易经诠释那嘎达购卖(易经周易推算)

【中方鼎《周易》筮例】抄录李守力《周易诠释》剥卦二十三

【3000年前的中方鼎《周易》筮例】

数字卦最早一次发现，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号外计五十五字，根据李学勤释文如次：

惟十又三月庚寅，

王在寒次。王令大

史贶土。王曰：中，

兹人入事，锡于

武王作臣。今贶畀

汝土，作乃采。”中

对王休令，。

惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。

中作父乙方鼎

【解读】

西周昭王十六年（夏商周断代工程年表为公元前980年，邵雍《皇极经世》为公元前1037甲辰年）昭王南征伐楚荆，以中（人名）为先锋，中完成了使命。十八年（夏商周断代工程年表为公元前978年，邵雍《皇极经世》为公元前1035丙午年）年末闰十三月庚寅日，昭王在寒地驻军并接见了中。昭王命令太史赐给中（或为（裘鬲））地的领土。昭王对中说：“中啊！！！那个时候人归入我朝，自献于武王做臣子。此刻赐给你土，作为你的采邑。”中为了报答昭王的赏赐，制作了肆祭父乙的尊鼎。太史通过揲蓍占筮预测推算中管理的未来：人希望（《尔雅注疏》：尚，庶几，心所希望也）能臣服于中，七八六六六六（按《周易》为剥卦），八七六六六六（按《周易》为比卦），即遇剥（本卦）之比（之卦），5。上二爻变。

《左传》、《国语》并无二爻变筮例。朱熹云：两爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。经传无明文，以例推之当如此。

我们看方鼎铭本卦是剥，两变爻是：

  六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

  上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

  李学勤《周易经传溯源》说：

“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是吉星高照。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的。”

“诚然，方鼎铭没有明言《周易》，无法绝对判定用的是《周易》，但是用《周易》解释竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看来，《周易》的经文确可可以在周初业已存在。”

李守力按：

观剥卦与比卦《大象传》，其与中方鼎的内容更是契合无间。

1。剥卦

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

2、比卦

象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

【白话】

剥卦象传说：山体委附在地面，是剥卦的象；君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。

比卦象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

【解读】

中建立之初要厚待国的百姓，以保国家稳定，这与剥卦的《大象传》“厚下安宅”正对应。在中方鼎铭文中，昭王追述先王“兹人入事，锡于武王作臣”，颂扬先王武王之盛功，当年武王克商，有六百五十二诸侯国归附周朝，这与比卦的《大象传》“先王以建万国、亲诸侯”相应。

中方鼎铭文与剥、比二卦《大象传》的符合程度远胜于剥卦六5。上九爻辞，这说明《大象传》西周初年业已存在。

《左传·鲁昭公二年》“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！！！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

这里的晋侯是晋平公，他派遣韩起（谥号宣，历史称为韩宣子）聘鲁，一是此时鲁昭公刚刚即位，晋国作为盟主理应要去祝贺，二是韩起新官上任代替赵武管理晋国事务，也要到鲁国亮个相。依据《周礼·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏书之职，故韩起在大史处观书。

从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经那个时候为各诸侯国所具有，韩起没很有必要到鲁大史处观览，更不会为之赞叹。因为孔子“述而不作”，故《易传》只是孔子所编辑，非常可能《大象传》《彖传》《象传》的内容就是《易象》，由于《大象传》《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正所谓如此。神秘的《周易》经文是由《易象》总结出的，故《易象》不在列国流传，鲁国为周公的封地，有保存《易象》之职。其他诸侯国仅有为《三易》通用的《说卦传》等文本，偏偏没有《易象》，此韩起所以刻意观览而赞叹也。鲁昭公二年为公元前 540 年，时孔子12岁。此类《易象》文献为鲁国所专藏，“周礼尽在鲁”为孔子成长为圣人提供了文化基础，晚年的孔子开始系统地研究周易，盖因《易象》之书而领悟《周易》真谛，于是与史巫之易“同途而殊归”，实现了象数与义理合一的《周易》圣人之道。

怎样选购《周易》

买原本周易 最好带有诠释

周易有两部分 易经和易传

怎样看懂《易经》

我始终认为《易经》是全地球把辩证法运用得最成熟的著作，简直可以说出神入化，没有人能及，我真想把桌子一脚踹倒，来表示送达我激动的心情！！！

在观察与表达这个纵横交错的现实世界的时刻，人总是感到无能为力，所有的一切自以为是都失灵了！！！而且还有茫茫的，自我不可感知的未知世界，和把自己折磨得死去活来的复杂的一生。把这一切乱七八糟冥冥中好像又有章法的一切进行表达与陈述，以便我们能认识这一切，即使不能控制这一切，至少在心里上得到一些安慰，便形成古今仁人志士不停奋斗的一个目标。中国古代人们把自己认识世界最高的智力都藏在一本书里，这本书就叫《易经》。

