搜一下易经这本书(易经周易算命)

《易经》是什么书?

易经》是我国三千多年前古典哲学实用著作《周易》中的第1部，它由卦辞及爻辞组成。经，今称筮辞，由六十四卦组成，每卦六爻，共三百八十四爻。经又分为上下两篇，“上经”三十卦，“下经”三十四卦。卦是由一与一一两种称作“爻”的符号，由下而上、按顺序以六书构成。

在《易经》中包含有富饶的养生理论和经验，其主要包括“万物一体的整体观”、“动静互涵的运动观”。“阴阳和调的平衡观”、“柔静顺缓的静养观”等。

（原文）

颐 养口 颐卦。

颐(1)，贞吉；观颐(2)，自求口实(3)。

初九，舍尔灵龟(4)，观我朵颐(5)，凶。

六二，颠颐(6)，拂经(7)于丘颐，征凶。

六三，拂颐(8)，贞凶，十年勿用，无攸利。

六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

六五，拂经，居贞吉，不可(9)涉大川。

上九，由颐(10)、厉吉、利涉大川。

（注释）

(1)颐：面颊；《释文》：“颐，养也”。《序卦传》说：“物畜紧接着可养，故受之以颐；颐者，养也。”因为颐卦的形状，像是张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养，故有“养”之寓意。将这一卦上下分开来看，上卦“艮”是止，下卦“震”是动，吃食物时，大半上颚不动，下颚在动；因 此，亦有口，也就是颐的意义。(2)观颐：观��观察，研究。观颐，研究养生长寿之道。(3)口实：口粮，食物。(4)灵龟：原指占卜用龟，因其能多日不吃不喝，所以称“灵龟”。(5)朵颐：朵，原意是树枝下垂。朵颐，是下颚下垂，张口想吃食物的形象。(6)颠颐：颠，借为慎，善也。颠颐，善于颐养。(7)拂经：拂是违，经是常。拂经是违反常理之义。(8)拂颐：指违背养生长寿之道。(9)不可：不利。(10)由颐：遵循颐养的正道。

《易经》究竟是一本怎么样的书?

《易经》这本书，这个名字相对还算是比较为大众熟知。对没错，就是名字比较为各位熟知，由于其实也就是说这本书有一个特殊之处就是大家只闻其名而很少见其面目。很多人觉得这本书是一本占卜的书，而经常是听到这本书之名字就会讲，“你竟然读易经啊，算命的书”。。。诸如此类的话，普通大众把易经思维定势相同的认为这是本占卜的书，但其实也就是说这个整体上是比较片面的。通常来讲情况，我们对这本书亦不是很了解，只是道听途说的居多，也可以这样说读了以后亦不是很清楚明白里边 的道。

其实也就是说我在读这本书之前就会想。“群经之首”咋就成了一本算命的书？莫非中国文化是有这么大的漏洞来使人质疑么？更是以现代科学的角度来说，占卜根本就是一种。

那么这样说的话在这里笔者想给大众稍微梳理一下这本神书，从《易经》的内容来说，这本书是又很多的卦象符号组成，一共有六十四卦，每一卦由六爻组成，紧接着每一卦皆有其中相对的爻辞对里边 的象进行一下解读。简单来说，就是用卦象这种符号对全地球万事万物的发展变化进行模拟，以此来解释各式原理。归根结底就是“卦象加爻辞解释”，这其实也就是说不像一个叙事性的书，更像是一本字典，供我们去查阅的。诚然，书的背后还附有怎样占卜的方式方法，对于占卜，笔者下次会专门花一篇文章的篇幅来进行剖析解释，在这儿只是告知大家这本书大体的一些情况。

《易经》的整体思想是“一阴一阳之谓道”，所有的万事万物都是由阴阳两种力量进行相反相成互动而构成的。男和女，高与低，强与弱。。。。。这几个事物进行相互交融产生了富饶的世界，六十四卦充分说明了事物组成的方式，每个卦六爻，只要有一爻变化，整体都会发生变化，亦即“牵一发而动浑身”，当然我们在看爻辞的时刻可以结合各式事情本身来看，就是说卦象就是一个模板，我们各式事情都是模板的外部表现，不晓得我这样说是还是不是更好理解一些，当然在这儿一篇文章的篇幅没有可能讲的很详细，只能起到一个抛砖引玉的效果。

也就是说，《易经》是一本原理之书，它有占卜的功能不过不但如此，它更是一本解释万事万物形成，发展的神书，像是一本字典，随时供我们查阅，大伙也许最关心的还是占卜，那么下次笔者将专门进行说明。

《易经》究竟是本什么书?主要讲了什么内容?

