说卦传详细解读算命推算周易(六十四卦每一卦详细解读)
易经本卦雷风恒变卦泽山咸卦详细解读
第2爻、第5爻变,2。5互应,变前当中不当位,变后即中且正。
雷风恒卦,震雷占人物为长男,巽风占人物为长女。
变泽山咸后,兑泽占人物为少女,山艮占人物为少男。
正道恒守 事业有成
32。 雷风恒《恒》(下巽上震) 第3十二
雷风相助恒卦象,四时运化能久常;
墨守成规无攸利,位居中宫怨恨亡。
孤芳自赏惹非议,洁身独傲德不扬;
田猎只得水中月,夫人在家守空房。
【原文】恒:亨,无咎,利贞。利有攸往。【译文】恒卦象征恒久之意。卦辞极力赞美恒久之道,认为能努力不懈者,不仅可致亨通,并可济成三事:无咎害,利于守正,利于有所往。
《咸》卦“兑”上“艮”下象显男下女上,男后女前为男求女之兆,得爱情婚姻之正果。
下"巽"上"震"夫妇之道既立,那么是长男在前,长女在后,夫倡妇随终身以之,因此受之以《恒》。雷风同声相应,可常可久。
雷风恒异卦相叠(巽下震上)。上卦为震,震为雷,下卦为巽,巽为风。从自然界看,风雷激荡,使宇宙常新。从社会上看,震为阳,巽为阴,阳上阴下,正像君贵民贱,男尊女卑,所谓固定不变的封建纲常。“君子”应该坚守此道,努力不懈。所以卦名曰恒。
咸卦上兑下艮,少女在上、少男在下,咸卦代表恋爱,恋爱时期少女的地位高于少男。出嫁成家以后,咸卦变恒卦,恒卦上震下巽,成了大儿子在上、长女在下,恒卦是咸卦的覆卦,是夫唱妇随,男主外、女主内的格局。《说卦传》“咸,速也。恒,久也。”恋爱期是有限的,爱情婚姻期那么是长时间的,故曰“夫妇之道不可以不久,故受之以恒。”
永久不要丢弃你所爱的人!!!
有人为了装修家中,拆开了墙。家宅的墙壁一般是中间架了木板后,两边批上泥土,其实也就是说里面是空的。他拆墙壁的时刻,发现一只壁虎被困在那里,一根从外面钉进来口钉子钉住了那只壁虎的尾巴。那人见状,既觉可怜又感好奇,他仔细看看那根钉子,天啊!!!那根钉子是十年前盖那房屋的时候钉的。到底什么情况?那只壁虎居然困在墙壁里活了整整十年!!!黑暗中的墙壁里的十年,真不简单。不对呀?他继而寻思,尾巴被钉住,一步也跨不了的这只壁虎,到底靠什么撑过此十年?他于是暂时停止了装修工程,它到底吃什么?他要一探究竟。过了不久,不知从哪里又钻出来一只壁虎,嘴里含着食物。。。啊!!!他一时愣住了,这是怎样的情啊?为了被钉住尾巴而不能走动的壁虎,另一只壁虎居然在十年的岁月里一直不停地衔取食物喂它。
我听了以后,很感动,真的也不去想它们之间的联系:亲子,朋友,异性,手足 。。。。在人类的社会中随着计算机的普及,人与人获取相关的信息更快速,不过人与人之间的距离是否也愈来愈接近呢?------永久不要丢弃你所爱的人!!!
二爻变,以本卦二变辞占,且以上爻为主,就是说用雷风恒卦的九二爻和九五爻解卦,但以六五爻为主。
【原文】九二:悔亡。
《象》曰:九二悔亡,能久中也。
【译文】九二阳居阴位,本有失正之悔,惟其居位得中而应中,能谨守中道而恒久不偏,因此能消除失正之悔。
九二不当位,前行临重阳同类为敌,故有“悔”。然而爻得中位上行有应,为三四所隔不能应九五,所以久于中。行进定然不利,若中正自守,亦然会无悔,所以称谓为“悔亡”。
《象辞》说:九二之因此能消除悔恨者,乃说明其能谨守中道而恒久不偏。
九二阳爻阴位不正,本来会后悔。但九二在下卦的中位,态度中庸;因 此,会使后悔消除。
九二爻是恒卦 之小过卦。小过是指责小人的过错。恒之小过是说长时间地坚持指责小人的过错,是有好处的。若有改变则会有亡失,所以爻辞说:“悔亡。”若不坚持下去而有所改悔,将会有所亡失。
巽为阴而内引,动变为艮为阳而外引,动变为悔;外引为往,往通亡,震也为往;故为悔亡。
上互卦为兑卦,下互卦为巽卦,重卦为大过卦。象征小过中隐含着大过的因素,因此要长时间地坚持指责小人的过错,以防止酿成大过。九二爻本来为阳爻为刚中而不正,变为阴爻则为柔中而正,是说坚持不变是柔是对的,若改变是刚是错的。
【原文】六五:恒其德。贞,妇人吉,夫子凶。
《象》曰:妇人贞吉,从一终也。夫子制义,从妇凶也。
【译文】六五阴柔居上卦之中,虽不当位,但下应九二刚中,有妇人恒久其德、守贞从夫之象。此于妇人则吉,于男子则凶。
《象辞》说:妇人守贞可获吉祥者,乃说明六五如为妇人,则当顺从一位老公,终身不改。若为男子则当独当一面,制裁事宜,要不然遵循妇人顺从之道,必有凶险。
恒卦到了最高极限处,对古时候的女人来说,以从一而终为荣,是贞节的,品德最好。就此刻来讲,这种从一而终的要求已经确定被摒弃了,女人也要讲作为、享受。对男子来说恒其德不行,要以义为首要要求,要开拓基业、要业绩、要创新,若无法做到这几个,则很缺失,混同于最低层的老百姓,是很不成功的。
孔子论恒之六五
孔子说:“恒卦九五爻说:固执不变,卜算的最终,对妇人有利,对男人不利。”妇女的道德操守,从一是最要紧的,跟从了一个人,不可以再有异心。产生异心就会带来凶灾。因此讲“固守其德,卜算之,对妇女有利。”对男人来说不能坚守德行,要带来灾祸,德行操守务必要建立,并且要比别人更好,贤人和不宵之人均有其相宜之处,则各自吉利。不过固执不变,又不利了。因此讲“固执不变,卜算的最终,对妇人有利,对男人不利。”(这里说的是男人要守德,但后果或许不利,易经这一卦用同样的语词“恒其德”预示不同之义。由于在封建皇朝的实践中,很多忠臣一方面由于坚守德操而得到君王的信任和民众的敬仰;但另一边有很多忠臣也死于坚守德操。所以孔子解释此条十分为难。但是固然他指出“恒其德”对男子不利,却没有说男子不为,他只是指出了恒其德可能存在的不良后果。)
另附一篇汉代文字,可以佐证上面之义:
《韩诗外传》卷八:“齐崔抒弑庄公,荆剻芮使晋而反。其仆曰:“君之无道也,四邻诸侯莫不闻也,以夫子而死之,不亦难乎?”荆剻芮曰:“善哉!!!来讲也。早言,我能谏;谏而不用,我能去。今既不谏,又不去。吾闻之:食其食,死其事。吾既食乱君食,又安得治君而死之?”遂驱车而入,死其事。仆曰:“人有乱君,犹必死也,我有治长。可无死乎?”乃结曫自刎于车上……《易》曰:“不恒其德,或承之羞。”
大意:
齐国崔抒谋杀齐庄公,出使晋国的荆剻芮据说这个消息,马上回国。他的仆人说:“所有的诸侯都明白知道齐庄公是个无道昏君,你此刻为了他去死,是还是不是值得呢?”荆剻芮说:“你说的对啊!!!早点说我能劝谏君王;劝谏无用我可以离开。此刻我既没有劝谏,也没有离开。我听说:吃谁的饭,就要为谁而死。我既然吃了乱君的饭,又怎么能改投明君为明君去死呢?”于是驱使车辆回国,死于崔抒弑君之变。驾车的仆人说:“人家碰到了乱君,也为乱君去死了,我碰到的是好的长官,我怎么能不死呢?”于是把头发挽起来用刀自刎死在车上。……《易经》说:不能坚守本人的德操,将遭受羞辱。
周易说卦传说的什么
我也是上学期开始看周易的,总去图书馆借一些关于这一方面的知识,周易的学问博大精深啊!!!具体的你要自己去理解,网上寻觅到一篇文章,我认为你读完应该会对一想问的几个问题但问不出来的有所了解!!!
