什么卦预示有遗憾(风水太阳同人)

第6十四卦未济卦。

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之138。

我们看六条爻辞：

初六，濡其尾，吝。

小狐狸在渡河的时刻，尾巴沾湿了，这是有遗憾的。

《象传》解释：

象曰：濡其尾，亦不知极也。

由于这时还没成功，假如小狐狸还把尾巴拖在水里而不拖出来，就表明它还不去勉励自己，不想着摆脱艰难的局面，那是遗憾的。既济卦的“濡其尾”是“无咎”，由于既济卦是已经成功了，因此要用“濡其尾”来降低速度，表明不要冒进，要谨慎守成，所以是吉的；而未济卦还没有成功，还need努力，不能把尾巴继续沾在水里面，这样的话会作用与影响前进的速度，就是遗憾的。

一提到尾巴，俺就想起《西游记》中孙悟空的尾巴：孙悟空和二郎神打了三百个回合也不分胜负，后来他们决定斗法比输赢。孙悟空有七十二变，其实也就是说不止，七十二是个虚数，孙悟空在变成一个庙宇的时刻遇见麻烦了：他的眼睛可以变成庙宇的窗户，嘴巴成为了庙门，偏偏尾巴没有办法，由此就成为了庙宇后面的旗杆。二郎神一看感到很奇怪：为啥这个旗杆是在庙宇后面呢？一般旗杆都是在庙宇前面，因而他一下识破了，这是孙悟空变的，由于孙悟空的尾巴没办法变。

所以尾巴常常被比喻成不好的东西，打比方说割尾巴，就是要忍痛割舍掉自己长期养成的坏思想、坏毛病；还有一个成语叫尾大不掉，就是说尾巴太大了，调转不灵，比喻部下的太强大，难以指挥。后世这几个关于尾巴的讲法，事实上源头皆在既济卦、未济卦的“濡其尾”。

九二，曳其轮，贞，吉。

拖住车轮，缓慢地前进，坚守正道就是祥瑞的。

《象传》解释：

象曰：九二贞吉，中以行正也。

九二爻处在下卦的中间，下卦是坎卦，预示有危险，九二爻处在危险当中，这时要谨慎小心，不能使车轮快速前进，要量力而行、把握时机，亦即要守住中道，由于这是一个中位，如此才能避开危险的发生，获得成功。

六三，未济，征凶，利涉大川。

事情还没有成功，激进会就不吉险，能够起到好作用的渡过大江大河。

《象传》解释：

象曰：未济，征凶，位不当也。

六三爻处在下卦（坎卦）的最上面一个位置，坎卦是危险，所以它还没有摆脱危险，加上它自己又是一根阴爻，力量比较弱，所以不能冒进。不过不冒进不代表不前进，六三爻即将走出坎卦，要继续向前走，才能渡过大江大河。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

守持正道就吉祥，悔恨消亡了，以雷霆万钧之势讨伐鬼方部落，三年以后取得胜利，被封赏为大国的诸侯。

这里又提到了殷高宗武丁讨伐鬼方部落的故事，寓意讲的是要像殷高宗那样以雷霆万钧之势去讨伐鬼方。此时九四爻已经开始进入离卦，离卦预示打雷，力量特别大，同时它又是一根阳爻，表明要继续奋进，才能获取最终的成功。不过也不能太冒进，由于要等到三年之久，才能获取成功，它毕竟还是上卦刚一开始。

六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

守持正道就会吉祥，没有悔恨，这是君子的光辉，心中有诚信，所以大吉祥。

六五爻是上卦的中间一爻，处于中位，是一个君子。

《象传》解释：

象曰：君子之光，其晖吉也。

上卦是离卦，离卦就是光明，表明这位君子心地善良，而且光明正大，他真的可以用光明的心照耀人间，让人间充满正气，这肯定是大祥瑞的状态。

上九，有孚于喝酒，无咎。濡其首，有孚失是。

“上九，有孚于喝酒，无咎”：在跟别人饮酒的时刻，务必要坚守诚信，如此便没有灾祸。上九爻代表未济到头，立刻就要成功了，这时举杯庆贺是人之常情，不值得责怪，不过关键要看是还是不是“有孚”，总之是还是不是真诚地跟别人一起饮酒，表达感情要真挚，这样是不能够造成危害的。

不过另外一方面，“濡其首，有孚失是”：假如像狐狸那样头沾在水里，没有抬起来，就表明太沉湎在酒肉的享乐当中，没有节制，就好像酒都把本人的头埋住了一样，如此便有失正道了，乐极生悲，即便有一定的诚信，也会失去正道，成功也会走向失败。

