佛说财富归五家所有哪五家破财财富佛陀(佛说一自个的财富)
佛教的财富观
财富是任何人安身立命的基本资粮。佛教的各式经论中，皆有关于财富的论述。
1。佛陀对财富的观点
佛教对钱财的观点是「非善非恶」，佛教认为钱财是必须的，不但是维持生活的需要，也是弘法修道的资粮。依凭借自己正当的劳动获得的财富是佛教所鼓励的。佛陀在世时，有许多大富长者都受到佛陀的称赞。这几个大富长者有钱财但不吝啬，他们用这几个钱财供养三宝。打比方说，须达长者布施精舍、毘舍怯四事供养，此时的钱财是善的，拥有财富者是值得鼓励的。
佛教认为，钱财虽是必不可少的，不过不能处心积虑地储存钱财，或是贪求不义之财。要不然，都会为自己带来祸患。佛陀住世时曾说，钱财是身外之物，为五家所共有：一为火烧，二为水漂，三为国王官吏所巧取豪夺，四为强盗土匪所劫夺，五为不肖子孙挥霍殆尽。要是一个人广生只是了解集旺财富，悭吝不舍，甚至还谋取不义之财，则财富就会是恶的，有时还会为自己带来祸患。
有如此一则佛教故事：
佛陀在世时，每一天实行乞食生活，阿难是佛的随身侍者。一次，佛和阿难又去乞食了。走到一条水沟旁时，佛忽回头对阿难说：「阿难!毒蛇!」阿难上去一看，就论：「毒蛇!世尊!」他们就走过去了。
那时，有父子两人在田间劳作，听说有毒蛇，就跑过来看。不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。什么地方有毒蛇!沟旁土里所露出的，是—坛黄金。于是父子俩欢天喜地的把黄金搬回家去了。
回家后，父子俩取—块去金铺里兑换。金铺见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗的去报告了官府。一会儿，官府便把父子俩捉去了。再到家中去搜，剩下的黄金也一起查了出来。
那个时候是波斯匿王时代，法律上说：凡藏于地下的，都归国王所有。这父子两人，就以这个罪名而被判死刑。在刑场上，爸爸忽然想起了什么，对儿子说：「阿难!毒蛇!」儿子一想，比丘说的真不错，我们是为黄金毒蛇所害而死的，也就望着爸爸说：「毒蛇!世尊!」监斩的是一位佛弟子，听了他们的话，觉得稀奇，就去报告波斯匿王。国王听了，便问他们父子这两句话的来历，因而他们把早上在田间遇见的事情说了。
国王知道这是佛与阿难说的，对于他们说：「这是佛的开示，此刻你们信不信佛的话呢？」父子回答说：「真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢!」波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。
这个故事说明，贪图不义之财，会让人堕落，作恶，乃至丧失生命。
佛教认为，对于自己手里的财富，假如应用得当，对人对己都是有益的。在当今社会社会，人们的平时生活都需要钱财来维持，许多大众公益事业也都需要大量的资金投入才能办成。我们假如能够将自己多余的钱财用在造福大众的事业方面，用在修学的慧命上，则钱财就不是毒蛇，而是净财。假如我们能用净财利益他人，改善别人的活法，增添别人的快乐。用福报再增福报，自利利他。通过这种方式，把钱财运用在正确的地方，则钱财就不再是毒蛇，而是菩萨道上的助缘。
2。获得财富的方式方法
任何人皆盼望拥有财富，但要掌握获得财富的正确方法。佛经中对于获得财富的方式方法有详细的论述。
佛陀认为，一个人如果想获得财富，应当first of all学会一门技艺作为谋生之本。佛陀在《善生经》中劝诫善生言：「先当习技艺，紧接着获财物。」佛陀在《杂阿含经》中也说：「始学工巧业，方便积财物。……」
掌握一门技术，是一个人安身立命的特长。有了技术，就可以靠所掌握的技术来创造财富，维持家庭生活的毫无问题的运转，获得教导子女所必需的支出。一个人在社会上立足，务必要有一定的谋生之道，即便拥有福报，也还need通过对应的技能才能得以实现。
佛陀还主张一个人应当以正当的职业，以合法的手段来获取财富。所谓正当的职业，就是所从事的职业既不违反国法，也不违反佛法。佛陀在八正道中，明确提出「正命」的要求。所谓「正命」就是从事正当的职业。佛陀要求佛子在从事正命生活时，不能触犯五戒，也不能促让别人犯五戒。
对于佛弟子所可从事的职业，佛陀在《杂阿含经》中说：
营生之业者，种田行商贾，
牧牛羊兴息，邸舍以求利。
造屋舍床卧，六种资生具，
方便修众具，安乐以存世。
如是修善业，黠慧以求财，
财宝随顺生，如众流归海。
如是财饶益，如蜂集众味，
昼夜财增长，犹如蚁积堆。
在这一段偈颂中，佛陀告知佛弟子，可以从事种田、经商、放牧、租房，以及建造房屋和家具出售等职业。从事这几个正当的职业，再配以聪明的脑袋和辛勤的劳动，则财富自会与日俱增。
佛陀反对佛弟子以非法的手段获取利益。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
佛陀劝诫从事经商的弟子，假如受持了戒律，而不依照国家法律的要求交纳国税，或者偷税漏税，将应当交纳的国税据为已有，都属于犯戒，将会堕落。