简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说,它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位,把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的本质法测。《系辞传》中说:"天地设位,而易行乎其中矣。"易运行于天地之中,与天地共生存。宇宙有天地,易则有乾坤。乾是实而主动,坤是虚而主静,动静翕辟。"夫易广矣,大矣"。"易无体,易无思也,无为也",不为而为,顺其自然。乾坤的运动产生易,易也就生存于乾坤之中,"夫易开物成务","彰往察来而微显阐幽",易之道永不灭,永不息。子回:"易其至矣乎!!!"
简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都 孙怀瑶人们都明白知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学,则认为没有科学根据有的甚至认为是。我觉得《周易》、气功也是科学的,由于气功、周易和中医学的论理基础都出自于无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦……。对宇宙演变、形成,尽管各家说法不全一样,但道理都大同小异,基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。
浅层漫谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城 桑振清作者认为易学是一部全息学,数术百家的应用方法,无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段,并举例加以证明。随机函数,事实上是演绎全息法测。在现实生活中,随机函数的应用率相当高。于是,把古老的易学的知识使用于实践,是一件造福于人类的事情。
易学是中国人民的精神黑龙江哈尔滨 秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作,是中国人民智慧的结晶,"大行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物"这统摄性的两大命题,是整个中国人民的精神与气魄,是易 之道的本质规律。《周易》被人们运用为占筮工具,用哲理的表现形式来索求万事万物的变化,把变化的状态和过程批露出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实,开创未来,充分发扬《周易》所展现的中国人民的精神。
易与感知信息福建漳州 林炎根 "邵康节在观赏梅花,忽然看到两只麻雀争着一个枝上落,结果落在地上,邵康节感到心中一动,于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。依据卦象推,明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐,结果少女受惊落在地上,伤了大脚,但没啥大危险,第2天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们所需的信息,要不然是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息,兆头是起卦的起源,也是感知信息的形象。细心观察,松驰身心,有用且助于发挥感知信息。本文认为惟有用感知信息进行科学的预测推算,才能达到最友好的预知效果。
中天八卦河南雎县 郭金瑜文章认为:《易》发展数千年来,始终有许多疑点没有解决,更难说清"她"究竟能包含多少"量",只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有配偶的存在,但非常难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有配偶的存在。
《易经》卦爻与环境建筑学福建福州 董得锦作者认为在自然金科玉律中蕴含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等,这几个易数理经常使用于实际生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程,要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境,就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"(即生命能)进行论述,并以个从事20年研究实践的实际案例为证。作者认为违章兴建的建筑物,不但违背井卦的建筑哲理,事实上也是环境建筑学中所忌讳与禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义,此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例,阐述了自个的研究。
《周易》八卦的诊病应用广东徐闻 蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论,运用八卦诊断疾病,有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病况摇卦,得《小过》。作者据卦推断,得知其夫运气很差,五脏之阳精均受损害,病在血液,有癌症之象。经医院化验检查,病者果患白血病。
综论中国古代预测推算学术的决策作用江苏南京 谢金良 福建师大因为落后的生产力条件的制约,中国古代决策思想尤与各式预测推算学术息息相关,诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说,等等。因为这几个预测推算学说向来号称具有特殊决策功能,而且历来为统治者所青睐,因此在我国古代决策中起着至为重要的效果。怎样正确认识和看待中国古代预测推算学术的决策作用,无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯,本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨:1。原始占卜术对上古决策的左右;2。《周易》原理在决策中的功用;3。易学术数的 发展对决策的作用与影响。
《易经》与《茶经》广东广州 谢 晔 林 磊茶圣陆羽毕生嗜茶、精于茶学,所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿,他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的,即智公以《易》演卦,得《渐》之《蹇》,其上九爻辞曰:"鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。"遂定姓为"陆",起名"羽",字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系,本文主要讨论他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系,对《茶 经》与《易经》的关系只作简论。本文经过剖析和考究后发现:陆羽的人生跟这两个卦有着莫大的关联,其毕生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中,这两个卦就是其毕生的重要历史写照;茶文化的根,就在《易经》。本文旨在抛砖引玉,希望有识之士能注重和重视《茶》《易》之间的联系,建造出具有中国特色的茶文化思想体系。
《易经》、"心经"与"神经" 中国 谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官,是脑部及浑身活动的枢纽核心。《易经》蕴含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经",三者融会贯通,易于神通智慧,破解"心灵"杂志,此为天下之福祉。
《周易》的道德伦理之初探韩国 释无阿论文从道德本源、个人伦理,、家庭伦理、伦理等方面,对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为:《周易》的道德规范符合自然界的规律。人的道德行为效法自然规律,如阴阳的调和、万物产生的过程,自然规律又是抽象的、复杂的,于是,比较容易理解到道德的抽象性。这种道德观,从个人修为到国家治理,都带着天命的观念。《周易》原来对女性的观点是正确的,它认为作为历史的创造者女人与男人一样,立于 天地之间,支撑着一半的天空,这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础,《坤·彖传》曰:"至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。"不过当后人对《周易》进行阐释的时刻,否定了男女两性平等的地位,这是以后男尊女卑的源泉。《周易》的伦理对变革持十分矛盾的态度,一方面对变革十分胆怯。这样的状况下它主张变革不能过分,应该考虑新旧两方面的利益,变革务必要明察事理,和顺人心,免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下,不允许来自下面的变革,这现象不止 存在于方面,《周易》的各方面的论理都从统治阶级立场考虑。按道理来讲一般老百姓事君像事父一样,不过到了最后也肯定变革,肯定改朝换代。这样《周易》的伦理具有某种矛盾性。正所谓由于有如此矛盾的伦理,才会有中国上的改朝换代。
《易》象与现代符号学江苏南京 韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数,恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的本质的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性,可编 辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这份工作,形成了最高的抽象。现代符号学的论理特征与《易》象本质特征相通,但其抽象历程却刚刚起步,其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智力。
八卦与DNA 湖北武汉 鲁扬才 1。八卦循环往复的演化规则,揭示了人体DNA循环往复自然组合的必然规律,人们对八卦的揭示和破译为人体奥妙秘诀的揭示提供了一把钥匙。2。数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质:受孕时爸妈所在的时空位置会作用与影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力;受孕时的地理环境也会作用与影响DNA密码的组合形成;人的社会生活、饮食也会作用与影响人体DNA的组织形成。3。配合八卦,结合数的运转规律,能够改变人类基因密码。寻找有利地理位置,加强体内基因的转化;择食而食,促使先天薄弱的DNA成熟;养生运动是人类改变DNA的有效途径;借助天时、地利、人和,通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。