《象传》解释：

象曰：喝酒濡首，亦不知节也。

不晓得节制，所以灾祸就会发生。

未济卦的启示

未济卦告知我们在还没成功时应该如何去努力成功。未济卦和既济卦之间是可以相互轮转的，关键就在于自己能不能守住中道、诚信、节制，是否谨慎、光明，假如能做到这几个，未济卦就能够转化为既济卦；反之，即便既济了，也可以成为未济，这个辩证关系值得我们去体悟、深思。

《易经》完更寄语

各位亲爱的听友，整部《易经》六十四卦都业已讲完了，非常感谢大家，也要随喜大家能把中华第1经典听下来，一路走来，我想大家有许多收获，亦有许多疑问。《易经》这本书是永久讲不完的，是常读常新的，也就是说，《易经》就讲了三句话：一是宇宙周期变化的大规律，二是人类知变应变的大金科玉律，三是人生为人谋事的大智慧。

大过卦 第2十八卦·

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之068。

来看六条爻辞：

初六，藉用白茅，无咎。

用洁白的茅草做垫子，没有灾祸。指古时候祭祀的时刻，要把白茅垫在祭祀物品下面，预示虔诚、敬畏。白色的茅草非常柔软，垫在下面非常舒服，初六爻是阴爻，上面四根阳爻，预示在大过的时刻，阴柔之人要甘居下位，非常恭敬地对待上面的阳刚之人，刚开始就要谨慎小心，以柔顺的心居下不争，自我反省，这是改变大过局面的第1步，所以没有灾祸。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

枯萎的杨树上长出了嫩芽，年迈的老汉娶了年轻的老婆，这是没有不利的。这两种情况都属于“大过”，是不太正常的，为啥这种大过之象没有啥不利呢？

《象传》解释：

象曰：老夫女妻，过以相与也。

“相与”即相处、交往，老夫少妻相亲相爱，以爱为基础，年龄就不算问题了。九二爻是老夫，初六爻是少妻，它们的具体位置刚好是阳在上阴在下，称之为“相乘”，是阳“乘”阴，多数是吉的。说明在大过的时刻，阳刚之人要得到阴柔之人从内心发出的相爱相亲的帮忙，才能改变大过的局面。

九三，栋挠，凶。

栋梁弯曲了，是凶险的。九三爻是下卦最高一爻，是第1阶段到头了，且阳爻居阳位，阳性太过，栋梁就弯曲了，非常危险。

《象传》解释：

象曰：栋挠之凶，不可以有辅也。

不可以再加以辅佐了，指上六爻不再跟它辅佐了，由于三爻和六爻是相对的。一般而讲阴在上阳在下的情形是比较凶险的，上六爻以阴爻居上，太过柔弱，不能辅佐下面的九三爻，所以凶，在大过的局面下，假如阴阳不相应，常常都是凶险的。依照《易经》说的阴阳相应，打比方说卦象位置的“一”和“四”、“二”和“五”、“三”和“六”分别是一阴一阳常常都是吉的，而大过卦九三爻和上六爻也是阴阳相应却是凶的，由于《易经》的智力是小环境必须符合大环境，大过卦的大环境是指大过的场景，所以九三爻是不吉的。

九四，栋隆，吉，有它，吝。

“栋隆，吉”：栋梁隆起来了，是祥瑞的，由于九四爻这个栋梁进入上卦了，它最靠近九五爻，九五爻是国君，九四爻是大臣，这里比喻大臣治乱有方，大过的局面开始改变，所以是吉的；“有它，吝”：“它”字最早的写法就好像“虫”，意思是假如栋梁被虫蛀了弯曲塌陷，将会有遗憾。当然“它”一般指第3者，这里指初六爻，是阴爻代表女人，九四爻跟初六爻相呼应，故有一种解释说九四爻这个大臣原本是有益的，但受到初六爻这位女士的诱惑，他行事会带有私利，将会有遗憾。

《象传》解释：

象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。

“栋隆之吉”：九四爻好比栋梁两边弯曲了，但中间隆起来，这是不躲避责任、抛弃个人私利、顾全大局，是大吉的；“不挠乎下也”：不受下面初六爻的引诱，就能“挽狂澜于既倒”。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。

“枯杨生华”：“华”通“花”，枯萎的杨树上长出了花朵；“老妇得其士夫”：年迈的老妇获得了强壮的老公，上六爻好比老妇，九五爻好比强壮的老公，九五爻和上六爻阴阳和合、齐心协力，是好事情；“无咎，无誉”：既没有灾祸也没有荣誉，求得平安。九五爻作为中正阳刚的君主或大老公，能得到年长、经验富饶的老妇帮助，有用且助于改变大过的局面，是特别好的。