上古时代还没有文字，但人民经过生活观察发现，有一些东西总是强大的，耀眼的，有一些东西总是弱小的，不起眼的，但强者总有衰落的时刻，弱者总会经历繁盛，这种循环往复的变化后人总是要强加感情色，认为盛时要谦逊，败时要坚强，总是使人又想做到又别扭，忘记了更深刻的更持久的自然之力，在本人体内也存在。

祖先用一根完整的、坚硬的木棍代表强大者，起名为阳，用一根断开的、脆弱的代表弱小者，起名为阴，这就有了中国哲学史上，中国文化史上最要紧的两个概念“阴”和“阳”。阴阳永久处于相生相克中，它们是整个世界最稳定，最本质的东西。

当然世界没有可能只有两样东西，为了进一步图构出世界更加丰富，更富变化的基本元素，人们又进一步由阴阳推演出八卦，来模拟图解整个现实世界，这种用最简单容易的线条组合来表达丰富变化的现实世界的思想，真的是一个天才的创举，我对原始先民们简单而高深的智力真是佩服得五体投地。

后来文王又将八卦演化为更加复杂富饶的六十四卦，来象征世间万物的种种迹象与情境，肯定是以人为中心，配上爻词与卦词，使得《易经》获得了非常大的丰富与拓展，这就好像宇宙的演进一样，由简单到复杂，由一到多，但那根主线始终不变。

自古以来，对《易经》进行哲学层面阐述合格的只有孔丘的十翼，其它的水平不够。孔丘使得《易经》系统化，条理化，给了《易经》以理论支撑，使得《易经》的本来面目体现在大家面前。

对《易经》最大的曲解就是认为《易经》的那套对世界的诠释与现代科学截然不同，辨证法，唯物论，这是《易经》的两大基础，你给我说这与现代科学有哪些区别？要探讨要深入到《易经》具体的每一卦，每一爻，不要泛泛而谈，你就会觉得，嗬，说得还真他妈在理，真他妈科学，牛！！！

《易经》到底牛在哪?是还是不是被过分吹捧了?我本人觉得易经的话都很含糊。。。

应当承认：《易经》蕴涵了中国人民的老祖宗的极为博大精深的思维理念或思维思考方式。你之所以觉得里边 的话“很含糊”，那是由于，《易经》的时代，的确离我们实在是太久远太久远了。

近代以来，因受到西方思维思考方式、乃至某些思潮的冲击，我国传统文化中有些很可宝贵的东西，其实没有得到很好地注重和重视和挖掘。在相当长的一些时日里，甚至被笼而统之地认为是“”而放弃一边，尤其是里边 的“象数”（数术）部分，但另一边，其中有些内容也的确被有一部分人做了不适当的利用和发挥。

《易经》值得称许的地方，恰恰在于：它展现了中华古时候先民专有的、截然不同于西方那种仅仅以概念间的逻辑连接推理的概念式的思维思考方式。在这一方面，当前的研究，不是多了，而是少了。此刻一个怪异的现象是：西方学者（尤其是自然科学学者）日益看重《易经》的伟大高妙之处，而国内的一些学人，反而对《易经》有所不屑。

易经确实非常容易的电子书哪里可以下载

手机用百度 在右边的小说那点击离线就能够了

易经确实非常容易在哪个app看

假如是手机用爱读掌阅。假如是电脑用当当网。

读过《易经确实非常容易》，《易经》确实非常容易！！！

《易经》，一部古老的传世经典，高度浓缩的人类智慧，因其深奥隐晦的辞句非常难理解，令很多人虽有高度的热忱研究学习一番，最终也只能望“经”兴叹，半途而废；今天，我们终于可以不再为此心生遗憾，由于国学大师曾仕强教授即将为俺们揭开《易经》神秘的面纱，使人一看便懂，一学即会。更值得推崇的是，本书明确指出《易经》绝对不是！！！这也完全打破了历经百年中国大众对于《易经》这部经典的，体现出《易经》的本来面目。

书中从易经是一门怎样的学问入手，以图文结合的形式，全面阐释易经的基础知识，由浅入深的告知读者怎样利用易经的道理做到天人合一，如何精确定位？如何预测推算未来的变化？如何趋吉避凶？易学的功能究竟是什么？如此等一系列的问题，作者都给予了贴切的解答和中肯的意见；真真正正将易经的智力运用到实际的生活和工作中去。看后使人眼前一亮、豁然开朗！！！