易与变北京 詹宇国 "易"是我国传统哲学指称变化的术语,"变"是西方哲学指称变化,生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较,能够说明中西思维模式差别与来源,也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象,俯察地理,审时度势,因势利导,在相当大的程度上是探索怎样驾御变化的学说,西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象,极力寻求变化背后不变的实体,这与《周易》的整体思维观完全不同。《易》有三义,即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在很多方面可以与《易》的三义互为补充,如在关于变化的真实性,变化的缘故以及关于怎样认识变化方面。并 且,柏格森的哲学既强调"变易",又强调"简易",二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成,演化,创造,开放性等方面融在一起,并且共同指向"和合"或"和谐",这有望成为中西文化的交汇点。
生下来时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学剖析了环境稳态下胎儿生下来时间的意义。提出:(一)出生动因来自胎儿;(二)胎儿生下来时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时,用医用历八字干支预示,称为医用历生下来时间;D)胎儿出生择时,自然顺产胎儿的医用历生下来时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性,因而也与其先天秉性有一定的对应性;对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性;(四)提出人体自由运动节律出生启动假说;(五)所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合,作用与影响其后天秉性,整合效应与医用历生下来时间有关,并随岁月变化;(六)医用历生下来时间有518400种,代表了 518400个生命模型。
论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记录载入和几幅与河图、洛书相关的《易》图,来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分:一。四象《易》图易学;2。先天图易合八卦挂图;3。《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅:图1。《洛书》规范图;图2。洛书复圆《易》图注解解读;图3。《河图》规范图;图4。洛书、河图合图注解解读图;图5。《太极图》规范围;图6。洛书、河图、太极图合图注解解读图;图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解解读图。
易学与我国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道:易理太极宁静致动之论,正如太拳之起势,当先心静体松,以意导体,展开脚手,一动无不动,产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调,学书法不但是要认真苦练书法,还应学习易道之理,注意和提防自个的待人接物,修身养性,要有高尚的道德情操,博爱之心,要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶,社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道,而明乎传统书法之理,常习传统书法而有益身心,以能融易道书道于生活,必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息,产生奇特的 "静态气场能",可益人身心,是称"墨宝"。
基因图谱与《易经》64卦的联想 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献,并且也表明人类生命具有千差万别的先天因素,而且拥有终身意义;先天基因不但是生理概念的生物基因,也具有非生理概念的生物基因;人类的生态演变过程是一步步从低级到高档的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜,作者认为64卦那么是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥妙秘诀,两者有异曲同工之妙。古时候先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法,即将年月日时每一组干支所预示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡,不但蕴含先天病因信息,也蕴含许多方面的信息。
《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦"。太极数的二进制预示法也按照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方式方法达到适当的定量化,能使得很多不严谨,缺少量化的范畴(如社会科学、思维科学等)有可能加强定量化,从而更为科学化。太极代数一步步逼近的终点并不是绝对的精确,太极代数从根本上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断,比"直觉思维"更科学、更可靠。
传承易道,倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华出色文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的,并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》,《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴,才有了所谓"易学"。汉代学者受那个时候天文历法学术成果的启发,并吸取了阴阳家的论理,把天干、地支、五行引人《易》的研究,创立了新说,以解说天地人之变化,把《易》的应用引向更宽广的范畴。北宋的义理派大力发挥太极学说,创立了理学与图书学派,使易学应用通过符号数字模式更为简明。这几个成果造就了博大精深的易学体系,有如一座宝库,妙不可言地招引着全人类。在科学昌明的今天,海内外易学专业人士、学者努力开拓,使易学日益科学化。学术界普遍认为,易学的价值达到无所不包的程度,通过易学这一巨大 系统的研究,可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理,阐明人生之知变、应变、适变的大金科玉律。
易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……皆有军事方面的论述,它们在咱们国家古时候著名的家、军事家,如姜太公、孙武、韩信、诸葛亮、等的军事生涯中皆有历史的杰作和发挥。作者认为,"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上,进一步研究《周易》中的阴阳变化,推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的相互转化,使得两部著作充满了超强的辩证哲理"。文中对易学使用于军事预测推算做了实验,作者期望《周易》这部世界宝典可以在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。
《易经》与社会环境中国 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经",其实就是永久不变的真理、哲理。易之古字,其实就是以日、月合成之字。孔子说,"一阴一阳之谓道",日象征阳,月象征阴。天地之间,上有日月星辰、风霜雨露,下有人类万物。宇宙中的生命科学,就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养(包括健身),假如人人皆能明 白这个易学大道理,就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展,务必要有一个如此的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一,在作者看来还是很重要的因素之一,并列举了三个实际案例加以论述。文章指出,"我们研究学术是无形的,不过吾人努力经营那么是有形的,以无形的力量辅助有形的努力,就象先后天八卦一样,先天为体,后天为用,有虚有实,有实有虚,如此这样才能达到中和中庸之妙也?quot;
三元论的原理阐释中国 篮振清三元者,上中下元也。由《易》之河洛演绎而来,是后天八卦的运筹使用。每元60年,三元即180年。上元分别由一白坎,二黑坤,三碧震管运;中元由四绿巽,五黄土,六白乾管运;下元则由七赤兑,八白艮,九紫离管运。此乃三元之九星分配,循环往复循环不已,此 不能不知之基本原理。什么年代,由何星管运,此星即为最强之吉星。近代的一个轮回,上元始于清同治三年,中元始于19二十四年,下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运,所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。不过也非随时可用"兑位",仍须"挨星辨位",配以月、日吉课。诚然,选择"吉课"亦不是那么简单容易的一句话。作者认为,学习《易经》及相关哲学,除了对《周易》经传384爻的认识之外,应该找机会,一步步探讨现实操作的相关学术,才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。