但《象传》解释却恰好相反：

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

枯萎的杨树上长出花朵无法长时间，老女人配年轻男子是羞耻的。《象传》解释与爻辞不吻合，却反映了儒家思想。法国总统马克龙在年轻时爱上了比自己大二十四岁的法文老师——布丽吉特，后来他们冲破层层艰难险阻，最终出嫁，且一直相爱，布丽吉特对马克龙当选法国总统也起到了重要作用。所以只要真心相爱，年龄不算问题，能做到相亲相爱、阴阳相和，就可以改变大过的局面。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

“过涉灭顶”：过河的时刻，河水淹没了头顶，后来有个词叫“灭顶之灾”，“顶”是“头”，河水把头淹没了叫“灭顶”；“凶，无咎”：固然是凶兆，但没有灾祸。上六爻预示栋梁垂下来的部分，此时最为凶险，好比《论语·季氏》说的“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”大厦将要倾倒，已经危在旦夕，却不想着扶持和挽救，要这几个大臣还有啥用呢？上六爻阴爻居在最高位，下面全是阳爻，说明阴爻力量弱得很，不同做法带来不同最终，就看自己怎样做：一是全心付出，大过的局面将会有所改观；二是不付出，加之自己一身的柔弱，大过的局面将改变不了。

大过卦的启示

我们来汇总一下大过卦：

处于大过的时刻，作为君子，我们有两种做法：进，则单独不惧；退，则遁世无闷。

假如从六根爻的爻辞来看，初六爻是“遁世无闷”，愿意被别人当成垫子垫在下面，隐退且心甘情愿，居下无争；上六爻那么是“单独无惧”，面对最凶险的局面不惧怕，愿意献身改变大过的局面。

中间四根爻全是阳爻，基本都是讲怎样改变大过局面：九二爻和九五爻都作了比喻，九二爻是老夫娶少妻，九五爻是老妇得到“士夫”，从阴阳配合来讲，主要讲夫妇之间相亲相爱、相互帮助，就可以改变大过的局面。九三爻和九四爻都以栋梁作比喻，一个是栋梁弯曲，一个是栋梁隆起，指first of all要自己强大，栋梁才不会弯曲，紧接着要得到阴柔之人（外人）的帮忙，才能改变大过的局面。

大过卦我们就讲来这里，下一讲我们讲坎卦。

易经十三卦的现代文解释

十3。同人卦

第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中十分重要，它是告知我们如何才能会同、和同别人的。“同”有会同、和同之义，如何才能会同？这是人人都碰到的问题。作为一个领路人者更要应该考虑，怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同。假如人人都会同了，社会将达到一个怎样的境界呢？大同。

大同是什么境界呀？大同在哪里出现过？是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的。孙中山先生经常写的四个字“天下为公”，就是大同，“大道之行也，天下为公”。那如何才能大同？要“不独亲其亲，不独子其子”。“不独亲其亲”就是不但仅要孝顺本人的爸妈，“不独子其子”就是不但仅要爱护本人的孩子，还要推广到别人的爸妈和孩子，这便是大同。这一卦就是讲怎样才能达到大同的。

从卦爻结构看，“柔得位得中而应乎乾”，这是一柔应五刚；另一边，卦唯一阴，众阳所欲同，也是五刚应一柔。刚柔两类皆以和顺为本，主动向对方追求，阴求阳，阳求阴，这就顺其自然结成了一种互相交往的关系，为通过交往达到与人和同目的提供了可能。

交往first of all是从自我出发的，在与人交往的过程中，应该端正自俺的心态，不可偏私狭隘，局限于切近的宗族朋党的小圈子的范畴，而是要胸怀磊落，大公至正，走向公共范畴进行宽广的社交活动。因此讲“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野旷远之地，象征社会的公共范畴，只有超越私人范围从事公共范畴的交往，才能摆脱否塞不通的状态，为全社会确立普遍联系的精神纽带，做到同心同德，与人和同。

再从上下二体的组合看，下卦离为文明，上卦乾为刚健，文明象征具有觉察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志，二五爻，中正而应，无偏无倚，正而不邪，因而这种组合关系展现了交往过程中所应当履行的价值准则，叫作君子之正道。假如履行正道，依照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自俺的行为，就能沟通整合，发挥凝结聚集群体的功能，因此讲“唯君子为能通天下之志”。

同人卦的卦辞和《彖传》的这几个表述是就总揽全局的客观形势来讲的。与否卦相比，否卦的客观形势是“不利君子贞”，同人卦那么是“利君子贞”，对于守持正道的君子十分有利。固然如此，因为每一个个体受爻位的限制，具体的处境不同，在能够起到好作用的扩大交往的形势下，有的顺当，有的艰难，有的履行正道，行为正确，有的偏私狭隘，行为错误，因而六爻吉凶悔吝的后果也很不一样。