有些职业，不—定是国法所禁的，但根据佛法，却是一种不正当的职业，佛教也是禁止的。打比方说从事杀、盗、婬、妄、酒等以解决生活的职业。如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门从事偷盗或提供卖婬处所，出售婬秽书画。或者以妄言为业，或是从事酿酒，开设酒吧等，都是佛弟子不能从事的职业。
随着时代的变迁，佛教信徒所从事的职业也逐渐发生变化。咱们国家的寺院也从唐代百丈禅师所提倡的农禅并重转变为农工商并行的方式。现代佛教界获取财富的方式更加多样化。打比方说，房租田佃、餐饮素食、佛经流通、参观门票、经忏佛事等各式不同的方式。
3。财富的分配
佛教还劝诫人们要善于合理分配财富，以发挥财富的最大作用。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养爸妈己身老婆眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
佛陀认为在家佛教信徒，应当先学会通达世事，紧接着如法获得财富。对于自己通过辛苦劳动所得到的财富，应当分作四分来使用：一分用以供养爸妈老婆的家庭生活；二分用作生产事业的周转资金，以产生更加的多的财富；还有—分应当积蓄起来，作为不时之需。
佛陀在《杂阿含经》中，也提出了相似的财富分配方式。经云：
始学工巧业，方便集财物，
彼得财物已，当应作四分：
一分自食用，二分营生业，
余一分藏密，以济于贫乏。
《大乘本生心地观经》则将财富分为三份来支配。经中说：「一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。」
除了将财富作为自用之外，佛陀认为应当将财富布施给贫穷孤独的人，是修福的最好办法。还可将一些财富用于救济本人的亲戚朋友，改善他们的活法状况。
佛教还特别提倡将多余的钱财用以布施需要帮助的人。如《优婆塞戒经·般若波罗蜜品》中说：「能善求财，得已能护，用来道理，如法惠施。」《杂阿含经》说：「居亲眷属中，嫖显若牛王，各随其所应，分财施饮食，寿尽而命终，当升天受乐!」
佛教认为，将多余的财富作布施供养，不但利益他人，也是为自己和众生种福田。佛教认为布施供养有三种福田：
「一恩田」，对于爸妈、师长、沙弥、阿阉梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，可生福德，如田地之能滋生长养谷物，故称「恩田」。
「二敬田」，对于佛、法、僧三宝恭敬供养，由恭敬而生无量之福，如田生谷物，故称「敬田」。
「三悲田」，以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福。于是，有财富要布施供养，种三种福田，福报则生生世世永久享之不尽。纵然世界毁灭了，福报断然不会毁灭。诸佛菩萨福报之大匪夷所思，原因就在此。
4。财富的经营
财富作为身外之物是变化无常的，假如不明 白经营管理，就会减少乃至失去。于是，佛教将经营财富作为保持财富的重要方式来加以强调。在经营财富上，佛陀劝诫信徒应当看守财富。如《杂阿含经》中说：
佛告婆罗门：有四法，俗人在家得现法安现法乐。何等为四？谓方便具足，看守具足，善知识具足，正命具足。何等为看守具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极看守，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善看守者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善看守。
佛陀认为，自己辛勤劳动所得的果实，应当好好加以看守。不使财物由于各式外在的缘故而失去。
佛陀告知佛子，对钱财的使用应当不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量人为出，不可过分耗费，而致家庭经济日渐困难。不仅平常费用，要有节度，就是供养三宝，也—样的要量人为出。固然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。《杂阿含经》中说：
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。
佛陀还告知佛子，为了经营好本人的财富，还要防止「六破财业」的危害。佛陀在《善生经》中告知善生：「六破财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六破财业。」
佛陀认为，一若沉迷于以上六种行为，不但会让自己的财富遭受严重损失，而且还会造成患病、斗争、恶名流布、人不尊重信、家庭失和等损害。
佛陀为了使人明了「六破财业」的危害，还分别就以上六种破财行为作了详细的解说。打比方说，佛在论述博戏六失中说：「善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不尊重信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。」