援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学,到现在盛行未息。怎样评估这一历史文化现象?前贤和今人都有很多议论,但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史,利弊并存。其一,在天人关系上,以八卦预示八方和四立、二至、二分,构成时空框架,以十二消息卦预示一年阴阳消长,从而揭示天地自然对人的身体的作用与影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时,但比较细致形象,却易为后世所利用。其二,受"太极"概念启发,探索人的生命根命,促进了有关养生理论、方药的创制,但将"太极"落实于具体器官"命门"等,失诸机械对立,有的论理不符合生理实际。其三,将生理器官与八卦六十四卦对应,虽然在某种程度上揭示了器官之间的互补、互根关系,但失之牵强附会,如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等,难以自圆其说。其四,以坎(水)、离(火)、既济、未济、泰、否等卦理,推断病因、病机,有其合理性,但失之笼统,缺乏进一步钻研和把握。其五,由易理联想到治则治法,如受"天行健"启发,悟出治泄泻不止之法,由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这类办法在临床上或许有效,但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测推算,已无异于。也就是说,《易》之于医,有促进,也有阻碍。
论"是故易者,象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主,易辞是卦象之意的事例说明,卦象是古代人们用来刻画世界,反映事物的思维工具。象,有大象有小象,有物象有意象,有时间之象,有空间之象,众象纷呈,所见即象,八卦类之,化繁为简,谓之卦象,"八卦以象告",此之谓也。"八卦定吉凶","八卦而小成",一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图",以此乃天盘,文王八卦方位为地盘,刚柔相堆而生变化之妙,可释《易林》之辞。
论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道,是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但因为历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究,因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来,甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上,认真研究《周易》,我们发现,损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的,表现为以下两个逻辑形式:损之道:《恒》、《既济》、《损》--"损下益上,其道上行";益之道:《咸》、《未济》、《益》--"损上益下,民悦无疆"。对损益之道的推定表明,"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见,"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。
从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统,确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性,彼此之间具有互相控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观,八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的本质金科玉律,"不易"则为宇宙存有的重要表现形式,太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息,《易》卦象及卦爻辞,其实就是传达此信息之表征。
《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍,目前亦有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察,并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的联系中来把握该文作者付与"圣人"与"君子"的新内涵。批露出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性,重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家完全不同的一面对否定历史定论之说再否定。
圆丘参破三合初解中国 陈子斌研究河洛八卦,首重观念在实验中落实。1。河洛间互辅在零、壹同位。(太极:阴阳壁合。)2。不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门!!!3。阴阳壁合,则数象平衡。(对叠)(取1,2,3,4,5,6,六个数字分阴阳引证)以合数21引证: "易数为理",思维兼省悟:1。阴阳平衡:等位比值之运动法。2。数字不是数字是标竿。 3。标竿不是标竿,是比值。比值不是比值,是律作。4。等位比值居间无量。破合随缘。5。非等值之量,惟运动可得平衡。6。若能造成共同之太极数,即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳
八卦破译河南省洛阳 任炳潭作者认为,《周易》是对《八卦》最有权威的破译,但不管是《周易》,还是后来历代试图破译《八卦》的学者,都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究,认为它们揭示了自然界的变化规律,特别是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后,更吸收了里边 的成果。通过研究,作者发此刻阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。假如把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起,或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起,便得到一幅《八卦》本图,而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是远古时候的一幅地理气候图。最后,作者总结出结论,认为《八卦》是全地球最早的一部地理气候"全书",它把自然界的变化关系巧妙地表现了出来,到现在仍有其价值。
易经64卦详细解读,张仕强易经64卦详细解读
提起64卦详细解读,众所周知,有人问张仕强64卦详细解读,另外,还有人想知道64卦的详细解释?,你晓得这是什么情况?其实也就是说六十四卦-六十四卦详细解读-六十四卦金钱课-64卦图,接下来就一起来瞧一瞧张仕强64卦详细解读,希望可以对大家有所帮助!!!
64卦详细解读
1。64卦详细解读:张仕强64卦详细解读
是曾仕强吧。。。。曾仕强64卦可以去他的上看,地址:
<img alt="2。64卦详细解读:64卦的详细解释?” style=”max-width: ;” src=”http://g。search1、alicdn。com/img/bao/uploaded/i4/i3/2260508222/O1CN01zxMiV02Abix1Ry9eO_%21%212260508222、jpg”>
2。64卦详细解读: 64卦的详细解释?
3。64卦详细解读:六十四卦-六十四卦详细解读-六十四卦金钱课-64卦图
先天八卦:乾南,兑东南,离东,震东北,巽西南,坎西,艮西北,坤北。六十四卦白话全解。
《说卦传》曰:“天地,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆。”
六十四卦-六十四卦详细解读-六十四卦金钱课-64卦图
4。64卦详细解读:《》六十四卦卦爻辞详细解读
内容来自用户:刘泷升周易六十四卦爻完整解释表。
1、乾宫八卦卦辞详细解读
乾为天|天风姤|天山遁|天地否|风地观|山地剥|火地晋|火天大有|
2、兑宫八卦卦辞详细解读
兑为泽|泽水困|泽地萃|泽山咸|水山蹇|地山谦|雷山小过|雷泽归妹|六十四卦(全图解)。
3、离宫八卦卦辞详细解读
离为火|火山旅|火风鼎|火水未济|山水蒙|风水涣|天水讼|天火同人|
4、震宫八卦卦辞详细解读64卦卦辞完整解释表。
震为雷|雷地豫|雷水解|雷风恒|地风升|水风井|泽风大过|泽雷随|
5、巽宫八卦卦辞详细解读
巽为风|风天小畜|风火家人|风雷益|天雷无妄|火雷噬嗑|山雷颐|山风蛊|
6、坎宫八卦卦辞详细解读六十四卦白话全解。
坎为水|水泽节|水雷屯|水火既济|泽火革|雷火丰|地火明夷|地水师|
7、艮宫八卦卦辞详细解读
艮为山|山火贲|山天大畜|山泽损|火泽睽|天泽履|风泽中孚|风山渐|
8、坤宫八卦卦辞详细解读
坤为地|复|地泽临|地天泰|雷天大壮|泽天夬|水天需|水地比|
5。64卦详细解读:曾仕强 六十四卦全解
百家讲坛播的或许应该是《的奥妙秘诀》《与人生》应该算是另外一部著作,
这里有一些关于曾仕强教授的讲座名称,挺不错的,感兴趣的话可以挑一些听听一元钱摇卦64卦详细解读。
曾仕强-《胡雪岩的启示》
曾仕强-《中国式团队管理》64卦中有多少个上上卦。
曾仕强-《圆通的人际关系》六十四卦详细解读。
曾仕强-《怎样培训发展部属》
曾仕强-《与人生》
曾仕强-《管理思维》
曾仕强-《人性管理》
曾仕强-《情绪管理》曾仕强1一64卦。
曾仕强-《亲子关系》
曾仕强-《家庭教导》白话六十四卦图解。
曾仕强-《爱情与爱情婚姻》
曾仕强-《中国式管理》
曾仕强-《人生只做三件事》
曾仕强-《的基层》
曾仕强-《优秀的中层主管》周易占卜寻人。
曾仕强-《卓越的经理》文王64卦免费摇卦。
曾仕强-《管理者必修课程》
曾仕强-《中道•三部曲》三个硬币摇卦图解对应表。
曾仕强-《21世纪大易管理学》
曾仕强-《中国人的成功宝典》六十四卦详细解读很容易懂。
曾仕强-《在团队中完善自我》
曾仕强-《有效的与协调》周易六十四卦详细解读很容易懂版。
曾仕强-《21世纪中国人远景》
曾仕强-《三阶层运作》
曾仕强-《点评胡雪岩成功之道》怎么学六十四卦。
曾仕强-《成功总裁的三宝》
曾仕强-《中国式管理真诀》
曾仕强-《中国人出路:自爱》
曾仕强-《孙子兵法与人力自动化》
曾仕强-《中国式管理-人际关系学》周易六十四卦详细解读速查表。
曾仕强-《怎样打造坚实的基层团队》
曾仕强-《中国式管理:总裁学》
曾仕强-《中国式管理:行为学》六十四卦。
曾仕强-《中层怎样承上启下》
曾仕强-《中国式管理:的沟通艺术》八卦珍图版。
曾仕强-《中国式管理-总裁魅力与激励》
曾仕强-《中国式管理:分层授权vs分层负责》
曾仕强-《中国式管理:人力管理vs人员发展》
曾仕强-《中国式管理:管理vs-卓越经理人必修课》
曾仕强-《中道管理:安人之道篇-用人为本的管理要领》
曾仕强-《中道管理:经权之道篇-合理应变的管理功夫》
曾仕强-《中道管理:M理论及其运用-易知易行的中国式管理》曾仕强预言自己84岁。
曾仕强-《中道管理:絜矩之道篇-让员工自动自发的管理本事》
上面便是与张仕强64卦详细解读有关的内容,是关于张仕强64卦详细解读的共享。看完64卦详细解读后,希望这帮助到大家!!!