所有这几个都要结合具体情况进行具体剖析，通过细致的比较来深入领会同人卦所阐明的怎样由特殊上升到普遍的交往原理。

13、1

同人于野，亨，得涉大川，利君子贞。

白话

聚众于郊外，将行大事，吉利。能够起到好作用的涉水渡河，能够起到好作用的君子的卜问。

解读

卦名：同人

本卦为异卦相叠（离下乾上）。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，觉察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。

同人，《说文》：“合会也”。

同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事。

13、2

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

白话

《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说： “聚众于郊外。将行大事，吉利。能够起到好作用的涉水渡河”，所以皆吉，由于能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，相互应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。

解读

“柔得位”句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位(第2爻为阴位)，所处又为下卦中位，因此讲“得位得中’。

“应乎乾’，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。

“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。

“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。

“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。

13、3

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辩物。

白话

《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去剖析物类，辨明情状。

解读

类，甩如动词，剖析，区别。族，族类，种类。辨，辨别。物，物类，又统指物象人事。

同人卦由乾、离二体组合而成，乾为天，离为火，这是两个不同类族的事物，不过天体在上，火之性也是炎上，不同类族的事物有一样的一面。君子从种卦象中得到启示，明 白在交往的过程中，应该以清明的理性剖析人类群体，辨别各式不同的类族，存异以求同。

人类社会作为一个群体结构和宇宙自然的系统一样，都是由不同的类族组合而成的。从社会分层看，有上下等级以及劳心劳力之分，从禀赋资质看，有智愚贤不肖之别，所谓“物之不齐，物之情也”。

个性的差别是普遍存在的，因而与人和同并不是简单容易的等同，而是“以类族辨物”，在尊重个性、尊重差别的前提下达到完成理性的共识，把整个社会凝结聚集为既有分工又有合作的平稳安定群体。

13、4

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

白话

初九，一出门便能与人和睦相处，不可能有什么灾祸。《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？

解读

这是同人卦第1爻，阴爻阳位。位于下扑最底层，与九四同为阳爻，并不相应。

聚众在门外，没有啥灾难。

同人，聚合大众。门，王门。《周札?司徒》：”若国有大故，则致万民于王门。”大故，重大的变故、事情。此卦专讲战争，初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑，卜祷吉凶。

《象辞》释此句，与经意稍有区别。同人，犹言与大众会同融洽。

初九，指一出门的时刻就要同人，要有会同之心。中华文化的特征就是和合，就是同人。打比方说佛教传入中国后，形成了中国化的佛教；满族人当皇帝后，比汉人还汉人，故宫那几个重要的门、重要的殿的名称就是清代皇帝改的，改得更加符合易道、符合汉族文化。所以这里告知我们刚开始就要有和合之心、同人之心。

13、5

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

白话

六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的源泉。

解读

这第2丈阴爻明位，位于下卦中位，与九五明阳相应。一般而言或许应该是吉利的，可爻辞却是吝兆，是由于同人于“宗”比同人于“门”显得狭队。

聚众在宗庙，只在宗族中讲团结，不是吉利的征夕匕。

宗，宗庙。吝，狭隘。

为啥“同人于宗，吝”呢？关键在“宗”上，宗就是同一宗族。你假如只想与同宗的人相会同，那么这样就太狭窄、太小气了，是小同，不是大同，当然有遗憾了。所以这一爻教我们要打开心胸，要胸怀宽阔。

13、6

九三：伏戎于莽。卦其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也?

白话

九三，把部落埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象辞》说：“埋伏部落在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？

解读

戎：部落。莽：草丛。陵：山冈。

伏，埋伏。戎，武装、部落。莽，草丛，这里泛指草丛密林。

兴，起，举，这里指克服，拔取。三岁，指多年。

安，疑问副词，犹言怎能。行，耔为，作为。

这第3爻阳爻阳位，位于下扑上方，所以过于刚烈。

设伏兵要理伏在草丛之中，便于隐蔽，假如布里在山冈上，就会幕露目标，三年也不能获取胜利。

为啥要“伏戎于莽”？由于敌人太刚强了，所以不要跟它打。这个敌人就是上面的三爻，全是阳爻，你说刚强不刚强？太刚强了。那最关键的一条爻是什么呢？九五爻。这个九三爻，它企图与九五爻以及上面三条阳爻抗争，肯定不行，敌人太牛逼了，所以要潜伏在那里。正由于三年都不兴兵作战，所以它能带来平安的发展。这便是不争、和合的思想。

