孔子50岁学周易(孔子易经五行)
论语·述而|加我数年，五十以学《易》
从文中推测看，孔子说这话的时刻，未到五十，或许是四十5。六岁，紧接着加上几年，就到了五十。这个“加”，也可解释成“假”。这里就存在一个问题，为啥50岁学《易》，可以无大过呢？
《易·说卦》上说“易”的内涵是：“穷理尽性以至于命。”这有个解释，就是《易》能够穷究天下万物的本质道理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而让人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。在《论语·为政篇》中孔子说自己“五十而知天命”。所以概括地说，孔子在“天命之年”读“至命”之书——《易》，就能够无大过。如此解释，马上有一个疑问出来，假如在50岁之前不读《易》的话，那三十而立，四十而不惑，怎样成立？
朱熹认为“卒与五十字相似而误分也。”，故“五十”是“卒”字之误，改为“卒以学易”。意思是给我几年，全部精力用来学《易》的话，就不会犯大过。 还有一种解释，“五”与“十”断句分开，变成五年、十年，意思是加我几年，五年或十年，我可以把《易》穷究透彻，如此便可以不犯大过。
文字无论怎样解释，不过俺们看见晚年的孔子还不错这样说，再给我们些时间，我可以把《易》穷究透彻，可以不犯大过。这种对生命无法饱足，怀着一颗谦卑的心，永久以小学生的态度学习的圣者，是特别值得我们尊敬的！！！能够矗立于文化的顶峰、生命达到如此高度的圣者尚且如此，我们有啥理由停止生命成长的脚步呢？关于孔子对《易》的热爱和渴求，我们可能要晓得两件事情。
第1件事，要晓得“韦编三绝”这个成语典故的由来。依照《史记·孔子世家》记录载入：“孔子晚而喜易。……读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”就是说，孔子晚年非常喜欢读《周易》，以至于“韦编三绝”。
“韦”就是熟牛皮，古时候在竹片上写书，再用绳条把它串起来，这里用的是熟牛皮做的皮条，把竹片编缀成册。孔子非常勤奋地读《易》书，导致编缀的皮条数次断开，这个“三”，不是三次断开，而是数次之义。假如这样读《易》的话，就能够达到“彬彬”的状态，“彬彬”就是“彬彬有礼”之中的“彬彬”，意思是根本与枝叶都很茂盛，很圆满。
第2件事情，就是孔子为《周易》作了一个非常有名的注解解读，就是《易传》，总共有十篇，故而又称《十翼》。典籍中记录载入，孔子“五十究《易》，作十翼。”“翼”，是翅膀，有辅佐之义，孔子对《易》作解释，有用且助于大家对《易》的理解和升华，甚至认为孔子作的《易传》为易学的研究插上了翅膀。
孔子认为《易》中有“古之遗言”，因此他特别喜欢卦爻辞，而不是占卜，关键是“观其德义”， 将《周易》由一部卜筮之书提升为蕴含天人之道的德义之学。
《易》究竟是如何的一部书，读了它就不会犯过？朱熹说：“学《易》，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道。”《易》被看作是群经之首，中华文化之本源。
《易》揭示了宇宙人生本来这样的道理，把隐藏在偶然事物中的必然规律明示出来，把隐藏于变化无常背后的阴阳五行规律批露出来。《易经》揭示的道理极为深刻，是暂时的趋吉避凶，还是从源头上认识吉凶之因而取舍进退，是不一样的人读《易》悟出的区别道理。