佛陀认为，「六破财业」不管对一自个的财富和心身健全皆有很大的损害，所以佛陀刻意告知善生，务必要远离「六破财业」，避开辛苦得来的财富损失。
佛教的这几个财富观，不仅对过去时代有积极意义，对俺们现在的人正确地获得财富、分配财富、经营财富仍然具有一定的借鉴作用。
学佛与赚money之间的冲突和矛盾
许多人以为修学佛法就要过极端艰苦的活法，认为赚money和学佛存在着冲突和矛盾。其实也就是说，这种念头不切实际，钱财是世间宝，佛法是摩尼宝珠，是无上至宝。我们不能为了无上至宝而视世间宝为敝履，也不能做钱财的奴隶，为钱财而生烦恼。
树立正知正见。许多人在钱财方面不自在的源泉，就是对钱财缺乏真知灼见，这也成为了修行的障碍。福慧双修，慧是解脱，福就是丰富，就是富贵两全。我们佛子的活法固然不能追求富贵，不过也不应该排斥财富，重点是要善于运用财富。
真真正正自在放下。放下心中对财富的贪心吝啬，做财富的主人翁，才是真真正正放下。假如为了表明放下，特意追求贫穷，也属于一种虚伪。对于现有的财富应秉持如此的态度：财富为我所用，而非我所有。
钱财源于布施。布施的行为，布施的心态和对布施种种的智力把握，假如能做到三轮体空，则功德无量，要不然如同仰箭射虚空，箭落还自伤。
世人皆在追求财富，不过有些人就是不能得到财富，反而还会被外境所转。财为五家共有，分别为：水、火、盗贼、国家、败家子。前三种你可以 使用购买保险的方式来规避风险。你想让你的财富增值，我劝你投资德行，那是一种永久不会亏损的生意，会福荫子孙，而且还会带到另外一个世界。
福报来源德行。假如你有了良好的德行，势必会获得许多你出乎意料的东西，正是不求自得。我常对报怨缴税太多的friend们说，你缴的税再多，也没有你余下的部分多，固然一年缴了几万元的税，不过你余下的部分当然是比税款大部分倍的数目，况且缴纳税务是各个公民的义务，若是再报怨的话，就去吃低保，不用缴税，感觉怎样？人要学会知足和感恩。
古代人们真是有智慧，要是一个人做了坏事，就形容为缺德，那么他就什么也不能得到了，由于缺少「得」嘛。古代人们还要厚德载物，德行深邃了，物质就来了。多么的形象生动。可是此刻浮躁的人们业已不愿意去面信奉这几个经常提到的过时的哲理，这也 是这个时代的悲哀之处。
佛说:“钱财为五家共有”，这5家分别预示什么?
五家分别代表的是，第1个是“水”，第2个是“火”，第3个是“官家”，第4个是“盗贼”，第5个是“败家子”。
佛说:财为五甲 五甲指是哪五甲
佛说「财为五家共有」
佛说「财为五家共有」：一水火，洪水冲毁；不慎而招致火灾，或是因战乱而毁失；二天地灾，天体碰撞地球或大地震；三官府，罚没充公；四盗贼，为贼偷窃；五败家子，挥霍一空。
命中的财富，是一个定数
文/花妖馆
世人皆爱钱财，却不知命中的钱财，都是一个定数。
有句话说：“命若穷，掘得黄金化作铜；命若富，拾着白纸变成布。”
世间万事皆有因果，举手投足都是转折。
命中财富的多少，其实也就是说与其自己一身有关。
全地球有一种人很现实。
他们对生活上的事情斤斤计较，对朋友们更是抠抠搜搜。
表面上他们是省下了财富，实则却丢失了更加的多的财富。
生活之中不乏有许多打工者，他们总由于“薪水固定”而不提供给顾客微小的帮忙。
有些打工者甚至不能同意拿出微笑来待人。
尽管在她眼里顾客的流失和她不要紧，但长远来看她的不友善会直接作用与影响她的未来。
为啥打工者一 生都只能打工？
由于他们不明白得反思，不明 白将目光放远。
顾客流失会致使店铺收益下降，致使自己不能上涨工资，甚至致使自己被辞退。
这显然是一个恶性循环。
拿破仑曾言：“提供超出你所得酬劳的服务，很快你的酬劳就会反超你所付出的劳动。”
在赚money这档子事情上，想要冲破就得拿出对应的能力来。
常常那些工资愈来愈高的人，更明 白培养自己。
生活里许多高薪人员也都是从底层做起的，但他们并不会将目标放置在眼跟前的固定工资。
在打工期间，他们会跟随前辈学习更加的多能力；在下班期间，他们还会学习其他别的知识。
一个有能力的人，永久不会被掩埋。
由于他们的努力，他们的出色，很快机会就会找上他。
而财富运自然怎么也挡不住，该是他的就是他的。
做一件事情前，务必要考虑清楚这档子事情会带给你什么。
在这个 社会 上想要活下去比较容易，但想要活好就需要深入思考。
娱乐 圈里许多明星在单位打拼一些时日后，皆会选择创立本人的公司。
这是为啥？
由于他们知道，想要使自己站稳脚跟就得给自己打工，让他人给自己打工。
这便是他们能够赚取财富的最基础思维，亦即“老板思维。”
此外，不义之财不值得选取。
不应该是你的你却获得了，那便是灾难。
古代人们言：“官而无德，贵如朝露；富而不义，财如晴雪。”
生命中所有的事情都是有关系的。
你命中有多少财富，也随着你的一举一动发生着改变。
任何人的人生都有不少富裕的机会。
想要改变财运，就要看你本人是否能够把握住了。
也就是说一句话：
一切福田，不离心地。
积善行德，财富自来。
人的人生应该拥有多少财富真的是有定数的吗?
是的，是照你前世修的福分而定的这一生财富，因果通三世，福报一享万立刻就得死，举例子贪官呵呵，财布施可以修财就是多行善缘，多捐钱给所需的，舍得才得到，不放不下。