13、7

九四：乘其墉，弗克。攻。吉。

象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

白话

九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是祥瑞的。《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是由于发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是由于在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。

解读

乘，登。墉，城墙。则，借为侧，反侧，犹言变幻多端。

该丈阳爻阴位，位于上扑下方，

隔，故有“乘其墉”之征象。

攻打城池时，已经占领了城墙，只要继续攻打，就是吉利的。本与六二相应却被九三队固然一时没能攻克下来。

为啥不去攻打？九四爻是阳爻，“乘其墉”，它站在九三爻的上面嘛。我们看九三爻与九四爻都不去攻打，潜在之意就是要达到完成和谐、会同的局面，不采取进攻这种方式，不与人为敌。为啥吉了呢？由于它反了，返回正道了。你看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都讲怎么样同人，而九三爻和九四爻那么是从反面讲不能打仗，采用的是反面说理的方式。

13、8

九五：同人，先号陶而后笑，大师克，相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

白话

九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇见了志同道合者，终于得到了战争的胜利，于是欢笑起来。

解读

这第5爻是阳爻阳位，处于上扑之中间位置，与“六二”相应，然中问被九3。九四两阳丈相胆，故有先号淘之象 聚集部落去作战，由于有胆碍，先是号响大哭，最后才喜悦而笑。大军在胜利之后才能相遇。

号眺。嚎眺，哭号。

这是关键，为啥先嚎啕而后大笑呢？由于它又中又正。那为啥先嚎啕？这是指九三爻和九四爻来讲，特别是九四爻位不正，总想着去攻打别人，不攻克不行，但攻打别人就要失败，而且彻底破坏了和谐、会同的局面，因此大哭啊。之后的笑是指到了九五爻的时刻大笑，它以又中又正的品德与别人和同，没有攻打就取得胜利了，当然要大笑。更加的重要的是相遇，与六二爻这个阴爻相遇、相和了，这就叫做“同气相求”。因此同人卦就是指六二爻和九五爻的会同。

13、9

上九：同人于郊，无悔

象曰：同人于郊，志未得也。

白话

上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇见志同道合者，也不遗憾。《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇见志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。

解读

郊，邑外为郊。无悔，贞兆辞。侮，悔咎。

该爻阳爻阴位，位于全扑最上方与人相交在郊外，没有啥后悔的。

本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九3。九4。九五讲几次战斗的经过，依其结构发展。此处“同人予郊”，当为聚众祭神，祝贺胜利。

“同人于郊”的郊外固然没有“同人于野”的野外远，它的胸怀不如后者宽广，但比起“门”和“宗”还是要好一些，所以以如此的心胸跟人会同，同样可以无悔恨。

同人卦是教我们怎么和别人会同的，从中可以汇总几点出来。first of all要去辨别事物，辨别会同的对象，先要有心分别，紧接着才能无分别。其次是从刚开始的时刻就要有同人之心，预示要从内心出发，从本性出发。最后不要只去跟同宗族的人会同，要有宽阔的胸怀、广泛的气量。另外，在本人刚强之时，仍然要保持会同之心，千万不要有抗争之心；要偃旗息鼓，不要兴兵作战。唯独这样，才能真真正正达到一种心心相印、天下大同的平稳安定局面。

第3十五卦晋卦。

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之08二、

我们来看六条爻辞：

初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

“晋如摧如”：偶尔前进，偶尔后退，“如如”是“什么什么的模样”。打比方说在黄山上看日出，会发现太阳升起来时要跳一下，停住，再跳一下。。。。。。经过数次跳动，才一下子升出来。这就告知我们刚开始晋升的时刻，不要贸然前进，而是要停一停，要谨慎，如此便“贞吉”：守持正道，是吉利的。

“罔孚”：“罔”是“无”，“孚”是指得到别人的信任，“罔孚”是还没有得到别人的信任。打比方说上级领路人，一开始他要观察你，没有可能一下子信任你、提拔你，这时你要保持什么心态呢？“裕无咎”：要“裕”，“裕”就是“宽裕”，宽容、包容、大气，有宽广之心，如此便没有灾祸，一定能得到提拔。即便别人（领路人或者周围的人）不信任我，俺依然是要信任别人，要宽容。