周易全集《说卦传》原文赏析与注解解读
说卦传
【题解】
《周易·说卦传》全篇九百多字,是先秦易家汇总象数应用的精辟遗文,不同于儒家修身齐家治国的内容。它不局限于社会人事,旨在揭示宇宙奥妙秘诀,紧扣应用实际,囊括象数精微。原本不分章次,宋儒自然而然段落,分为十一章,无碍乎整体易理,尤便于学者讲述。历来注家甚多,各有其说,见仁见智,丰富了易学文化。如朱熹、孔夫子这样高明的学者,还有“未详其义”之处。可见《说卦》一篇,不同于一般文史哲著作,乃易家专业遗文,欲求弄通,确有难度。
【原文】
昔者⓵,圣人之作《易》也。幽⓶赞⓷于神⓸明而生蓍⓹。参天两地而倚数⓺。观变⓻于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生⓼爻。和顺于道德而理⓽于义。穷理尽性以至于命⓾。
【注释】
⓵昔者:从前。
⓶幽:隐。
⓷赞:助。
⓸神:心。
⓹蓍:数。
⓺倚数:计算数字。
⓻观变:观察变化。
⓼生:产生。
⓽理:调理。
⓾命:天命。
【译文】
从前,圣人作《周易》。虔诚地祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为根据而确立阴阳刚柔之数。观察阴阳的变化而设立卦。变动刚柔之画而产生了爻。和顺于道德,而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性,以至于通晓天命。
【解析】
此节开章明义,先从圣人作易说起。《系辞》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。”“设卦”特别重要,是明吉凶的根据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方式方法,是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用,作为事业的决策和行动的指南。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承,说明筮法在命理中的地位和作用特别重要。《说卦》发端即突出筮法,是紧扣应用实际的展现。
【原文】
昔者,圣人之作⑪《易》也。将以顺性命之理⑫。是以[13],立天之道,曰阴与阳。立[14]地之道,曰柔与刚。立人之道,曰[15]仁与义。兼[16]三才[17]而两[18]之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭[19]用柔刚,故《易》六位而成章[20]。
【注释】
⑪作:创作。
⑫理:道理。
[13]是以:所以。
[14]立:确立。
[15]曰:叫,为。
[16]兼:兼备。
[17]三才:天、地、人,此指三画。
[18]两:两相重。
[19]迭:递,交替。
[20]章:文采。
【译文】
昔日,圣人作《周易》,是用以顺应性命的道理的。因 此,确立了天道为阴与阳。确立了地道为柔与刚。确立了人道为仁与义。兼备天、地、人三才之画而使之相重,于是,《周易》六画而成一卦。分“二”、“四”、“上”为阴位,分“初”、“三”、“五”为阳位,六爻之位,更迭使用刚柔,《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。
【解析】
作者再次提到“圣人作易”,既未言明作易的时间,也未言明圣人是何人。一则免去后人争议,再则免使偏离主题,只是紧扣应用实际,传承易学新法,不侈谈易史而节省篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复,表明始终不忘“圣人作易”之功。八卦的名义,《说卦传》诠释得最详细,而且紧扣应用的实际。
【原文】
天地定位,山泽通气,雷风相薄[21],水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
【注释】
[21]薄:迫近。
【译文】
天地确定上下位置,山泽气息相通,雷风相迫而动,水火不相厌恶,八卦互相错杂,成为“六十四卦”。以数精密推算过去必须顺推,预知未来必须逆测。因 此,《周易》是用逆数精密推算未来的事情。
【解析】
“天地定位”者,定“参天两地”之位。“参天”之位者,“三分法”之用也。“两地”之位者,“两分法”之用也。这是紧承前文“参天两地而倚数”展开论述的。“三分法”与“两分法”是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运筹使用。其卦象都是具备“三分法”与“两分法”结合为一体而任人听用的。在使用于“倚数”时,还与数的排列结构相结合。
【原文】
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜[22]之。艮以止之,兑以说[23]之,乾以君之,坤以藏之。
【注释】
[22]烜:干。
[23]说:通“悦”,喜悦。
【译文】
雷鼓动万物,风散布万物,雨滋润万物,日元燥万物。艮终止万物,兑喜悦万物,乾统领万物,坤藏养万物。
【解析】
《系辞》提出“归藏法”。所谓“归藏法”,就是“安土敦乎仁,故能爱”。安置在八卦图中间位置,建中立极,“爱”者阴阳交相入中,是“通乎昼(阳)夜(阴)之道而知”,乃“一阴一阳谓之道”,道即中道,归藏入中,无所方、无定体,故曰“神无方而易无体”。
【原文】
帝[二十四]出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役[25]乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物“出[26]乎震”,震,东方也。“齐[27]乎巽”,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面[28]而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役[29]乎坤”。兑,正秋也,万物之所说[30]也,故曰“说言乎兑”。“战[31]乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也。劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎[32]坎”。艮,东北之卦也,万物之所成终[33]而所成始也,故曰“成言乎艮”。
【注释】
[二十四]帝:天。
[25]役:从事。
[26]出:生。
[27]齐:整齐。
[28]南面:面南而坐。
[29]役:重任。
[30]说:通“悦”。
[31]战:交接。
[32]乎:于。
[33]终:终结。
【译文】
万物生于东方震位,万物生长整齐于巽位,显现于离位,役养于坤位,欣悦于兑位,相接于乾位,劳倦于坎位,成就于艮位。万物生于震,震为东方。整齐于巽,巽为东南方。齐,是说万物整齐。离,光明,万物皆相显现,这是南方之卦。圣人面南而坐,听政于天下,朝光明方向处理政务,大约就取于此义吧。坤为地,万物都致于地的养育之下,因此讲“致养于坤”。兑,正秋季节,万物皆喜悦于收获,因此讲:“悦言于兑。”“相交接于乾”,乾,西北之卦,说的是阴阳相迫。坎为水,正北方之卦。劳倦之卦,万物劳倦需归而休息,因此讲“劳于坎”。艮是东北之卦,万物在此完成它的终结而又有新的开始,因此讲“成言乎艮”。
【解析】
此章介绍八卦方位的排列次序,从东方开始,用《震卦》顺时针方向排列而成。此八卦方位述义,明显是易家汇总秦始皇帝拥有天下的全过程。