《易经》自古以来分出许多流派，但无非有两个方向：一则用于卜卦，趋吉避凶；二则用于明理，悟宇宙人生真理。而《易经》名符其实的内涵，却是后者，前者只是副产品而已。藕益大师说：“学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？”含义是，学了《易经》而过失不愈来愈少的人，不可以说学了《易经》。
代表我国传统文化的儒释道三家一致认为，宇宙人生的运行和变化都是有规律的，即无论是天道还是人道，在重重叠叠、纵横交错的因缘背后都是有规律可循的。这个道理，易学上说是“数理”，就是“世间万事万物都有数”。
孔子在《易传》中说过一句家喻户晓的话：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”这跟佛教中所说的：“诸恶莫作，众善奉行”，异曲同工。 但“数理”并不是被“数”束缚，而是在认识“数理”的基础上，要挣脱我们的“命”被“阴阳五行”束缚的桎梏，真真正正做到“命自我立，福自己求。”
说来这里，俺们是可以揭开孔子说读《易》可以不犯大过的秘密和本怀了。对于《易经》，俺们是可以不必拘泥于是50岁之前读还是50岁以后读，在不同的年龄段对《易》的认识和体悟当然是不相同的。
但《易》揭示了一个人毕生必须遵循的准则，告知我们一辈子不犯过、少犯过的本质道理，即为你要相信天道，天道显此刻人，其实是人道，就是宇宙人生的真相及运行规律。其核心是劝诫人们要敬畏天地，相信善有善报，恶有恶报，此刻不报，只是时机不到。
在当今社会社会，我们被眼跟前的物质、名利等等所纷扰，不能看清宇宙人生的真相，不尊重畏天地。信奉“天下熙熙皆为，天下攘攘皆为利往”。人生顺畅的时刻，忘乎因 此，可以随心所欲去乱来；遇见不顺的时刻，求神问鬼，不反求诸己。古代人们云：举头三尺有神明。人在做，天在看。孔子又劝诫我们：“敬鬼神而远之”。自己不努力，鬼神帮不了你！！！
也就是说，《易经》揭示了天命的运行规律，顺应这个道理，可趋吉避凶。但本质上的趋吉避凶，必须相信善恶果报，在每个当下，能够战战兢兢，如履薄冰，看护好本人的心念，多作善事，不干违背天地良心的坏事、恶事，如此就能防心离过，如此就是命自我立。
涨知识:为啥孔子晚年学周易八卦
由于他发现《周易》六十四卦、三百八十四爻居然把他毕生的际遇给抽象化、模式化而概括殆尽了，他从中看见了自己毕生的所有的努力和徒劳，所有的荣耀与耻辱，以及所有行为的结果——吉、凶、悔、吝，这种被人概括殆尽的体验感觉很差，哪里像一个圣人，分明是一个凡人！！！有种被天左右、安排的体验感觉，故而认为易理展现了天命（亦即现在的人说的规律、自然规律、物理定律）。
据《论语》：
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” ……子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲不逾矩。
说明孔子五十岁时，由于“学易”而“知天命”。那他为啥因学易而知天命呢？这便是《周易》的奥妙秘诀了。
加我数年，五十以学易有什么含义
这是论语里的一则
原文子曰：“加我数年五十以学易可以无大过矣”
（《论语·述而》）
传统释文：孔子说：“使俺多活几年，到50岁时学习易经，就能够没有大的过错了。”
另有：孔子说：“给予我数年，五年或十年，得以学习易，可以没有大的过失了。”
已经五十岁的孔子，为啥呢还要从头学《周易》?