《象传》解释：

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

“晋如摧如，独行正也”：偶尔前进，偶尔后退，这是要独自保持正道。“裕无咎，未受命也”：宽容了就没有灾祸，这是还没有接受大的使命，总之还没有受到领路人的任用。

晋卦初六爻是坤卦的开始，亦即要像大地一样宽容，由于大地是承载万物的，所以刚开始没有受到任命时，不要着急。

六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。

初六爻是“晋如摧如”，“催”原本是摧残，这里指后退，而六二爻是“晋如愁如，贞吉”，上进的时刻还要有忧愁，守持正道就吉祥。

“受兹介福，于其王母”：“介”是大之义，“介福”就是大福，此句话是说受到大的福分，福报来自于“王母”。“王母”是祖母，这里指六五爻，六五爻与六二爻刚好相应，这里指得到上级（不一定是顶头上司）的欣赏和保佑，所以获得了大的福分。到第2个时空点又前进了一步，这时不要贸然前进，而是有警惕之心和忧患意识，这样做就会受到大的福分，由于六二爻是坤卦第2爻，阴爻居阴位，又中又正，所以会获得大的福分，而且会受到六五爻的保佑。

《象传》解释：

象曰：受兹介福，以中正也。

得到大的福分是由于六二爻又中又正。表明一个人工作一些时日之后，获得了赏识，此时一定不能骄傲，也不能一味地冒进，而要停一停，要“愁如”——要担心、有畏惧之心，始终保持戒惧之心，还要有忧患的意识，如此便会获得更大的上级的奖赏，由于走的是中正之道。

六三，众允悔亡。

九三爻是坤卦的第3爻，仍然保持大地包容的本心，所以它得到了众人的信任，悔恨就消亡了。总之这时的晋升不但获得了上级的信任，还获得了众人的信任。

《象传》解释：

象曰：众允之志，上行也。

六三爻获得大家的信任，由于它顺应了大家的意志，因此可以继续上行。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。

像硕鼠那样获得晋升，是很危险的。“鼫鼠”就是硕鼠（大老鼠），《诗经·魏风》里有一篇《硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍；三岁贯女，莫我肯顾”，这个“硕鼠”指剥削者。九四爻已经进入第2个阶段，阳爻居阴位，不正，“晋如鼫鼠”就是比喻他像硕鼠一样通过不正的手段窃取了高位，想固守这个位置是特别危险的。

《象传》解释：

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

位置不正当。《易经》比较强调当位——阳爻居阳位，阴爻居阴位。打比方说一自个的能力相当强，让他当一把手，就能发挥他的才能，由于这是当位的。假如把他放在副手的具体位置，他会觉得正手还不如我，没把他的具体位置摆正；反之，要是一个人还处在阴性的阶段，被放在阳性的具体位置上，总之本来应该当副手的人，结果当了一把手，他会觉得力不从心，非常难完成好工作。当然也不可以说一个人永久处于阴性或阳性的阶段，而要从人的德和能两方面来推测断定。《象传》是从反面告知我们，要提拔光明磊落、处于正位的人。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

消除掉了悔恨，就不要患得患失了，而要继续前进，这样是吉利的，没有啥不利。六五的时空点是尊位，固然它阴爻居阳位，不正，但它中，依照阴柔之道来做事。初六爻和六二爻都讲到了要进进退退、忧愁、警觉，六五爻因其力量弱，原本也会多思考、有忧愁、患得患失，而这里说不需要了，“失得勿恤”：得和失都不需要再去考虑了，可以继续前进，没有啥不利的。为啥呢？

《象传》解释：

象曰：失得勿恤，往有庆也。

继续前往会有大吉庆、大福报。六五爻在尊位上，它本来不应该再继续前进，由于此时业已是最有利的了，继续前进相反的会失去尊位，但由于这时是在大的提升、前进的场景下，所以六五爻要义无反顾地往前进，不要去考虑会失去这个位置、名誉或者财富。“失得”与得失有一定区别，它是指六五爻继续前进，先失去自己所得到的东西，反而有大得，这便是我们时常说的有失有得，无失则无得，小失则小得，大失则大得。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

“晋其角”：“角”在头上，这是最后一爻，表明已经晋升到极点了，力量已经到了顶端，这时容易膨胀；“维用伐邑”：所以上九爻就计划着怎样去讨伐自己治下的附属国；“厉吉，无咎”：讨伐别人必定 会有危险，但上九爻力量太大，所以会得到吉庆，不可能有灾祸；“贞吝”：然而总以这种尚武的精神想着讨伐别人、以武治国，而丢弃怀柔、文明的条文，必定 会遗憾。

《象传》解释：

象曰：维用伐邑，道未光也。

光明之道还没有发扬光大。晋卦上卦是离卦，预示太阳、光明，会照耀别人，这是带来好处的；可是到头了，太阳光太烈，暴晒别人将会有遗憾。这便是《易经》一贯的思想：不要过度征讨别人，本人的欲望不要过于膨胀。

晋卦的启示

我们来汇总一下晋卦，主要告知了我们两点：

一是怎样取得晋升？要“自昭明德”，像卦象所昭示的：太阳从大地上升起，first of all自己要是颗太阳，保持纯洁光明的心，紧接着要突显出来，不但是说出来，还要做出来，让大伙都感受到你纯洁的本性，这样一定会受到提升。