【原文】
“神”也者,妙[34]万物而为言者也。动万物者,莫[35]疾乎雷。桡[36]万物者,莫疾乎风。燥万物者,莫熯[37]乎火。说[38]万物者,莫说乎泽。润[39]万物者,莫润乎水。终万物始万物者,莫盛[40]乎艮。因而水火相逮,雷风不相悖[41],山泽通气。紧接着能变化,既[42]成万物也。
万物也。
【注释】
[34]妙:神妙。
[35]莫:没有。
[36]桡:通“挠”,挠乱,不得宁静。
[37]熯(hàn):干燥。
[38]说:通“悦”。
[39]润:滋润。
[40]盛:成功。
[41]悖(bèi):违背。
[42]既:就。
【译文】
所谓神,是指奇妙生成万物来讲。鼓动万物,没有比雷更急速的。吹散万物,没有比风更迅疾的。干燥万物,没有比火更炽热的。喜悦万物,没有比泽更欣悦的。滋润万物,没有比水更湿润的。终结、开始万物,没有比艮更成功的。因 此,水火互相招引,雷风不相违背,山泽气息相通。紧接着才能变化,就能生成万物。
【解析】
这是对“八卦之神”的由衷称赞,就在于推测万物之妙。《系辞》“刚柔相推而生变化”,又曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!!!”这与此章“神也者,妙万物而为言者也”的赞颂是完全一致的。
【原文】
乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽[43]也。艮,止也。兑,说也。
【注释】
[43]丽:依附。
【译文】
乾,其性刚健;坤,其性柔顺;震,其性震动;巽,其性渗入;坎,其性陷险;离,其性依附;艮,其性静止;兑,其性喜悦。
【解析】
言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后,兼“三才而两之”的“地、人、天”之序,是“方以类聚”的应用定位坐标。乾健也,属强健、主动类问题取此。坤顺也,属柔顺、被动类问题取此。震动也,属行动类问题取此。巽入也,属进入类问题取此。坎陷也,属陷害、危险类问题取此。离丽也,属美丽、美术类问题取此。艮止也,属停止、制止类问题取此。说也,属喜悦、快乐类问题取此。得其起点,可以 使用“刚柔相推而生变化”,可以“曲尽万物而不遗”。
【原文】
乾为[44]马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
【注释】
[44]为:象。
【译文】
乾象马,坤象牛,震象龙,巽象鸡,坎象猪,离象雉,艮象狗,兑象羊。
【解析】
此八卦取动物之象。乾为马,马之类看乾宫与乾象。坤为牛,牛之类看《坤卦》与坤象。震为龙,龙之类看震宫与震象。巽为鸡,鸡之类看巽宫与巽象。坎为豕,豕之类看坎宫与坎象。离为雉,雉之类看“离卦”与离象。艮为狗,狗之类看艮宫与艮象。兑为羊,羊之类看兑宫与兑象。
【原文】
乾为首[45],坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
【注释】
[45]首:头。
【译文】
乾象头,坤象腹,震象足,巽象股,坎象耳,离象目,艮象手,兑象口。
【解析】
此八卦近取诸身之象。乾为首,首看乾宫或《乾卦》。坤为腹,腹看坤宫或《坤卦》。震为足,足看震宫或《震卦》。巽为股,股看巽宫或《巽卦》。坎为耳,耳看坎宫或《坎卦》。离为目,目看离宫或《离卦》。艮为手,手看艮宫或《艮卦》。兑为口,口看兑宫或《兑卦》。
【原文】
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索[46]而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。
【注释】
[46]索:求取。
【译文】
乾,象天,故称它为父;坤,象地,故称它为母。震是乾坤相交初次求取一乾阳而成,故为长男。巽是乾坤相交初次求取一坤阴而成,故为长女。坎是乾坤相交再次求得一乾阳而成,故为中男。离是乾坤相交再次求取一坤阴而成,故为中女。艮是乾坤相交第3次求取得一乾阳而成,故为少男。兑是乾坤相交第3次求取得一坤阴而成,故为少女。
【解析】
此章说明乾坤生六子,六子代乾坤之理,这属于“三分法”与“两分法”相结合的象数逻辑思维。“索”者,取也。震,索取乾之一爻阳而为长男。坎,索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。因此,乾之三阳无也,而三男立焉。巽,索坤之一阴而为长女;离,再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。因此,坤之三阴无也,而三女成焉。因此而知六子代乾坤之理。后文不言乾坤者,是由于六子代乾坤。自当以乾坤为定位,别有一番巧妙使用。
【原文】
乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马[47],为驳马,为木果。
【注释】
[47]瘠马:瘦马。
【译文】
乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒冷,为冰冻,为大红色,为良马,为老马,为瘦马,为花马,为木果。
【解析】
乾为天,天为乾象的总称。为圜,是环绕一周,有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊,象国君、象家父;又至珍、至贵,象玉、象金;又象西北寒度,为寒、为冰;为大赤者,赤为红色,指红大之太阳;乾阳刚健,为良马、老马、瘠马、驳马;木果结于树梢,圆而在上,乾圆之象。由此可见,都具备刚柔相济的巧妙使用。
【原文】
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆[48],为文,为众,为柄。其于地也为黑。
【注释】
[48]舆:车。
【译文】
坤为地,为母,为广布,为锅,为吝啬,为十日,为有孕之牛,为大车,为文,为民众,为生育之本。对于地,则为黑色。
【解析】
坤为地,地为坤象的总称。为生物之源,故为母。布方而柔,故坤为布。釜熟食容物,助人生存,展现地生万物的意思。吝啬者,坤静而不施。均者,大地不私载。子母牛者,象生育之累赘。大舆者,象大地之载物。文者,坤纯阴柔而不武。众者,土生万物,自然繁多。柄者,载器施用。黑者,极阴之色。乾天为白,坤夜为黑。
【原文】
震为雷,为龙,为玄黄,为旉[49],为大涂,为大儿子,为决躁,为苍箪竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵[50]足,为作足,为的颡[51]。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。
【注释】
[49]旉(fū):花。
[50]馵(zhù):后左脚白色的马。
[51]的颡(sǎng):白额之马。
【译文】
震为雷,为龙,为青黄杂色,为花,为大路,为大儿子,为决然躁动,为青色竹子。就马来讲,为善于嘶鸣,为后左蹄有白毛,为四足皆动,为马额头有白斑。就庄稼来讲,为戴甲而反生。其极其刚健,为草木蕃育鲜明。
【解析】
震为雷,雷为《震卦》的总称。震动,所以是龙,龙善动变。玄黄者,天玄地黄相混合之色。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为大儿子。震动故决躁。古用爆竹,故以震为竹。
【原文】