易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数占卜。只是特别深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。

《易经》是中国文化最古老的典籍，也是我国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大体说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的崇敬之意，相反的，认为仅是古时候的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代很多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有很多类似轻薄的讥刺无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范畴，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，并且还散为诸子百家学术思想的根源，这是无可否认的事实。

于是，如要研究中国文化，不管是春秋、战国时代的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的先人伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。然而，此说并未引起注重和重视。

到了近代，有人认为‘易便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是蜴经，因此便取名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第2次大战前，说“尧”是香炉，“舜”为蜡烛台，“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。

可是，《易经》的“易”字，到底是什么意义呢？依据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为“日月之谓易”的定义，最为合理。“易”字，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国逐渐增大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。

“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公众承认的定说，也是我们此刻开始研究易学者必须先得了解的问题。

秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的先人伏羲氏；演绎八卦的，肯定是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。实际上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为啥三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解适应症，依据古时候宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于此问题，如此结案，是否公允而有理，还是非常难认定。

开始画卦的，肯定是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。并 且，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经之义，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。于是，可知“易更三圣”一语，严格的说，或许应该是对《周易》一书来讲。假如说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，好像有点牵强。连带此问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

伏羲画卦，这是古今公众承认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（1）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（2）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（3）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（4）认为重复演卦的人是夏禹。主张第1说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第2说的是司马迁等，主张第3说的是郑玄等，主张第4说的是孙盛等。

要把这四种说法加汉考据确定，的确不容易，而且几乎是绝没有可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大约是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义来讲，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式到底是怎样排演的，为啥《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为啥以坤卦为首等问题，都是值得钻石的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍为伏羲的创作，这是最为有理的。

《易经》作者是谁?

《易经》作者是周文王姬昌。

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传。传世的只有《周易》一本，是周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《易经》是古时候中华民族智慧的结晶，如此浩大的工程，根本没有可能某个人或某几个人完成的。不过，其中伏羲，周文王，孔子这三位大圣人起到了至关重要作用。伏羲最大的贡献就是发明了“先天八卦”，《易经》从无到有，并有了雏形，可谓“一画开天”。

作者简单介绍：

周文王姬昌（约前1152年―约前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子，周武王之父。又称周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。

原为商朝的诸侯，封西伯。能敬老慈少，礼贤下士。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人皆先后投奔。商纣暴虐，他知而叹惜，被囚于羑里（今河南汤阴北）。经闳夭等人赂纣得释，献洛西之地，请纣废炮烙之刑。

归周后，评断虞、芮两国争讼，得诸侯拥护，于是伐犬戎、密须，灭崇国，建立丰邑，并迁都于此，进而伐邘国，灭黎国，诸侯归者日众，《论语·泰伯》称其“三分天下有其二，以服事殷”。即位的第4十四年，文王受命、称王、改元。

如何才能学懂易经

first of all知识面要丰富，其次可以找有注释和图片的易经读，再次就是在平时体会生活，和易经里面之义相结合，这样比较容易理解，并且同时也能够加深记忆!

如何才能看懂周易

据俺的经验。我们之所以觉得周易神秘，着重是由于周易的一套思维模式与从小接触近现代西方思想教导中学习的思维模式有很大差别。

仅就周易来讲，它着重是用八个卦象的结构特征来效法归纳全地球的万事万物。利用“天、地、山、泽（水泽）。水、火、雷、风”八大自然事物的互相作用的现象原理来统筹概括说明万事万物的道理。

为了少走弯路，我本人为你应该first of all了解下周易是哪些东西，古往今来人们是如何看待与运用它的。这一方面的著作应该具有“科普”的性质。推荐南怀瑾的《易经杂说》和《易经糸转别讲》（但开始对书中的某些说得神秘莫测的方式方法可先放下无论，要不然容易钻进死胡同。这两本书在网上皆可以看），紧接着可研读一下《周易入门》--李一忻著。周易的注解解读书籍许多，但大致都差异不大，不妨多浏览几家的参合研究了解。

李一忻的周易入门中介绍了你下面应该走的路。假如你的意图是为了了解周易这一神秘文化。建议你把周易的各式预测推算方法（梅花易数、六爻、春秋古筮法等）当游戏来玩一玩了解下它的效果形式即可。假如你想从中得到什么超人的本领，劝你在有了前面的学习基础之后多了解下社会历史再三思而后行！！！

真心给你俺的经验：靠不住！！！对绝大绝大都人来说是这样（当今的中国易坛“大师们”中有还是没有一个真能知道过去未来的其实也就是说是大有问题的）。但利用它们来了解体悟周易的象数本质来说也是必要的。南怀瑾老先生钻研周易的精神我是很赞同的。

另外，命理八字等东西其实也就是说与周易几乎没有啥关系。那是另外一种系统，纯粹是算命术（天干地支五行为这几个学说的灵魂。而周易的灵魂是阴阳八卦。当然两者在有些术数方法上有混合交叉的地方）。哲学上的成就与周易有很大差别。你不用读明白周易，甚至完全不清楚周易也可以直接学习它们。

其实也就是说周易说难也不容易，说简单也很简单~