二是晋升之后怎么做？first of all要宽容，要有进有退，不能一味地晋升而不顾别人，并 且，在别人不明白、不信任、不提拔你，或者没有被提拔到应该的具体位置时，你也要包容、原谅别人，要有广泛的心；其次不要太膨胀，在上升的时刻要有忧患意识，上升到最高位置时，不要总想着讨伐别人，而是要继续保持怀柔的条文，用文明、光明的心感化大家。

第3，一定不要像大老鼠那样用不正当的手段来获得晋升、窃取高位，这是特别危险的，如果想获得晋升，品行务必要端正。

最后，在晋升之后，获得了名誉、财富等，要明 白舍弃，叫“失得”。

掌握了晋卦的晋升之道，我想大伙都能获得人生的晋升、前进。晋卦之后会出现一种出乎意料的情形，到底是怎么回事呢？我们下一讲接着说。

既济卦，泰卦，谦卦，哪个卦是最吉利的?

结合实际啊

最吉利的卦象

最吉利的卦象

最吉利的卦象，怎样的风水可以起到作用，风水在我们的活法中孩纸比较重要的，要将家中的东西如何摆设才能让风水更好，这便是跟风水有一定的关联联系，此刻共享最吉利的卦象风水知识。

最吉利的卦象1

《易经》共有六十四卦，每卦有六爻，六爻表示吉凶，多数卦象有吉有凶，难有完美之卦。仅有一个例外，那么这样就是“谦卦”，六爻皆吉，堪称六十四卦中最吉的一卦。

从字面上我们就能看出这一卦之寓意，那么这样就是谦虚之义，一个人谦虚了，自然会一顺百顺，肯定是吉卦了。

谦卦在六十四卦中排第十五卦，内卦为艮，外卦为坤，艮为山，坤为地，山藏在了地下，可谓谦虚到极致了。形容一个人有大学问，大本事，却不显山不露水，像大地一般平静。

这肯定是一种夸张的讲法，从实际中非常难出现这样的状况，但卦象是一种指引，是一个目标，只要我们依照卦辞所说的去做，就会吉星高照。

谦卦好在哪

从谦卦的卦象来看，谦卦的下卦为艮为山为止，上卦为坤为地为柔顺，内艮止，外柔顺，谦之意。地中有山，地下有高山，山本高耸入云，此刻却沉到地底下去了，显示不出高大来。

说明一个有真才有实学有操守的人，不显山，不露水，龙徳而隐，谦卑之至，此为君子之道，也是地山谦毕生努力的方向。

谦卦有高山平原或台地之象。艮下坤上，即山上有平地，一望无际，一马平川，视野开阔。你只有上了山，你眼前体现的是辽阔的大地以及大地上望未到边的美景，正是“上得山来景更宽，莫说此山没有人到，更有高峰在前头”。

因 此，谦谦君子与劳谦君子登上山顶，站在更高的平台上，见到的是不同的美景。

易经卦象介绍

易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，世间万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表大自然的八种现象。用以算命，预测推算吉凶。

《易经》，世间万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指点人们的生产生活。《八卦》，用八种符号代表大自然的八种现象，并通过这八种自然现象的演变规律，进而推及人事规律，企图达到天人合一的world世界观。

古代人们通过旷日持久的观察、学习、归纳、汇总，确认了大自然的六十四种发展、变化状况，并认为这六十四种变化状况已经包罗万象，是为《六十四卦》。

最吉利的卦象2

人人都说谦卦好，为啥好？地山谦认为，谦卦好的缘故最少有以下7个：

第1，谦卦是周易64卦中惟一一个六爻皆吉的卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。而其余63卦六爻皆有吉有凶，即使是困龙得水的上上卦乾卦，其上九爻曰“亢龙有悔”，不好。又打比方说饿虎得食的上上卦坤卦，其上六爻曰“龙战于野，其血玄黄”，也是不太好。

第2，从谦卦的卦象来看，谦卦的下卦为艮为山为止，上卦为坤为地为柔顺，内艮止，外柔顺，谦之意。地中有山，地下有高山，山本高耸入云，此刻却沉到地底下去了，显示不出高大来。说明一个有真才有实学有操守的人，不显山，不露水，龙徳而隐，谦卑之至，此为君子之道，也是地山谦毕生努力的方向。