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭[52]。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍。其究为躁卦。
【注释】
[52]臭:气味。
【译文】
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工匠,为白色,为长远,为高,为进退,为不果敢决断,为气味。就人来讲,为头发稀少,额头宽阔,为眼白多,为从市中获得近三倍之利。其极其《躁卦》。
【解析】
巽为木,排在首位。风排次位,却以风为《巽卦》的总称。巽为木者,初爻阴静象树根,二三阳爻象树干,或象草,风吹草动,草动知风。巽一索坤而得女,故为长女。巽草搓绳,绳以为工。巽风无色,故曰白。巽木、巽绳皆为长,巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退,风以散之为不果,臭者气体之觉。白眼,皆为象形。近市利三倍者,居震离之间。《巽卦》正处于后天八卦图离震之中,故为近利市三倍。其极其《躁卦》,巽全变为震。
【原文】
坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳[53]。其舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。
【注释】
[53]曳:拖曳。
【译文】
坎为水,为沟渠,为隐伏,为矫曲而揉直,为矢弓车轮。就人来讲,为忧虑加重,为心痛,为耳痛,为血卦,为红。就马来讲,为脊背美丽,为敏捷,为低头,为蹄子薄,为拖曳。就车来讲,为多灾难,为通达,为月,为盗寇。就木来讲,为坚硬而多木心。
【解析】
坎为水,水代表《坎卦》的总称。沟渎者,地下之污水,下陷而流。隐伏者,两阴掩一阳而不见。矫輮者,直而使曲为矫,曲而使直曰輮,有意强使而后成。弓轮者,亦曲之谋为。加忧者,二阴侵阳也。心病者,中心阴逼也。耳痛者,坎象耳也。血卦者,血为液类坎水也。赤者血之色,象坎水之血色也。马之美脊,象坎一阳之象。亟心者,亦似坎象之轴心。下首者,坎水主下降也。柔在下为薄蹄,坎水下流象曳也。舆也,为多眚,坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者,暗中活动也。木坚多心者,象坎中阴阳之爻也。共计二十象,全部是对坎象的引申与发挥。
【原文】
离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦。为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁[54]。
【注释】
[54]槁:枯槁。
【译文】
离为火,为日,为电,为中女,为甲盔,为兵器。就人来讲,为大腹,为干燥之卦。为鳖,为蟹,为螺,为蚌,为龟。就木来讲,为木中已空而枯槁。
【解析】
离为火,外实中虚。象太阳,为电。离再索为女,故谓之中女。离外坚刚,象甲胄。两个强者挟逼一个弱者,象戈兵。中间空虚,象大腹。离为火,故为《乾卦》。外阳爻为刚,象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木,民间叫作干柴。
【原文】
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙[55]之属。其于木也,为坚多节。
【注释】
[55]喙(huì):嘴,特指鸟兽的嘴。
【译文】
艮为山,为山间小路,为小石,为门台,为瓜果,为阍人寺人,为手指,为狗,为鼠,为黑色食肉兽。就木来讲,为坚硬而多枝节。
【解析】
艮为山,地上突出者象山。与大涂相反,故为径路。艮为小石,艮三索乾刚而为小,艮象为门阙,象阍寺。艮一阳在地上,象果蓏。艮象举手指物,故为指。狗守门,阻止来人,功可以在鼻,皆艮象也。艮为山,象鼠齿尖坏物,与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。
【原文】
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤[56]。为妾,为羊。
【注释】
[56]刚卤:坚硬而含碱。
【译文】
兑为泽,为少女,为巫师,为口舌,为折毁,为附着决断。就地来讲,为坚硬而含碱。为小妾,为羊。
【解析】
兑为泽,泽为《兑卦》的代称。泽为水停聚之处,如湖泽。兑三索而得女,故称为少女。巫通幽冥,其业在口,是非相争也在口,故为口舌。兑为正秋,秋金杀伐之气为毁折,秋实成熟,瓜熟蒂落,故为附决。刚卤之地,草木不生。对此,《说文解字》中强调:“卤,西方咸地。”兑为少女,妾为小妻子。羊善鸣而有角,象《兑卦》。
算命有啥忌讳与禁忌
算命须留意什么问题 算命须留意的提问一,找有真才实学预测推算准确率高的人算算命的本质目的在于了解本人的命运,以趋吉避凶,防患于未然,提高生命质量。好的算命师能为人指点迷津,教人反凶化吉之法,帮人知命改变命运,从而引导人少走弯路错路,踏上相对平坦成功的健康幸福之途,让生命之花开放得更加鲜艳美丽;而差的算命者不但骗人钱财,而且可能害人毕生,让人在错误的道路上越走越远。因此我们务必要慧眼识珠,找名符其实的高人(不一定是名人)来测算。二,要心诚所谓心诚,就是要认真,诚心诚意地对待。算命不是儿戏,而是一件神圣的事,来不得半点虚假与怠慢,更是万万不可以亵渎不尊重,《易经》中的“初筮告,再三渎,渎则不告”讲的就是这个规律。可现今很多人视算命如草芥,以怀疑的心理和玩玩的态度甚至以刁难为目的去算命,这怎么成呢?古代人们讲:“心诚则灵。”,这不无道理的,打比方说你去批算八字又不给人提供准确的四柱,你去摇卦测事又不好好摇卦,你没事却勉强去算,那怎么能测得准呢?!三百六十行,行行都有着自己的规矩,我们应循规蹈矩,以真诚,庄重,谦恭,认真的态度来对待算命,只有这样,才能遂人心愿,达到算命的真真正正目的。三,要行动起来“不知命,无以为君子”,算命的本质目的在于知命改变命运,来提升本人的生命质量。这就要求人们必须永久牢记算命师(真实不虚能为人指点迷津的算命师)的忠告,时时处处遵从算命师的建议,事事依照算命师的教育去做,将算命师的指点和建议作给自己行动的指南,真真正正从思想上行动上行动起来,与算命师积极配合,从而改变本人的命运,让生命之树绽放出美丽的鲜花。可是许多人并非这样,他们将算命师的意见视若粪土,对算命师的忠告置若罔闻,把算命师的教育尽抛脑外,如此的算命怎能达到指点人生,改命的意图呢?如此的算命倒不如不算!!!四,关于卦资问题算命该花多少money?此问题的确不好回答。以目前国内的商场行情看,从几元到几万元不等,一般说来抽签最便宜,仅需几元钱,调风水最贵,少则几千多则几万。详细来讲,算命(批算八字)较贵,摆摊的要价几十到几百元,辽宁的曲炜要价两万;看相的适中,几十至上千元而已;八卦(梅易,六爻等),奇门等也是适中;取名较低,五十到几百元。从价格看,走街串巷,摆摊算命的最便宜,花费几元到几十元足够了;开馆的较贵,恐怕得几十到几百元;名人办的公司最贵,没有几百几千元不行。以上仅是算命的价格,假如要解灾改运,那花费的就更加的多了。算命究竟应该花多少money呢?俺的意见是那要看你算命的意图是什么?假若只是为了玩玩,消遣娱乐,那么最好到地摊上算;假如是为了知命改变命运,趋吉避凶,那么这样就不能怕花钱,必须找好人来算!俺的老师为人算命改变命运收费一万元,可是找他算的人仍络绎不绝就论明了此问题。也就是说,算命是一项复杂的脑力劳动,关系到很多问题,而且有许多问题不是常人所能理解的,衷心愿家人们能正确对待算命!!!