子曰：“加我数年，五十而学易，可以无大过矣。”据《礼记·礼运》记录载入，孔子还说过：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”。孔子很在意他在宋得到“坤乾”这档子事，说明“坤乾”对他有特殊的意义。孔子从55岁开始奔波列国，头尾14年，其间，之宋时应为59岁。
上边两段话加在一起，结论是如此的：1。孔子51岁在做gaoguan，55岁开始流浪，其实没有接触到《易经》，而且那个时候行政弄权不亦乐乎，当然也不存在学习《易经》的可能。2。流浪过程中，孔子59岁在殷商遗民的聚居地宋国得到《坤乾》（很有或许是老子留给孔子的），就是殷朝的易经。是本来就叫这个名字，还是孔子为了避讳，因此用了如此的名字来掩盖什么，业已不得而知。
再之后的日子，又漂泊了9年，孔子68岁被学生营救，回到了鲁国。此时孔子学习易经，收获怎样？还没有得道，不过已经接近临界点，所以孔子才会讲出上面的感叹：只要加上9年，就是从五十岁开始学习易经，就肯定已经大成了。孔子毕生是极为少见类似的感叹的，由于两点，一点是假设了一个具体的前提，我想假如不是基于特殊的原因，打比方说并不喜欢自己五十岁时候的作为，打比方说当年其实也就是说另有特别的机会缘分，以孔子的品德性格，无缘无故不会假设。
另一点是给出了一个那个时候不存在，更甚者会有可能永久不存在的结果。这从另一个方面，反映了三个强烈的情绪指数，一是对68岁叶落归根和终于安定而非常兴奋，二是对自己已经取得的进展十分欣慰，学习易经之难，冲破性进展自然有如此的情绪流露，三是极端自信，自信自己很快就可以终极圆满。孔子不打诳语，如此言词，堪称一绝。
已经五十岁的孔子，为啥呢还要从头学《周易》?
子曰：“加我数年，五十而学易，可以无大过矣。”据《礼记·礼运》记录载入，孔子还说过：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”。孔子很在意他在宋得到“坤乾”这档子事，说明“坤乾”对他有特殊的意义。孔子从55岁开始奔波列国，头尾14年，其间，之宋时应为59岁。
上边两段话加在一起，结论是如此的：1。孔子51岁在做gaoguan，55岁开始流浪，其实没有接触到《易经》，而且那个时候行政弄权不亦乐乎，当然也不存在学习《易经》的可能。2。流浪过程中，孔子59岁在殷商遗民的聚居地宋国得到《坤乾》（很有或许是老子留给孔子的），就是殷朝的易经。是本来就叫这个名字，还是孔子为了避讳，因此用了如此的名字来掩盖什么，业已不得而知。
再之后的日子，又漂泊了9年，孔子68岁被学生营救，回到了鲁国。此时孔子学习易经，收获怎样？还没有得道，不过已经接近临界点，所以孔子才会讲出上面的感叹：只要加上9年，就是从五十岁开始学习易经，就肯定已经大成了。孔子毕生是极为少见类似的感叹的，由于两点，一点是假设了一个具体的前提，我想假如不是基于特殊的原因，打比方说并不喜欢自己五十岁时候的作为，打比方说当年其实也就是说另有特别的机会缘分，以孔子的品德性格，无缘无故不会假设。
另一点是给出了一个那个时候不存在，更甚者会有可能永久不存在的结果。这从另一个方面，反映了三个强烈的情绪指数，一是对68岁叶落归根和终于安定而非常兴奋，二是对自己已经取得的进展十分欣慰，学习易经之难，冲破性进展自然有如此的情绪流露，三是极端自信，自信自己很快就可以终极圆满。孔子不打诳语，如此言词，堪称一绝。
为啥当初孔子说他50岁学了《易经》就无悔了呢?
孔子喜读《易经》，以致《韦编三绝》，即穿竹简的牛皮绳都断了数次。他说自己从《易经》中受益很大，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。孔子被誉为“易学之父”，原因就是：
1。孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值，并把它列入“六经”，使《易经》升华为经典著作，从此登上大雅之堂。
2。孔子整理“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），包括《易经》在内，对《易经》的保存起到了重大作用。
3。孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。
4。孔子把《易经》作为六经教材之一，为易学的宣传起到了重要作用。
5。孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用，并使《易经》成为儒学经典。
6。也就是说，因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位，孔子堪称我国古代十大易学家之一。 历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易、孔子修易等，神话中又有连山易祖作易、九天玄女传易等。因其年代久远，道、儒、术三教理解有不足，到现在关于易怎样产生及发展众说纷纭。从继承较好的道教及术数派来看，基本有天书神授之意。
综合一下，易经是远古众多圣人（或神人）依据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》又经过很长年代，圣人大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又变，圣人修易传于文王，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归），传至现世。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。连山、归象、归藏无传。