第3，谦受益。谦是一种人生态度，一种价值追求，一种相当地受推崇的品德，有谦敬，逊让，谦虚，谦厚，谦和，谦慎。这是天道、地道、人道，也是鬼神之道。花未全开月未圆，正所谓人生最美时。一句话，“位高不自傲，功高不自居，名高不自夸，才高不自恃”，这便是谦。因 此，谦而又谦的谦谦君子，会大得人心，大得民心，一切艰难困苦皆能战胜。因 此，卑以自牧行谦道，用涉大川君子亨。故孔老夫子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语用其功下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

第4，谦卦主爻有人格魅力。周易是父系社会的产物，古代，妇女地位很低，男主外，男人在外打猎种地做生意，养家糊口；女主内，女子多数都在家做饭带孩子。故阳爻为男为实，能养人，阴爻为女为虚，不能自养，而是要被别人养。谦卦六爻中只有九三一个阳爻，他要担当起五个阴爻的吃饭问题，责任重大啊。但他本身能力和地位并不高，只达到了下卦的上爻，而并未进入上卦，也就是他只不过是一个公卿，并不到诸侯之位，部长之位，封彊大吏之位，一阳托众阴，身感力不从心。因 此，要让五阴过上好运的日子，九三必须勤勉敬业，多劳心，多费力，多辛苦。故谦卦九三爻辞说：“劳谦，君子有终，吉。”寓意讲的是，君子只有终日乾乾，虚怀若谷，才会有好最终，收获吉祥。正如象辞所言：“劳谦君子，万民服也。”万民在这儿是指上坤，坤喻民众，也可谓是众阴爻。君子尽心竭力，不辞劳苦，百姓自然拥戴，形成“凝心聚力，群阴向阳”的良好局面，九三自然有“万花丛中一点绿”的成就感。

第5，谦卦卦辞很好。文王说，谦，亨，君子有终。大意是说，行谦道，路路通，君子得善终。孔老夫子看见文王写的卦辞，又在彖辞中大赞谦徳。他是这么说的：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”大意是说，天道总是减损满盈者而增益谦卑者，地道总是剥蚀满盈者而流注谦卑者，鬼神总是加害骄盈者而福佑谦恭者，人道总是讨厌骄傲自满者而喜好谦卑者。总之，天、地、人、鬼神都护佑谦虚者而讨厌满盈者。在这儿，孔老夫子用“亏益、变流、害福、恶好”这八个字，把谦德刻画得淋漓尽致。可见，谦虚是多么好啊！！！

第6，谦卦是“二人分金”的中下卦，并 不是上上卦与中上卦，但君子行谦道，会有好结果。谦者忍让，说是两个穷人，同患难不分你我，某一天，忽拾到一挂铜钱，毫不相争，二人平分，占此卦者，百事通泰之兆也。此亦为孔老夫子在象辞中所说的。“君子以裒多益寡，称物平施”。

最吉利的卦象3

1，周易六十四卦中的吉卦有哪些?

吉卦有哪些： first of all俺要直接了当的告知你，周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了。打比方说一个年轻人假如得到飞龙在天卦那是好事，不过对一个老人来讲最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什么好卦了。 不过，你要说完全好的吉卦，恐怕只有谦卦这。。。

2，易经第5十六卦求健康

旅卦解曰：图中上有三台星，象征地位尊贵，一贵人在台上垂钓，牵引水畔之人，为遇贵牵引而脱尘泥之兆。旁边有一猴一羊，说明将于未申二日得见喜庆。旁边又有大溪水，主前后远大。此乃如鸟焚巢之卦，乐极生悲之象。此卦无爸妈、官鬼爻。初六曰：。。。

3，易经 第5十二卦 占卜姻缘

艮为山是停止之义，最好啥也别做，静下来想想。变卦是蹇卦，内止而外险，继续发展也前景也是不太好。

4，易经第3十五卦有什么含义？谢谢

《易经》第3十五卦 火地晋 依附明君，平步青云。前进，晋升。（向前奋斗，晋升） 【卦辞】:晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 【白话】《晋卦》象征长进：就好像才干出众的公侯获得了天子的欣赏，不但赐给他很多车马，并且在一日之中数次接见他。 。。。

5，易经第5十六卦问官运有什么含义?

不晓得你的卦是怎样起的，由于每一个卦都是由六个爻组成，占卜未来的官运发展还need看爻位的变化，由于《周易》第5十六卦为旅卦，单纯的从卦象上看并不是非常好，由于旅卦有羁旅之愁，好比在外面做官或者到处跑，不安定之义。旅卦内藏有大过卦，就是大坎之象，这是做官的忌讳和避讳，同时旅版卦有不亲之象，可见终日忙忙碌碌，或者扯皮之事太多，所以别人未必说你的好，不过旅毕竟又是跑动之义，官场的晋升常常需要“短、平、快”，旅卦具备“短”和“快”的特征。