解释,九五假如叫做老大的话,上九就叫大佬。老大上面还有大佬。任何人要记好了,天外有天,人上有人。你最好适可而止,不要认为你什么事情皆可以决定,我说了算,你就糟糕了。亢龙有悔是很凄惨的。乾卦两部分,下乾,上乾,当中它是有条线的,有许多人一 生只走了下乾,根本没有机会走上乾,人生最高的期许在九五,九五是什么?飞龙

在天。你一 生努力,一 生所有的希望都寄托在有朝一日飞龙在天。不过我告知你,只有百分之二十的人可以飞龙在天,百分之八十的人这一 生是没有可能飞龙在天的。那如何办?不要紧,还有一个九二,你九五这 一生没有希望,还有一个九二,九二还是让你可以表现的,你怕什么?因此我是劝许多人,你不要把目标摆放在九五,你太辛苦了。我此刻是潜龙,我记住潜龙勿用就是要用,俺要充实自己准备周全找到好时机紧接着好好表现一下,俺就进入九二了。人需不需要表现看时机,永久没有时机,那你表现有啥用?《易经》它的道理你要好好去参,你参透了以后你自然会用,随时随地你就知道《易经》的思维它是特别管用的,随时随地你皆可以知道。乾卦告知你,只要到不同的情形,你就要做合理的调整。孔子讲了一句话,君子不器——《论语为政》。作为一个君子,你不能把自己固定下来,俺就是这个样子。你就是如此便是不

行,你要随时改变,你偶尔是这样,偶尔是那样,你才有弹性,你才能适应各式不同的情形。我们中国人赞美一个人就论,这个人不得了,有两把刷子。两把刷子是一阴一阳之谓道,这两把刷子还不可以固定,这把刷衣服那把刷鞋子,还不可以固定。由于君子不器,你不能固定下来,你一固定下来,你就没有弹性了。孔子他在历史上,所得到的地位是很特殊的,圣之时者,由于他明 白啥是做时间,他最知道时间像水一样地流,永久不停息,而且一旦消失了以后,它没有办法回头。孔子告知我们,一切一切,时最要紧。诸葛亮下山,不得其时,最后是没有结果的。那个时是决定一切的,由于时势造英雄,形势不利的时刻,你再了不起也是徒劳无功。这个“时”,如今的话叫与时俱进,即为你随时去调整你的步伐,随时改变你的身段,随时用不同的方式方法。

《易经》是解开宇宙人生奥妙秘诀的宝典,此刻大家都清楚了乾卦对于人生不同阶段的剖析和建议,那么乾卦对于自然社会能够有啥作用?乾卦中的道理,是否可以运用于自然社会中的事物呢?

假如《易经》只是讲而言去都讲人的,那《易经》有啥用?了不起把人做好而已。那《易经》它是解开宇宙人生的奥妙秘诀,这是它的功能,所以人、事、地、物统统要潜龙勿用。你看科学研究需不需要潜龙勿用?一句话就讲完了,我是科学工作者,我做俺的研究,我千万记住潜龙勿用,就是我这东西我今天固然已经完成了,俺不可以把它呈现出来,俺要看看它对人类是有用的还是有害的,假如是有害的,我抓紧销毁它,我不要弄出来,别人要弄是别人的事,我不弄,我最起码控制了我自己,有害无害都弄出来了,就糟糕了。你看塑胶袋就好了,塑胶袋是一家公司里面一个设计师研发出来的,他研发出塑胶袋以后,他就跟公司讲你一定不要生产,一定不要生产,由于这东西它消化不掉,你喂给鱼吃就把鱼弄死了,弄到哪里,它永久在那里化不开,你务必要等我把解药都研究出来,我能够生产塑胶袋,我可以想办法把它破解,紧接着才能生产,他是有良心的设计师。他的老板就跟他讲,你放心,我们不会生产的,紧接着就大量生产。唯利是图,他管你那样多,这便是商业化的最终,那个设计师上吊了。各位,人拿捏分寸是高度困难的,《易经》告知我们,无论你是科技也好,其他别的东西也好,拿捏那个分寸特别重要,潜龙勿用就是第1道开关。我们没有把这个密码讲完,由于时间不够用,不是我偷懒。我们下一次只好再讲坤卦说了些什么,由于这两卦是离不开的,不能分开,一分开就错了。坤卦也讲了一些密码,乾卦密码就如此多了,那你六十四卦的密码都解完了,你无所不知、无所不能了。