算命最为忌讳什么? 5分 算命没有任何忌讳和避讳,最为忌讳的就是时间没报准,当然也即使不准
算命求签有啥忌讳和避讳 好多,心要诚,月经期不要算,所想不明确不要算,怀疑不定不要算!!!算了不信不要算!!!
周易算命的注意和提防问题与事项 算命,是一种利用个人切身资讯,例如脸与手的纹路,出生四柱、姓名笔划等配合术数来预测推算或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为,也叫指迷算命。多数都是想要晓得命运并且想要趋吉避凶的人拿着生下来时间到算命师那里进行算命,假如命好,则算命师言吉并恭贺之,会多收一些费用,假如命很差,则算命师将给出不好的缘故,并晓以厉害,也会给对方提出一些修改造建设议,有一些品德不好的算命师会对这几个修改造建设议再次收费,以赚money为目的,值得警惕。认知不足因为这门学问非现代科学领域,且比较深奥、神秘,人们对此门学问缺乏正确了解,这便使江湖术士有了宽泛的招摇撞骗空间。再之因为预测推算术缺乏完善而严谨的科学理论,业界研习者水平参差不齐,半桶水者居多。有需要就有市场,社会上有不少打着“易学预测推算”的幌子,冠上响亮的名号,名号已不是古时的“半仙”了,而是与时俱进叫做“大师”。这几个“大师”当中不乏一些游手好闲的小文化人或粗通一些易理知识的人,号称懂八卦、会看手相面相、能解灾避祸,招摇撞骗,凭三寸不乱之舌忽悠赚money为生。学问不足但为了谋生惟夸夸其谈、故弄玄虚,搬弄些模棱两可的话语,扯上些的东西,以此自圆其说;还有甚者以帮人破解为由特意夸大一些因素(打比方说名字之类)对人命运的作用与影响力,籍此牟利。对这门学问要用科学的视角去看待,盲目或满盘否决皆不是科学的态度。骗术泛滥现社会上打着所谓“大师”幌子行骗的很常见,骗术五花八门、花样甚多,而较为多见的有如下这几个。须留意的是,这几个骗术里的许多说法在命理里其实也就是说皆有它的或大或小的意义,不可以说全皆有错,只是算命师食古不化,囫囵吞枣,无法以其所认知的学问解释而已。因 此,并 不是算命师爱骗人,而是他们自己也不懂。悲剧在于,通常来讲缺少自信的人,比较会寻求算命的参考,结果却是碰到了骗子。因 此,任何人都该建立本人的自信,算命只不过是一种参考工具,没有可能无所不能,盲目的相信正所谓的源泉,只有建立正确算命观。【骗术一】:你之名字不好,必须改名。这是最常常见到的骗术,为啥江湖术士常用这伎俩呢?不外乎是改名字这一项大有市场,而且省心省事、收入可观,改个名不费吹灰之力,这是一门很好经营的生意。凡是把一切过错都推给命运,并且说他能替你改运的人,都是忽悠。而命很差就推说是名字害的,那更是等而下之,名字虽对人的命数有微乎作用与影响,但名字的作用与影响不是主要因素,不能够命很差就是名字害的。【骗术二】:你今年招小人。说法比如:―你今年招小人。―你今年犯太岁。―你今年犯桃花。―你今年有财无库。这几个说法在传统命术里有他的解释逻辑,不过此刻算命师都只拿来恐吓大家而已。已经失去了帮人修身养性,安身立命的正面意义,毫无可信赖的价值。试问哪个不招小人?谁又不犯桃花?【骗术三】:摇纸团,这个更不依靠谱,更没技艺学术含金量,这种骗术多见泛滥于互联网。方式通常是要你在纸上写上1~12个数字做成12个纸团,告诉性别、年龄即可,不要八字(其实也就是说不明 白算八字),紧接着摇出一个告知他是几就好;并且申明每一天算要随缘,假如多的话未必各个都给算(还装作生意很好忙但是来似的)。【骗术四】:你命里缺某五行。说法比如:―你命里缺水(缺火,缺金,缺木,缺土)。这几个说法是属于广泛空洞非常难求证的话头,但假使你此刻发生了,就认为他是对的而上当,属于对号入座的骗术。【骗术五】:你今年很不顺。说法比如:―你今年很不顺。―你的印堂发黑,必有凶险。―你今年犯煞,必有意外。―你之名字预示姻缘有问题。―你的命盘预示事业有问题。―你的四柱预示钱财有问题。废话!!!没问题谁会来算命?可是许多人一听到此句话,依然会宁可信其有而上当。【。。。。。。>>
算卦是不是有三大忌讳与禁忌,一不能算亲人,二不能算同行,三不能算自己。有还是没有同行知道。 5分 亲戚知道他有病老是在骗别人,同行更知道,我都天天在骗人的,你还骗我,自己更知道,自己天天在骗别人呢,哪能骗自己?
算命里的宜和忌有什么含义 算命里的宜:就是对你有益的。忌:就是对你不利的。
请教,算命的内容是不是有什么讲究 一般没有啥讲究,假如真有特别讲究的规矩,算命先生会对你说的。我妈特,跳大神什么的事情都跟我说的,除了算命的时刻不准别的多少人进去之外就没啥了。
算命里的宜和忌有什么含义 宜是适合做什么事,做什么事相对较好。忌是忌讳与禁忌亦即不太适宜做什么事,做什么事有或许不会成功或不太好
算命说的忌人是谁也不能见吗? 不是忌人,是忌跟你犯冲的属相的人
年轻人算命有忌讳与禁忌吗须留意什么
1。一年忌超三次。年轻人算命的时刻,一年内最好是不要算超出三次的次数。老话说一年算上三次命,没病也会算有病。之所以如此,主要就是,要是一个人算出好命,就用不着天天跑去算命,天天去算命,就是由于算得不合己意,不过这样反而徒增绝望。
2。初一十五忌算命。初一和十五算命,也是非常不好的,年轻人初一十五去算命的话,那么这样就会致使自己算错了,由于初一十五的阴气是很重的,在这种时候算命算不准,就会使自己以给自己的命很好,或者以给自己的命不好,这样作用与影响本人的判断自然非常不好。
3。不看生死。算最好命就是不要看生死。由于有的人知道自己命很长,就会放肆起来,觉得反正自己不能够那么早死。有的人算出来自己命短,就会很绝望,甚至自甘堕落,有的甚至觉得反正命短,还不如报复一下社会。所以算命不能看本人的生死。
4。不算怀孕性别。年轻人怀孕的时刻,都很希望知道究竟是男还是女。不过算命不能看性别,由于这样的话会致使有的重男轻女的人,知道是女孩之后就去打胎,这是对生命不敬的,会有损阴德。其实也就是说只要是本人的孩子,无论是男孩还是女孩,都是值得得到爱的。