乾卦、坤卦、离卦、坎卦的自然产生

乾卦、坤卦、离卦、坎卦的自然产生

1。“乾卦”的自然产生

昼阳在“雷卦”一阳生起为“阳始极”,运行到一阴生起的“巽卦”为“伍”步,经“阳始、阳盛、阳终”为“叁”。

开始模拟:以“阳爻”模拟昼阳性质。first of all在“太极图”上端中心点的太阳中午“盛极”处画出第1个阳爻“一”,请注意和提防!!!这便是伏羲氏“一画开天”的来历。在连续三次画爻中,因中午都是“阳”性质。因 此,三个阳爻“一”就组成了太阳中午的“乾为天”卦,为“中午老阳”,形成了“天定位”。

2。“坤卦”的自然产生

夜阴在“巽卦”一阴生起,运行到一阳升起的“雷卦”为“伍”步。经“阴始、阴盛、阴终”为“叁”。

开始模拟:以“阴爻”模拟“夜阴”性质。first of all在“太极图”下端中心点深夜的“阴盛极”处画出第1个阴爻“——”。请注意和提防!!!这便是伏羲氏“两画定乾坤”的来历。在连续三次阙爻中,因深夜都是“阴”性质。因 此,三个阴爻“——”组成了“坤为地”卦,为“深夜老阴”,形成了“地定位”。

这便是伏羲氏以阴阳爻模拟昼夜阴阳创造的“天乾”、“地坤”两卦,形成了“天地定位”而“乾坤定矣”。

3。黎明“离卦”的自然产生

黎明,是昼阳运行“伍”步中,“阳始极”后的第2个状态,呈现着昼夜阴阳各半,因黎明走向昼的光明来定义为“阳性质”。

开始模拟,因黎明为阳,就在“太极图”左侧东方黎明处画出第1个阳爻“一”,黎明是从夜阴而来,第2爻画阴爻“——”,黎明随之进人昼阳,第3爻画阳爻“一”。在三次画爻中就自然组成了“离为火”卦,为“黎明少阳”。

4。黄昏“坎卦”的自然产生

黄昏,是夜阴运行“伍”步中,“阴始极”后的第2个自然态,呈现着昼夜阴阳各半,因夜走向黑暗来定义为“阴性质”。

开始模拟,因黄昏为夜阴,就在“太极图”右侧西方黄昏处出

第1个阴爻“--”,因黄昏是从昼“阳”而来,第2爻凼阳爻

“一”,黄昏随之进人“夜阴”,第3爻画阴爻“——”。三次画爻就自然组成了“坎为水”卦,为“黄昏少阴”。

这便是在昼夜“三极之道”和各“伍”个自然态的“叁伍以变”中,组成地球上昼、夜、黎明、黄昏的乾、坤、离、坎四卦象的原理和流程。

5。“四隅”卦象的自然产生

“四隅”是地球的上午与上半夜对应,下午与下半夜对应,与“四象”组卦是同一个原理和流程,就自然产生了“兑、山、雷、巽”的四个卦象而形成了地球八个地域的“本宫卦”,即“三爻八经卦”组成的,单层卦象的“太极八卦图”,俗称“八卦”。因为昼夜八个自然状态是相异的,卦象就呈现着“错综其数”。《周易》在《说卦传》中解释说:“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射,八卦相错……”

其真实涵义是:昼南与夜北为“天地定位”;西北“山卦”与东南“泽卦”为“山泽通气”;东北“雷卦”与西南“巽卦”为“雷风相搏”;西方黄昏“坎卦”与东方黎明“离卦”为“水火不相射”。地球八个地域的“三爻八经卦”,即“通其变,遂成天下之文,极为数,遂定天下的预兆”。

因为伏羲氏在“太极图”上创造了“三爻八经卦”,“太极图”即刻成为了单层卦象的“太极八卦图”。从中可以看见,卦象与数的本源原理和流程,是顺昼夜fl然状态的流程自然生成,与传统观念产生“八卦”的模式有着本源和本质的不同。

“三爻八经卦”自然产生的过程与《周易》“叁伍以变,错综其数”的解释是相应的。伏羲氏是模拟太阳运行路线创造了“三爻八经卦”,因为太阳昼夜与地球反向运行,地球自转的卦象是与此反向的

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